杏花村文學(xué)遺產(chǎn)研究

紀永貴

(池州學(xué)院 中文系，安徽 池州 247000)

杏花村文學(xué)相關(guān)文學(xué)作品的作者雖然多為歷代文士政客，但大多數(shù)是生活于民俗境界中的地方文人和地方官員，因此其文學(xué)特性表現(xiàn)出更多的民俗性。杏花村文學(xué)遺產(chǎn)可以分為兩大塊，一是歷代文學(xué)作品中杏花村文學(xué)意象的傳承，二是歷代文人對地理杏花村所在地的吟詠成果及相關(guān)民間傳說。對第一塊文學(xué)遺產(chǎn)的研討已有先聲，筆者曾作《論杏花村的文化屬性》①、《杏花村文學(xué)考源》②、《杏花村：從文學(xué)意象到文化象征》③、《重審杜牧〈清明〉詩案》④等論文，雖然明清以來的杏花村文學(xué)意象尚有探討的空間，但其間新意已然銳減，今特作文研討關(guān)涉地理杏花村文學(xué)遺產(chǎn)的相關(guān)問題。

杏花村本是創(chuàng)自唐詩的一個文學(xué)意象，自南宋署名杜牧的《清明》詩出，杏花意象與酒意象進一步相融合，致使杏花村成為酒家的代名詞，在此意旨之下，歷代吟詠不絕。從南宋始，地理杏花村便可見零星記載，天下地理杏花村不下十數(shù)處，而現(xiàn)實地名也許更多。但自明代中葉以來，將杜牧《清明》詩與地理杏花村相聯(lián)系者僅有貴池杏花村。所以，天下所有杏花村之說，唯有貴池杏花村留下豐富的文獻資料，而他處杏花村并無此文獻優(yōu)勢。貴池杏花村的文獻主要有兩部，一部是編印于康熙二十四年（乙丑年，1685年）的《杏花村志》，一部是編印于民國四年（1915年）的《杏花村續(xù)志》。

1 歷代文人

杏花村之所以成為“天下第一詩村”，并不是此地山水天下絕佳，也不是此地文化舉世無雙，而是歷代文人的詩意推介。杏花村之得名固然是因為杜牧的題詠，而杏花村之傳名則要歸功于歷代文人的文學(xué)關(guān)懷。歷代題詠者不絕，但從《杏花村志》所載的詩文來看，這些作者基本都是在明代中葉貴池杏花村被確認之后、尤其以明末清初的文人為多，而最多的則是與村志編輯者郎遂相互唱和的作者。

《杏花村志》卷四專門設(shè)立了“人物”傳，所錄人物大致分兩種情況，一種是外地來貴池任職的官員或者因故來貴池的游客；一類為生活于杏花村里的名人。杏花村名人大多都有題詠?，F(xiàn)簡要復(fù)制《杏花村志》的介紹文字，稍作刪減，將來往杏花村有題詠的文人選擇重要者介紹如下。

1.1 唐代文人

1.1.1 杜牧 字牧之，佑之孫也。第進士，復(fù)舉賢良方正，沈傳師表為江西團練府巡官。又為牛僧孺淮南節(jié)度府掌書記，擢監(jiān)察御史。移疾分司東都，以弟顗病棄官。復(fù)為宣州團練判官，拜殿中侍御史內(nèi)供奉。少與李甘、李中敏、宋邧善，其通古今，善處成敗，甘等不及也。牧亦以疏直，時無右援者。從兄悰更歷將相，而牧困躓不自振，頗怏怏不平，卒年五十。牧于詩情致豪邁，人號為“小杜”，以別杜甫云。

1.1.2杜荀鶴 字彥之，杜牧遺腹子也。性豪放，志經(jīng)史。嘗筑別業(yè)于杜塢，與同里顧云、殷文圭、康駢輩為好友。登昭宗大順元年榜，及第第一人，授翰林學(xué)士，主客員外郎，知制誥。詩律自成一家，稱晚唐格，所著有《唐風(fēng)集》?？と藙⑼㈣帯冻厣显娙思窞槿耸芯?，荀鶴其一也。羅浮姚子莊重刻《杜翰林詩集》行世，板藏池州石埭。

1.1.3 李昭象 字化文，父方玄。嘗刺池州，裁減蠧民者十馀事。又樹九華樓，筑翠微堤，鑿齊山北面，得巖洞怪石，不可名狀。后遷去，老稚攀轅，留家池州。懿宗末年，昭象以文謁相國路巖，問其年，曰十有七矣。巖年尚少，尤器重之。薦于朝，將召試。會巖貶，遂還秋浦。與張喬、許棠輩為友。龍紀中，楊行密賁宣州，以書招之不就。

1.1.4 羅隱 字昭諫，號江東生，馀姚人。乾符間，父羅則為鹽鐵小吏。遷秋浦尉，值黃巢亂，遂同隱、虬、鄴三子隱于梅根浦?？な馗]潏作別墅居之，遂籍本州島。有《文選閣》、《文孝廟》諸詩。隱以錢镠辟為從事節(jié)度判官副使。所著有《三羅詩》三卷、《江東集》十卷、《甲乙集》十卷、《吳越掌記》十卷，皆自為序。 又有《讒書》、《湘南集》、《淮南寓言》等書。

1.1.5 伍喬 貴池人。貧約自甘，訪道廬山國學(xué)。方夜誦，窗外忽一巨掌入，中書“讀易”二字。喬遂取《易》治之，探索精微，深契其旨。有僧夢一大星墜，人曰伍喬星也。及訪得，因資俸之。南唐保大十三年春，試畫《八卦賦》，舉進士第一，為歙州通判。尋召為考功郎，詔令刊《八卦賦》于國學(xué)門以式四方。國除，恥仕易姓，遂歸隱。有《游西禪院詩》，即今乾明寺也。

1.2 宋代文人

1.2.1 梅堯臣 字圣俞，宣城人，歷官員外郎。家貧好飲，與歐陽修為友。其序《宛陵集》曰：“世謂詩少達而多窮，蓋非詩能窮人，殆窮者而后工也?！眹L有人得西南夷布，其織文乃堯臣詩。慶歷中令建德，有《詠西禪院竹》詩。

