《論語》中關(guān)于“仁”的對(duì)比翻譯研究

江 楊

（安徽師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

引言

俗話說“半部論語知天下”，短短幾句話，甚至是幾個(gè)字就蘊(yùn)含了深刻的人生哲理，可見《論語》在中國(guó)歷史上的地位，最能體現(xiàn)孔子的思想核心的乃是一個(gè)“仁”字，其含義深刻，寓意長(zhǎng)遠(yuǎn)。由于譯者的素質(zhì)和水平導(dǎo)致了不同譯者的不同翻譯，本文將從中國(guó)的譯者如辜鴻銘﹑吳國(guó)珍，西方譯者如理雅各、龐德以及美國(guó)漢學(xué)著名學(xué)者史華慈這三個(gè)版本中進(jìn)行“仁”的翻譯對(duì)比，從而突破翻譯的可譯限度，跨越文化障礙，進(jìn)一步推動(dòng)儒家文化在中西方的交流。

1 “仁”的翻譯概括

在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá) 109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中占據(jù)十分重要的地位。不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。如孔子在《論語》中對(duì)“仁”的涵義有如下表述：①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。②克己復(fù)禮為仁。③己所不欲，勿施于人。④仁者，其言也讱。⑤愛人，知人。從漢語的基本字義來看，仁rén指一種道德范疇，指人與人相互友愛、互助、同情。英語的譯文中分別有moral character;moral perfection;benevolence;virtue和human goodness來表達(dá)對(duì)“仁”的解釋。這些不同的譯文充分顯示出翻譯此類核心概念詞的可譯性限度。

2 “仁”的可譯性限度

翻譯過程中最核心的就是語義，但是語義不可能有精確的定量，在語際的轉(zhuǎn)換功能中不可能存在等值的方程式，所以在轉(zhuǎn)換的過程中就不可避免地出現(xiàn)意義喪失或不對(duì)等的翻譯情況。有的造成了語言層面的損失，有的造成文化層面的損失，不能很好地傳達(dá)源語的意思，對(duì)于本文所提到的核心概念詞的翻譯尤其如此。中國(guó)的一些學(xué)者對(duì)“仁”的翻譯就提出了自己的見解，如梁漱溟稱“仁雖然是情感，但情感不足以言仁，仁是一個(gè)很難形容的心理狀態(tài)，我且說為極有活力而穩(wěn)靜，平靜的一個(gè)狀態(tài)。”[1]伍曉明提到“仁不可言喻，又只能言喻。”[2]“仁”不是一個(gè)詞，而是一個(gè)哲學(xué)范疇。關(guān)于“仁”的內(nèi)涵，在《論語》中也體現(xiàn)得十分明顯。第一，源于親緣觀念而生的道德自覺?！秾W(xué)而》1.2：孝悌也者，其為仁之本與？第二，由道德自覺擴(kuò)充而成的道德胸懷（由己及人）?！额仠Y》12.22：樊遲問仁。子曰：愛人。第三，以道德生命為旨?xì)w的價(jià)值追求?！独锶省?.5：君子去仁，惡乎成名？《泰伯》8.7：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？所以“仁”就是內(nèi)在的倫理觀念和社會(huì)政治秩序意識(shí)。錢穆在《論語新解·學(xué)而篇》中提到：“孔子教人學(xué)為人，即學(xué)為仁。仁即人群相處之大道。由其最先之心言，則是人與人之間一種溫情與善意。發(fā)於仁心，乃有仁道。”[3]可見想要把“仁”翻譯好實(shí)屬不易。辜的譯文中將“仁”都統(tǒng)一得譯為“moral;morality”，他是最早翻譯《論語》的中國(guó)譯者，他采用的翻譯策略是歸化和意譯，為了讓一般英語讀者所理解和接受，是以西方受過教育的英國(guó)人為意向讀者，采用歸化的翻譯方法以符合讀者口味，以滿足讀者需求。吳的譯文則根據(jù)具體的語義分別譯成了“benevolence;moral perfection;human goodness;virtuous”，他是當(dāng)代最新翻譯此書的譯者，這些詞語融合了中西的思想，這些細(xì)微的差別也體現(xiàn)了譯者的用心良苦。他深感目前中國(guó)乃至世界都非常需要一本更新、更準(zhǔn)確的《論語》譯作。國(guó)內(nèi)雖然有許多譯本，但其加注的部分大多是漢語，顯然是針對(duì)中國(guó)的讀者，而非外國(guó)的讀者，吳國(guó)珍先生在本書中添加了英語的注釋，這是一個(gè)突破，體現(xiàn)了對(duì)外國(guó)讀者的責(zé)任心。國(guó)外的翻譯家熱衷中國(guó)文化，并傾心研究、翻譯這部具有代表性的著作，介紹給西方的讀者。外國(guó)的譯者如理雅各大部分譯成“virtue”或“benevolent actions”，體現(xiàn)了理氏忠實(shí)于原文異化的翻譯，因?yàn)樗淖g文注釋多選自朱熹譯注《四書集注》。美國(guó)漢學(xué)著名學(xué)者史華慈的《古代中國(guó)的思想世界》（英文本）中用音譯的方法譯成了“Jen”。這是采用了國(guó)音第二式及Wade-Giles拼音法，符合西方人的發(fā)音習(xí)慣，另外他的中國(guó)學(xué)生對(duì)于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想所作的詮釋有較強(qiáng)的共鳴，中國(guó)傳統(tǒng)也和猶太教傳統(tǒng)有不少相通之處。綜上可見這些可譯限度的現(xiàn)象十分明顯。如著名翻譯家傅雷所說“兩國(guó)的文字詞類的不同，句法構(gòu)造的不同，文法與習(xí)慣的不同，修辭格律的不同，觀點(diǎn)角度的不同，風(fēng)格傳統(tǒng)的不同，社會(huì)背景的不同，表現(xiàn)方法的不同”等等所導(dǎo)致翻譯的可譯限度。

3 “仁”字翻譯策略對(duì)比

3.1 辜鴻銘在他的譯文中，都將“仁”籠統(tǒng)地翻譯成了“moral life”或者“moral character”。[4]如辜在翻譯時(shí)提到了“moral man/people”