1.2.2 黃庭堅 字魯直，號山谷，分寧人。以紹圣元年九月辛丑過池陽，與兄黃士臨、弟叔獻、叔達，率子孫題名蕉筆巖，并有《昭明廟紀事》詩。

1.2.3 朱熹 字符晦，婺源人。父松，究心河洛宗旨，成大儒，為尤溪尉卒。熹年十四，奉遺命依劉子羽，寓居崇安。晚徙建陽，集諸儒之大成，發(fā)宣圣之秘要，謚曰“文”，封徽國公。曾游池州，有《九日登湖山和杜韻》詩。

1.2.4 周必大 字子充，一字洪道，廬陵人。嘉泰元年，御史施康年劾必大首唱偽徒，與趙汝愚留正皆為罪首。四年薨，年七十有九，贈“文忠”。寧宗題篆其墓碑曰：“忠文耆德之碑。”自號平園老叟，著書八十一種，有《平園集》二百卷。按：周益公泛舟山浙一錄，所至必游，所游必核。嘗兩過池州，有“天遣江山助牧之”之句。

1.2.5 陸游 字務(wù)觀，號放翁，會稽人。年十二能詩，蔭補登仕郎。鎖廳薦選第一，秦檜孫塤適居其次。檜怒，至罪主司。明年試禮部，主事復(fù)置游前列，檜顯黜之，由是為所嫉。檜死，始赴福州寧德簿。嘉泰二年，修《孝宗光宗實錄》成，升寶章閣待制，致仕。游才氣超逸，尤長于詩，卒年八十五。按：放翁游池州時，乾明寺尚名光孝也。

1.3 元代文人

1.3.1 貢奎 字仲章，號云林，宣城人。甫十歲輒能屬文，既壯，通經(jīng)史，以文學(xué)發(fā)身。大德五年授池州路齊山書院長。有《游鐵佛寺》詩，凡秋浦古跡名勝皆有題詠。官至檢討，謚“文靖”。按：文靖之子名師泰，歷官國子司業(yè)。父子俱擅詞藻，既從游秋浦，當亦歌詠杏村，今詩佚不傳，徒令人追慕于千載之下矣。

1.3.2 張正卿 至大間，任池州同知，嘗捐五十金刻《文選》于池州，貯板昭明廟。

1.3.3 余璉 以大德九年祀官池州，累官肅政廉訪使，后于至大間，即池故地歸老。撰《重刻文選序》。

1.4 明代文人

1.4.1 陶安 字主敬，當涂人。銳志濂溪關(guān)閩之學(xué)，元至正間，授明道書院長。洪武初，以迎車駕授左司員外郎，升翰林學(xué)士。賜對曰：“國朝謀略無雙，翰苑文章第一?！背刂菥硟?nèi)題詠最多，西郊有詩。

1.4.2 沈昌 號野航，鸞鄉(xiāng)人。弘治間，以歲薦廷試第一。不樂仕進，歸隱梅山下。其自題詩曰：“我是梅山舊主人，寒香惟我得平分。年年分得知多少，欲獻君王羞自云?！彼小冻仃枒压旁姟?，合前后兩集，共二百首，杏花村名勝，俱有題詠。長林楊暹得之村塾。

1.4.3 佘翹 字聿云，銅陵人，吏部驗封司敬中子。生四歲，穎異絕倫。稍長讀書，目數(shù)行下。善屬文。萬歷辛卯中，應(yīng)天鄉(xiāng)試，屢上春官不第。歸治一畫舫，曰“浮齋”，往來湖上。杏花村名勝多有題詠。

1.4.4 顧元鏡 字韻弢，歸安人，天啟末守池州。文采風(fēng)流，以杜牧、歐陽修自比。登山臨水，有康樂風(fēng)。建杏花亭于村中，建閬亭于齊山湖，同僚屬飲酒賦詩。時江南熙皞，政事畫一，略無更張，吏民便之。崇禎末，復(fù)為池太道，聲譽悉如治郡時。又十馀歲，留仕粵西以終。

1.4.5 李學(xué)沆 字靖孩，生瀟湘云夢間。少負才節(jié)，汪洋浩瀚。萬歷時侍父一鳳來令貴池，日與池縉紳文學(xué)登眺檀婆、大樓、萬羅諸名勝，把酒問天，以寄其蕭疏曠遠之致。天啟末復(fù)貳政，茲邑才人不得展其抱，牢騷憤激之感時時發(fā)之歌詠。所著《秋浦集》中有《杏花村》諸詩。

1.4.6 潘之恒 字景升，歙縣人。性豪邁，為太學(xué)生，自髫齡輒以古文詞受知于汪道昆、王世貞。年四十不得志，溯江而上，歷潯陽，陟匡盧，登玄岳，經(jīng)武昌、齊安、郢中諸名勝，徘徊想望，意趣灑然。已，復(fù)放舟東下，從青陽躋九華，蓋興盡而返之時也。自題其游草曰《涉江集》。所撰有《湖山窺園記》。

1.4.7 吳光裕 字寬生，九華人。善詩賦，精六書，工大篆、小楷、八分，文翰并妍，不以才名自矜異。晚應(yīng)崇禎貢，年已六十有一。所著有《離騷副墨》、《申椒園集》、《飲和社草》諸書。所題《杏花村窺園》詩卷墨跡，猶藏董氏后人。

1.4.8 郎大征 字仲久，秋浦人。生平慷慨多奇，雄豪自喜。甲申變作，遂同遁跡高淳石臼湖，與劉征君城、戴司李重為逃世友。久之各別去，大征歸杏花村，誓隱不出。其卒也，江上名人挽之，有《薤露集》?！督贤ㄖ尽?、《池州府志》別有傳。

1.5 清朝人物

1.5.1 宗觀 字鶴問，江都人。負才積學(xué)，多著述。由庚子貢元司訓(xùn)貴池，自號杏花村客。課士之暇徒步登臨，凡池名勝無不留題。

1.5.2 郎必光 字孟照，號亮庵。嘗自署堂名曰“還樸”，因別號“還樸居士”云。晚年，以先世卜居杏花村，因命子著《杏花村志》。書成把閱每稱快，四方名人酬贈詩文最富，名曰《愛日編》。

1.5.3 錢又選 字幼青，青浦人。性潔，好奇，工畫。山水、人物、禽鳥、花卉諸種畫成，多自題跋。生平有花癖，或浮居，或旅舍，到處必購小軒，遲留久之，種花為娛。遇佳山水，輒登臨嘨詠，而不忍去。雖生于吳，而秦、晉、楚、蜀、燕、齊、豫、越之區(qū)，足跡殆遍?？滴蹰g僑寓秋浦，郡守喻公成龍延為上客。與里人郎遂交最善，嘗同游湖山、杜塢之間，為作杏花村名勝諸圖繡之梓。所著有《游子吟》，云間彭師援、龍眠李雅序之行世。

“人物傳”收錄人物較多，也不都是有作品之人，我們選擇介紹了24位與杏花村結(jié)緣的文人。這些人中，唐宋兩代的文人都是一流人物，元明之后的多為地方文人。如佘翹、潘之恒都是戲曲名家，郎大征、郎必光是郎遂的家人，大征是郎遂的祖父，必光是郎遂的父親。

這些入傳的人物都是已經(jīng)作古之人，與郎遂同時的文人并沒有選入其中，比如與他交往密切的東至人王爾綱等。其他詩文作者，只在卷五至卷十二中隨詩附有作者小傳，有些是名聲很大的文人比如吳應(yīng)箕、曹曰瑛、尤侗等人，也沒有選入其中，但大多數(shù)都是與郎遂相識的文人。

2 文學(xué)作品

貴池杏花村文學(xué)遺產(chǎn)可以分為兩大塊，一是歷代文人對貴池杏花村的吟詠成果，二是民間傳說。第一類是貴池杏花村文學(xué)的主體，是文人雅士的情懷，第二類是民俗世界的展現(xiàn)，是村落文化的精典。

2.1 詩文作品

《杏花村志》、《杏花村續(xù)志》兩志搜羅了歷代文人關(guān)于杏花村的詩歌和相關(guān)文章，內(nèi)容豐富，主題突出。作品主要是以杏花村各景點為中心而展開，創(chuàng)作則往往以相互唱和的形式而啟動。僅就詩歌而言，其實包含著山水詩、田園詩、詠史詩、唱和詩、抒情詩、詠物詩、言志詩、游歷詩、送別詩、題畫詩、遠寄詩、農(nóng)事詩等各種主題的詩。

《杏花村志》卷五題詠是七言絕句，卷六題詠是五言古詩、七言古詩，卷七題詠是五言律詩、七言律詩，卷八題詠是五言排律、七言排律、五言絕句、詞賦，卷九宸翰是制、敕、文章，卷十文章是序、引、啟、檄、箋、疏、贊、教、上梁文、墓志銘、祭文、書事等，卷十一有傳奇一篇，卷十二雜記雖可視為文學(xué)小品、詩話之類看，但多為備忘錄。另外，卷前有序言多篇，卷一亦有詩文若干，在介紹杏花村地理景點時，也有多處引用詩文之例。可見，全書十二卷，三分之二為詩文。

《杏花村續(xù)志》共三卷，搜集了《杏花村志》刻印之前未收錄的少數(shù)作品以及《杏花村志》之后詩人的作品。該志只有三卷，分為卷上、卷中、卷下。其中，卷中為題詠、詞賦，卷下為碑記、箋啟、雜記，所載詩文，占全書三分之二。

這些詩歌與文章只寫了一個主題，就是杏花村里的人和事，所寫人事繁多，感慨深濃，五彩繽紛，眼花繚亂，但是若從文學(xué)創(chuàng)意上來，那是要大打折扣的。寫杏花村意象的作品，基本都在杜牧《清明》詩意上打圈圈，其他景點的詩也都今古相因、人我相和，很難說有多高的文學(xué)價值，從來往文人惺惺相惜、心懷村野的視角來看，杏花村文學(xué)的民俗價值才是其最核心的價值之所在。

2.2 民間傳說

兩部村志中記載了一些流傳于杏花村周邊的民間傳聞以及眾多的創(chuàng)作詩話，記載的文本可以視之為民間文學(xué)，主要錄存在介紹村中景點、人物以及雜記等文字中，這些傳說為地方傳聞，在文獻上有的是孤本，可從另一個方面真實保存了當時的生活原生態(tài)。

2.2.1 窺園的來歷 窺園在杏花村“村中”的昭德坊附近，有明代人董模所建的一處園子。明代萬歷年間徽州著名戲曲家潘之恒來到杏花村，有感于窺園的意境，特意寫了一篇文章叫《窺園記》，詳細介紹了窺園的來歷。

原來歙州學(xué)博董模先生（字子修）在杏花村湖山上建了一個園子。董模的祖先漢代著名大儒董仲舒因為愛學(xué)習(xí)，連偷看一眼窗外園子的時間都沒有，這個故事叫“學(xué)不窺園”。董模說：“我祖上以不窺園而著稱，我恰恰相反，喜歡窺視園外秀麗的景色”。

從這個園子向外看，景色宜人，近處可窺見齊山，以石著稱，人們稱為“小九華”。董模曾對潘之恒說：“貴池城西的湖山下有一個湖叫白浦圩，水面如鏡，倒影空碧，附近有玲瓏古剎，可以隱居，還有稻田樹林點綴其間。又有黃公清泉，泉水可以解渴。可以遠眺鐵佛寺，可以近吊文選臺。而更妙的是杏花村里有美酒可沽。這些美景都可以從我的園子里一覽無余。我每天看著園外的景致，坐享這些賞心樂事，所以將我的園子命名為窺園?！崩伤煸鴮懥艘皇住陡Q園》詩：“十載下帷曾此地，何嫌業(yè)就一窺園。遺文收入名山注，易代蕭條跡尚存”。

董仲舒的不窺園是好學(xué)的象征，而董模的窺園，則是風(fēng)雅的體現(xiàn)。閉門學(xué)習(xí)固然重要，但融于山水更能陶冶情操，與經(jīng)典的傳說相背而行，確能取得讓人為之一振、耳目一新的精神愉悅，所以窺園成為杏花村里一處讓人流連忘返的景點。

2.2.2 關(guān)帝托夢 在村中的缽頂山上，有一座祭祀三國大將關(guān)羽的關(guān)帝廟。左邊有火神廟，右邊有馬王廟。這個關(guān)帝廟是非常靈驗的，明代就有一個傳說。

明代貴池人方儀鳳，小時候?qū)W習(xí)儒家經(jīng)典，成績不大，到了三十六歲時，想棄文學(xué)武。有一天他從浯溪山來到杏花村里關(guān)帝廟投宿，希望能夠得到關(guān)帝的夢兆，這天晚上果然夢見關(guān)帝給他托了一夢。過了二十年，他參加萬歷丙辰科的考試，竟然考中第一名，后官至南路副總兵。到了八十多歲時才掛冠回歸故里。

方儀鳳平生做了許多夢，大多實現(xiàn)了。據(jù)民間傳說，方儀鳳小時候在寺廟里讀書，聽到和尚念經(jīng)，嫌其太吵，常常要求師父們停下來，可是沒人理他。于是他為那座廟戲題了一首詩，其有“齋公寡婦”之語，因為這廟是一個寡婦贊助修建的。一天晚上，他夢見神對他說：“你命中注定，將來會考中高第、名揚天下的。但是你寫的這首詩，實在有損于你的將來。不過，你的功名已經(jīng)注定，不能更改，若能棄文習(xí)武還是照樣可以成名的?！?/p>

關(guān)于夢兆，在古代社會是一種普遍的信仰。這個傳說用事實來“驗證”了夢兆的可信，其目的是讓人尊崇佛家，不輕易發(fā)表有損別人信仰的話語。同時讓人相信，若能虔誠改過，認真學(xué)習(xí)，適時調(diào)整學(xué)習(xí)方向，還是能夠取得驕人業(yè)績的。

2.2.3 鐵佛的興廢 在村中的乾明寺里，有一座宋代紹興辛未年所鑄的鐵佛，后人為其寫過不少詩文。

明代萬歷年間，鐵佛差點被銷毀。當時民間有謠言，說鐵佛寺應(yīng)當拆除，因為郡龍從西邊來，對池城不利。地方官信以為真，于是命人拆去后殿。不久，又想拆除前殿，鐵佛就供在前殿。鐵佛因為太重，難以移動，有人建議將鐵佛碎成三段搬運。后來在眾人的勸說之下，方才沒有拆毀鐵佛寺前殿。

康熙年間，郎遂的好友、吳應(yīng)箕的族弟吳非寫過一篇《游乾明寺鐵佛記》，介紹他所見到的寺中鐵佛，并且考證了歷代“冶金為人”的歷史，如以銅佛、鐵佛的事跡。陸游到池州，曾游光孝寺，他在書中說“光孝寺即乾明寺”。

吳非進入乾明寺后，看見鐵佛像垂膝而坐，腳趾著地，頭觸屋頂，高約二丈。過去貴池人劉城來游時，曾記錄說它為萬歷辛丑癸卯間修補空殘及宋紹興年月、姓名的大概，但想了解鐵佛何時所鑄卻不得而知。吳非發(fā)現(xiàn)，佛背積滿灰塵，有一寸多厚，掃去灰塵字跡仍然可辨，上寫著：“都干緣永平內(nèi)院僧某，敕干緣賜紫沙門某，以紹興辛未二十一年十一月日鑄佛訖”。吳非說“鐵佛則自高宗辛未迄于今甲午，凡五百又四年”，可見歷史悠久。

清代地方官姚子莊，為了重建鐵佛寺山門，曾寫過一篇《鐵佛寺重建山門募引》，介紹了更多鐵佛寺的情況。明代嘉靖年間，地方上又用鐵八千余斤，對鐵佛進行了重新補鑄。此后該寺所得捐俸施財不斷，琳宮寶殿，漸次增華，香火非常旺盛。明末天下大亂，鐵馬金戈、塵埋賢劫之際，鐵佛安然如故。清初戊戊年，有一個白漢和尚，戒珠素潔，意志堅定，入住鐵佛寺。他進寺一看，寺中長滿兔葵燕麥，庭前盡是斷礎(chǔ)殘垣，他于是克勤克儉，整理修繕，一段時間后，鐵佛寺又略具規(guī)模了。

但是，清代咸豐三年五月，太平軍攻陷貴池城，火燒乾明寺而去。咸豐五年，太平軍頭領(lǐng)吳采蘋等，屯兵于貴池西門外，因缺乏錢鈔，竟然銷毀鐵佛以鑄錢。相傳毀佛之時，佛背上有“紹興辛未仲冬月，宗越募造”十一個字，許多人都親眼見到了。

清末民初，胡子正和朋友們尋訪過村西鐵佛寺。他們看見遺址上僅存茅屋數(shù)間，有一個道人，大約六七十歲，守著香火。他們詢問鐵佛寺被毀時的狀況，老道人一聲不吭，嘆息很久，才拿出一塊方鐵，厚約一寸，黝然發(fā)光，讓大家傳看了一番。又過了多年，胡子正重過其地，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)一無所有，連茅庵也不見了。

有一個半禪道人曾題鐵佛寺一聯(lián)云：“有人相說是鐵，有我相說是佛，無人我二相，即佛是鐵，即鐵是佛；執(zhí)慧空見是佛，執(zhí)塵空見是鐵，渾慧塵一空，何鐵非佛？何佛非鐵？”又有人題鐵佛寺對聯(lián)云：“佛自西域來，大冶洪爐，是鐵皆堪鑄；僧從十方至，孤云野鶴，何天不可飛？”這兩幅對聯(lián)都非常有深意，展示了鐵佛的佛性。

從宋代紹興辛未至清代咸豐乙卯，鐵佛存在了七百多年時間。初造鐵佛之時，初衷一定是希望佛像能夠穿越時間，長久存在，但是即使是鐵鑄佛像，也未能逃過被毀滅的命運。

2.2.4 郎必光孝行 郎遂的曾祖父叫郎思舜，祖父叫郎大征，父親叫郎必光。郎思舜的墓在杏花村的村東，關(guān)于他的墓，還有一段不平常的經(jīng)歷。

明代崇禎末年，寧南侯左良玉興兵南下，兩下池州，所至之處，剽掠一空。因為該部隊士兵無行，沿江墓棺多被發(fā)掘。當時郎思舜夫婦的棺木還未安葬，放置在江邊的百牙山上。郎遂父親郎必光病得很厲害，心里非常擔(dān)憂兩具棺木的安全，日夜悲號。郎必光的父親郎大征當時在湖州，其兄郎大受隱居在山中，都不知道家中之事。其他長輩都很害怕，不敢出頭露面。夏五月二十六日，郎必光孑然一身，帶病用繩索從城墻下到城外，從百牙山扶兩柩合葬于杏花村。其時，棺木尚未入土，忽然北方兵隊已經(jīng)到了跟前，從池口至吊橋，一路上老百姓都驚散逃竄，郎必光獨自一人，撫棺號泣。北兵見之，有人問道：“今天是什么日子？”郎必光隨聲應(yīng)答。北兵看此情景，都說道：“這真是一個孝子慈孫啊”，并且還輕聲寬慰郎必光。郎必光撫棺二日，等部隊入城安定后，才請人幫忙將棺木深葬。這件事一傳開，大家都說郎必光因為至孝，所以才能感動了莽橫的士兵。

郎遂編寫《杏花村志》，在記錄杏花村的歷史文獻時，也對自己的家事、個人的作品進行了錄存。志書里有郎家的戶牒、譜系，有郎家的一些名人的事跡。這則故事確實能讓人感受到郎必光的孝行與膽識。

2.2.5 梅林洲夢梅 在村西的秋浦河杜塢對岸，有一處水中高地叫梅林洲，又叫梅里洲，即今梅里鎮(zhèn)。相傳，宋元以來，洲上梅花極盛，因此而得名。福建詩人陳元鐘到此游覽，愛此地清幽，很想在梅里洲上筑一處居所隱居。后來陳元鐘到了霍丘，仍然懷念此地，寫了一首懷舊的詩：“曾擬梅林作隱丘，賦詩論史共浮游。侍闈歸計今方切，未識山靈許我不？”有一本書《雪浪馀聞·紀夢梅》記載了一則陳孝受的傳奇故事。

陳元鐘，字孝受、孕采，福建連江人，年輕時曾隨父親在池州官署里生活過。在池州，有一天晚上，夢見同鄉(xiāng)的孝廉林初文來訪，于是二人一同步行于梅花樹下賞梅，其時梅花盛開，芳香樸鼻。林初文告別時，寫了一首詩贈給陳孝受，詩曰：“常疑人是畫，卻看畫中人。攜手梅花下，梅花君后身。”

陳孝受醒來后，感到非常惆悵，不禁回想起，自己小時候也曾夢到過梅花的往事。夢中梅花盛開，有一位絕色女子，倚靠在梅樹上，手持花枝，柔情繾綣，與陳孝受極相親昵。分別時，陳孝受對女子說：“卿言此花，夢耶？醒耶？”女子笑著對陳說：“君疑此身，人耶？鬼耶？”于是手指梅花，索要詩篇作為信物。陳孝受夢中賦詩一首，其中有“枝橫云上下，影共月徘徊”之句，其余醒來都記不起來了。他感到非常遺憾，特意將夢中之詩補全：“夢為梅事發(fā)，梅向夢中開。皎潔分明是，芳芬仔細猜。枝橫云上下，影共月徘徊；欲折隴頭寄，凄涼隔夜臺?！?/p>

這其實是一則優(yōu)雅的詩話，但更像是一篇唯美的聊齋故事，夢梅、詠梅、賞梅、愛梅，皆因為梅花的緣故，所以陳元鐘來到梅林洲，很想寄隱于此。這則故事也為梅林洲增添了濃厚的夢幻色彩，美麗、清淡、悠遠。

貴池不僅杏花繁盛，自古也是梅花遍地開。除了梅林洲梅花極盛之外，從現(xiàn)存地名中就能感到貴池的梅花之盛，如梅村、梅街、梅山、梅根、梅埂、梅垅、梅沖、梅子嶺、團梅嶺等。

2.2.6 杜塢莊歸隱 杜塢莊在杜湖的岸邊，明代貴池人丁昴曾在此歸隱。明熹宗相國丁紹軾在修《丁氏家乘》時，特意為丁昴立傳。丁昴是杏花村里一個傳奇式的人物。

丁昴小時候?qū)W習(xí)儒業(yè)，非常明白曉暢，但是他個性很強，不太合群，不喜歡受人約束，小試不利，即棄文習(xí)武。習(xí)武不到半年，就捷取武科第四，中隆慶甲子、丁卯兩輪解元。甲戌年參加會試時又得第三名探花。原來，當時主考官是前狀元范屏麓，本來拔丁昴試卷第一，對其極其贊賞，不巧范屏麓此時病倒了，副考官于是將丁昴排在了第三名。范后來非常生氣，授官時特意將丁昴分到條件較好的汝寧去當守備，明神宗萬歷皇帝為此還下了一道《敕河南汝寧府守備丁昴》的詔書。

丁昴到汝寧去之前，丁紹軾的父親贈給他六個字：“尊黃石、禮蓋公”，意思是做人要低調(diào)，但丁昴卻聽不進去。到汝寧后，有一次出題考武生，按慣例當時是太守主事，但丁昴自以為嫻熟于文藝，于是將考題出得太難，讓太守很不高興。丁昴與文官下棋時從不肯謙讓，并且還說：“下棋就相當于打戰(zhàn)。我是武臣，怎么能夠有敗局呢？所以不可能讓棋的?！贝蠹叶伎床粦T他，所以過了不到兩年，便只好罷官歸家。

回到貴池，他隱居于杜塢莊上，整天以打漁為生。他打起漁來，連老漁民都自嘆弗如，過了三十多年，都不改初衷，家里也變得略為富饒。有的人勸他再出去做官，但他一概不予理會，遠近的人于是把他看作是陶朱公。丁昴特別愛好黃老道家之言，與一些瀟灑人士有時持螯爛醉，有時下棋長嘯，有時大叫狂言，有空時則擁抱著三五個小妾對棋醉酒，真是自得其樂之士啊。

丁昴身材魁梧，高大俊偉，聲音洪亮，辨博縱橫。但是這個世界竟然拋棄了他，而他也怡然拋棄了這個世界，最后，一代俊杰竟然以打漁而終，實在讓人感到悲哀??！

丁紹軾筆下的丁昴是一個狂放無羈、文武雙全的人，但是他性格狂傲，真誠率直，毫無窮酸習(xí)氣。與人共事時很容易得罪人，雖然有過好的開頭，但最后還是歸隱鄉(xiāng)間，打漁為生。

武舉在貴池，明清時代很有成就。丁昴開貴池二百年武科之始，繼之者有貴池舞鸞鄉(xiāng)紀元憲，于萬歷三十二年(1604年)中武進士，后官至征西掛印大將軍，福建、廣西副總兵，紀元憲是丁家的外甥。

2.2.7 圣母橋興廢 在貴池城西四里處，即村西的西湘，有一條小河，只有八九尺寬，與西廟相鄰。有一條驛道正好跨越小溪，溪上過去有一座小橋，叫圣母橋，俗稱娘娘橋，據(jù)說此橋于唐代最早修建。圣母，據(jù)說是指明太祖朱元璋敕封的鎮(zhèn)泗州水道之神，但不知為何用于貴池之橋。此橋經(jīng)過歷年的水流沖擊，已經(jīng)殘缺倒塌，過河的人都感到很頭痛。

元末至正年間，杏花村里有一個叫管云甫的人，看這圣母橋年久失修，有志于將這座橋修繕好。他回家與妻子游氏商量，游氏非常支持。于是他們自己出錢，請人測量溪水的深度與河面的寬度，用石料修葺該橋。不幸的是，橋還沒有修成，他的妻子游氏便去世了，但管云甫不改初衷，認真仔細地打磨工藝，經(jīng)過兩年多時間，橋終于修成了。他在橋旁立石，記載修橋之事。此橋可以濟車途之往來，壯遠近之觀瞻，祈望來往者安然過橋。

三百多年后，到了明代萬歷年間，圣母橋作為古跡，已經(jīng)倒掉了，但遺跡猶存。池州地方官秦懋義重修西廟時，經(jīng)過圣母橋遺址，看到它崩塌了，于是寫了一道《告示》貼在上面?！陡媸尽氛f：“貴池有此古跡，是非常值得珍惜的。既然大家那樣敬仰西廟里的神，卻為何不把這座橋重新修好呢？修好之后，可以壯神靈，也可以通兩岸?！碑?shù)厝思娂娊饽揖栀Y，萬歷甲寅年的冬天，圣母橋重新修好了。后人為了紀念秦懋義，在圣母橋附近，修了一座秦公祠。

康熙年間，郎遂來看此橋時，橋只剩下遺址，橋上原來有鱔魚石，后來藏在荊棘叢中了。

圣母橋橋畔過去有一處遺愛祠，祀田甚多，就在橋的附近。明代池州太守、《正德池州府志》的主修者何紹正，為了祭祀包公特建遺愛祠，后來池州人以包、何二公并祀于該祠。遺愛祠后被遷移到貴池城的東門毓秀門內(nèi)。至今，西廟遺址附近僅存有“青宮遺愛”石柱一根，而圣母橋已不知何處。

這是一座來歷已不明、但名稱卻令人敬畏的小橋。橋在民間文化中就是度人之道，修橋補路，是積德累功之事。圣母已不知何指，但元末杏花村村民管云甫的妻子游氏，慷慨支持丈夫出己資修橋，此舉即是賢惠通圣的象征，從某種意義上看，以她為“圣母”也無不可。

2.2.8 謝癱子佚事 明代萬歷年間，杏花村里有一個殘疾人，外號叫“謝癱子”，常常臀部著地，用手襯足而行。大家見了他，都很同情他，送些飯食給他吃。丙寅年冬的一天，他在村里偶然撿到了二十兩銀子。第二天，他看見有一個人惶惶張張、大聲呼叫著從他身邊跑過，好像在找什么東西。謝癱子便問他：“你是來尋找丟失的銀子嗎？我?guī)湍惚４嬖谶@里，一點也沒有少，你拿回去吧。”那個人聽見此說，取回銀子，不勝欣慰，急忙作揖打躬，申謝不已。此時，謝癱子不知不覺中忘記了自己是一個癱子，竟然站起身來，向那個人回禮。等他作完揖后，他的兩腿忽然可以伸展自如。他便移動雙腳，試著走路，竟然能闊步前行了。

從此之后，謝癱子成為杏花村遠近聞名的一個相面算命的師父，說到別人命運的好與壞都非常靈驗，人們以為是神授予了他這個本領(lǐng)。這個故事后來被寫進了縣志，有一個詩人叫章曼卿，經(jīng)過杏花村時，還寫過一首長詩來歌頌表彰他。

謝癱子的故事是中國民間故事里很常見的故事類型，目的在于宣揚“好人有好報”的民俗理想。這似乎是神在考驗一個需要幫助的弱者，在利益與道義之間，謝癱子毫不猶豫地選擇了道義。他的拾金不昧的精神，即使在今天也還有很強的現(xiàn)實意義。

2.2.9 高僧傳說 在杏花村里，流傳著好幾個關(guān)于得道高僧的傳說，現(xiàn)講一講周金和尚和覺源和尚的故事。

在村西的西廟前，有一座墓，墓主是明代的周金和尚。周金和尚本來是嵩山少林寺的高僧，慕名來到九華山，正好此時，明代著名理學(xué)家王守仁(字陽明)第二次來游九華山，也在山上，周金和尚便去拜望他。王陽明先生贈給他一副偈：“不向少林面壁，卻來九子看山。錫杖打翻龍虎，只履踏倒巉巖。這個潑皮和尚，如何留在世閑！呵呵，會得時，與你一棒，會不得時，且放在黑漆桶里偷閑”。

嘉靖戊子年，周金和尚從九華山回到羅漢寺。有一天中午，他嚴肅地向其他和尚說了一偈：“千圣本不差，彌陀是釋迦。問我還鄉(xiāng)路，日午坐牛車。”說完，跏趺而坐，安然圓寂。后來人們將他安葬在杏花村里。

這個傳說主要是宣揚王陽明與周金和尚的兩首偈立意高深，二人的偈都寫得都極具有禪意，參透了人生的玄機。這個通脫高僧最后守在杏花村里，是村人的一種安慰，他的墓也成了村里供人瞻仰的一處景點，人們可以從他的傳說中得到人生的啟示。

在村北湖山的北麓，也有一座覺源和尚的墓。覺源和尚本來是嶺南人，明代萬歷年間，作為行腳僧，來到池州，在貴池城內(nèi)的祝圣寺里修行。他獨自坐在一個龕子里，常常連續(xù)十多天只喝點水，卻不吃任何東西。有一天，他向廟里的和尚一一告別說：“我十三日就要走了?！睅煾競円詾樗忠心_到別處去，都沒有在意。當那一天到來時，大家看見覺源和尚趺坐、圓寂于龕中，才明白他原來是一個高僧。師父們將他葬在湖山上，建了一坐僧塔來紀念他。

這兩則傳說都意在說明，高僧因為參透了生于死，對自己的死期都是看得很通透的，這種觀念在古代社會是一種普遍的民間信仰。

3 文學(xué)作品的來源

《杏花村志》中所載詩文出自何處？或者說，這些詩文是編者郎遂從何處所得？通過對志書的通覽和爬梳，不難看出，詩文主要有三個來源，一是從史籍或者是地方志中所得，二是從前人或時人的別集中所得，三是與編者相唱和的作品。后編的《杏花村續(xù)志》也大體如此。杏花村詩文這三個來源，兩志的共同特點是，第三個來源點有最大的篇幅，這也與編者廣泛傳播、用心搜羅、甚至故作唱和而混為史料之舉不可分割。

《杏花村志》在開首提供了一篇《考據(jù)書目》，一共錄有92種103部著作。這一百余種書籍，為一部村志提供材料，可謂豐富。既然書目非常明晰，可見編者是親眼目暏的，不能說均能據(jù)為己有，但借觀、抄錄當是必定的。可是，這些書目只有11種錄有簡要注解，其他92種書籍均沒有提供版本、作者信息。有的是流傳甚廣的書，沒有注明版本的必要，但地方上一些文人的詩集，還是很有必要作一個信息交待的，因此甚至讓人懷疑編者是否對這些所錄書籍都真的過目了。當然末尾的12種一定是很清楚的，因為那是編者自己的作品，不過這些書籍肯定不是都有刻本的，有可能大部分是抄本。

第1－26種均為歷史與地理著作，主要引錄其中關(guān)于池州的歷史地理信息的。從第27種《唐詩紀事》開始到第91種多為唐宋元明清文人詩文作品，其間混有《萬姓統(tǒng)譜》、《五燈會元》等雜書。而后所補的 《還樸堂撰著書目》12種乃為作者個人著作。明以前作品，應(yīng)是取其印本，清初或同時作品，應(yīng)是抄本居多，而最有價值的部分應(yīng)該就是這些不為一般目錄學(xué)著作著錄的作品集子。

兩志所載文學(xué)文獻，一是出自明清之交的詩人別集，一是來池游歷的文人相互贈答之作，一是當?shù)匚娜说淖髌??！缎踊ù逯尽泛汀独m(xù)志》中都有相當一部分是與編輯者相唱和的作品。這些詩文，主題集中，均為詠誦與杏花村相關(guān)的景點，被搜羅成一集。而民間傳說則是作者根據(jù)村中口耳相傳的現(xiàn)實材料記錄下來的。

4 文學(xué)遺產(chǎn)的價值

兩部《村志》采錄了這么多文學(xué)作品，體裁多樣，內(nèi)容豐富，將之搜集成冊，傳之后世，那么它們的價值都體現(xiàn)在哪些方面呢？

4.1 文獻價值

貴池杏花村之所以青史留名，而其它杏花村在歷史上只不過一閃即逝，主要有兩個重要原因，第一個就是始作俑者官員兼詩人杜牧的詩意探尋，第二個原因則要歸功于清代初年和民國初年兩位鄉(xiāng)人的資料搜集整理工作。

《杏花村志·凡例》有一條：“康熙甲寅（1674年）春月起稿，距今乙丑（1685年）仲夏，授梓成書”。可見，郎遂以十一年心力修成《杏花村志》，及時保留了許多第一手史料。這些史料可以分為兩部分，第一部分是對康熙初年的村莊格局與文物留存的描述，第二個部分是對歷代文人題詠杏花村作品的搜集與歸類。第一類文獻是非常珍貴的，否則我們今天很難知道這一小片山水在歷史上曾經(jīng)的繁榮，第二類文獻則構(gòu)成了對杏花村的詩性塑造，沒有這些文學(xué)作品，我們將無從品味、追慕、咀嚼杏花村的甘甜。

在郎遂的那個時代，文獻資料的獲得是非常艱難的，而且他本人也只不過為地方上一個名聲不顯的文人，描畫一份村落文化地圖是容易的，但要全方位地搜集到這么多文學(xué)作品是有相當大難度的。即使今天文獻資料檢索方便，若沒有郎遂的篳路藍縷之功，我們要編成這么一部文獻資料集，也是非常困難的，因為許多文人的資料今天都已失傳了。

而胡子正在郞遂之后230年，細心搜羅，得詩文一卷，也彌足珍貴。也許他搜集得還不夠全，但關(guān)心杏花村的最大人群應(yīng)該還是杏花村里人，而這些地方文人的作品是很容易流散的。從胡子正到如今又過了100年，這百年間題詠杏花村的風(fēng)雅之事從來沒有停止過，可是我們并沒有發(fā)現(xiàn)一部搜集整理好的詩文集存世。1949年之前，一定有相當數(shù)量的舊體詩在吟頌杏花村，1949年之后，尤其是近三十年來，各種體裁的杏花村詩文作品已相當可觀。但像郎遂、胡子正這樣以個人之力廣搜文學(xué)文獻之舉已經(jīng)消停不繼，這百年間的杏花村文學(xué)文獻正有待查考。因此，我們會更加深刻地體會到杏花村文學(xué)文獻的重要價值之所在。

4.2 認識價值

杏花村文學(xué)作品的認識價值也是非常明確的，雖然這些作品只不過是一些文人面對杏花村的個體詠嘆，但其字里行間均透露了那個時代、那個地點、那些文人騷客的社會歷史心理信息。

認識價值可以分解為：（1）文人在杏花村里的交往情況。這是歷代文人活動的通則，相互之間就山水之情抒發(fā)感慨，惺惺相惜，互相唱和。（2）詩文對杏花村景點的確認。詩人經(jīng)過某處景點，觸景生情，借題發(fā)揮，在這一層主旨之外，卻也為后人指明了此處景點的存在方式與內(nèi)涵意蘊。（3）志書編輯者的編輯過程。因郎遂與胡子正在兩部志書里都留下了表明自己編輯志書的志向、邀請朋友為其作詩寫序以及相互唱和的作品，這就可以讓我們看到，這些作品其實還包含著志書編寫過程的信息。

4.3 傳播價值

《杏花村志》編輯完成后，于康熙二十四年刻印出版，這就相當于我們今天的文獻復(fù)印行為。一個文件一旦復(fù)制了很多份，就會不脛而走，傳播四方?！缎踊ù逯尽酚×硕嗌賰裕『弥笏徒o了哪些人，是否形成了商業(yè)價值，我們都不好判斷了。但這部書是確鑿無疑地傳開了，不僅在刻印后，而且在刻印前就已在朋友圈子中傳讀了。郎遂編好草稿后，攜帶著它走四方，每到一處都會尋找機會、邀請名流為之題序，而題序者自然要將其手稿閱讀一遍，這就是一種很好的傳播。

《杏花村志》在乾隆年間被搜入了四庫全書編輯館，后被錄為存目類書籍?！端膸烊珪偰刻嵋访鞔_地記載這本書是“浙江巡撫采進本”，可見在乾隆年間此書已在浙江民間傳承了。而今仍然保存了幾份此書的樣刊，也是該書刻印后，傳向四方、得以保存的明證。

而在傳播過程中，文學(xué)作品的傳播會更具有魅力。外地人對杏花村景點是陌生的，若不親歷其地，很難產(chǎn)生親和感。但文人對詩文作品非常敏感，讀到別人的尤其是朋友關(guān)于杏花村的好詩，總會技癢難耐，于是和上一首或幾首自然是情理之中的事。詩人間相互唱和就是一種文學(xué)傳播的好形式。相互唱和的詩人不一定都在一個酒席之上，有的相距甚遠。有許多外地的官員、文人來到杏花村，受到感染，當他離開此地后，就會有一些懷舊的心情需要打理，于是杏花村就像一粒文化種子，隨著這些文人的來往穿梭，傳播到遠處，傳承到今天。

4.4 美學(xué)價值

說到杏花村文學(xué)，一定不能忘記它們首先是一組主題鮮明的文學(xué)作品，主要是詩歌，詩歌的美學(xué)價值是其作為文學(xué)作品的本質(zhì)價值之所在。這些詩文作品主要都在吟詠什么呢？為什么要吟詠？是怎樣吟詠的呢？

不容置疑的是，這些詩文作品只是圍繞著一個主題，一個中心，那就是杏花村意象以及杏花村里的眾多景點。從杜牧《清明》詩開始，杏花村就已經(jīng)從地理概念升華為文學(xué)意象，擁有了自己的文學(xué)品格。此后的歷代文人均從杜牧的這一層意旨出發(fā)、展開、延伸、變形等，總脫不了杏花村里的杏花、杏花的花色、杏花的凋落、杏花的象征意義以及村落、牧童、酒家、江南、春雨等，這個意象群共同營造出一份“杏花春雨江南”的美學(xué)境界。

他們用什么方式在那里吟唱呢？古代文人表情達意的最佳工具就是古體詩詞，這些詩歌以格律詩為主體，篇幅最多，而和《清明》詩相類的七言絕句最為常見。詞賦比較少，竟然還有一支曲子即王爾綱的《杏村醉雨》。文章體裁繁多，如制、敕、碑記、記、序、引、啟、檄、箋、疏、贊、教、上梁文、墓志銘、祭文、書事等，令人眼花繚亂。文人們使用不同的文學(xué)手段來贊美杏花村，其目的也很明確，那就是杏花村意象的美感令他們無法平靜，只有通過不同體裁的摹寫才能撫平他們被攪動的情緒，同時，既然有了這些傳統(tǒng)的表達方式，為何不去盡情的采用，以達到出神入化的境界？

4.5 民俗價值

杏花村文學(xué)作品產(chǎn)生于不同時代，詩文中所展露的時代氣息不僅表現(xiàn)在歷史文化背景上，而且處處都體現(xiàn)著不同時代的民俗印記。生活是民俗的海洋，生活中人與人的交往方式、生活方式、生產(chǎn)方式都會在詩文中留下蛛絲馬跡。

在杏花村文學(xué)作品中，我們能體會到歷代官員與文人在閑暇時光，前去西郊尋勝的優(yōu)雅生活，可以體會到他們拜謁昭明廟及各處寺廟時的虔誠與敬畏之情，可以體會到他們對歷史人物傳說的津津樂道，可以體會到他們在古人墓前的沉思，可以體會到他們面對平天春漲、茶田麥浪、西湘煙雨和白浦荷風(fēng)時的舒暢情懷，這些都是生活的原生態(tài)，在現(xiàn)實視野中都已無蹤可覓，但卻可以借這些詩歌得以永存。

詩歌里反映的民俗內(nèi)容表現(xiàn)在很多方面，生動鮮活。比如民間信仰，杏花村里有廟宇多座，有關(guān)帝廟、棲云庵，有供奉、紀念、祭祀昭明太子的西廟，昭明太子在貴池已衍化為地方保護神。比如生活方式，有杏花村演武場，為明清時期地方演練兵備之所，有黃公酒壚，乃時人飲酒之所。比如有窺園、丁家花園、煥園等私家園林，有各種紀念牌坊等等。比如前引的幾則民間傳說，則更能體現(xiàn)出民俗價值。

不僅作品里保留了許多民俗生活的內(nèi)涵，就連作者本人也是民俗表演的主體，鄉(xiāng)人郎遂也是一位詩人，他的民俗表現(xiàn)最為豐富。我們可以想象，他是如何走村串巷，尋訪故舊；如何徒步尋芳，考察遺蹤；如何奮筆疾書，思如泉涌；如何郵筒遠寄，問道知音；如何抄寫留存，聯(lián)系刻印等等生活場景，這些都在他與朋友的作品中留下了絲絲痕跡。《杏花村志》卷十一竟然還載錄了杏花村里他自家的“戶牒”與“族系”，以及朋友吳非、陳元鐘等人歌詠這些民俗材料的詩文?！端膸烊珪偰刻嵋氛J為 “至于郎氏族系亦附錄其中，則并非志乘體矣”，其實這只是紀曉嵐等學(xué)究先生的老生常談。試想，如果沒有兩份民間資料，我們對明清時代民間生活就不會了解得這么細致。郎氏《戶牒》是一份鮮活的民俗檔案，可以穿越六百多年的時光，讓我們回到洪武四年（1371年）的杏花村，感受那些飲食男女的生活起居和家族傳承的譜系，真是不可多得的民俗歷史資料。

注釋：

①《論杏花村的文化屬性》，《中國地方志》，2006年第3期。

②《南大語言文化學(xué)報》，新加坡南洋理工大學(xué)，2006年第2輯。

③《第二屆皖江歷史與文學(xué)研討會論文集》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007年。

④《重審杜牧〈清明〉詩案》，《池州學(xué)院學(xué)報》，2010年第2期。

[1]郎遂.杏花村志[O].康熙二十四年刊本,民國八年刊本。

[2]胡子正杏花村續(xù)志[O].民國四年印本。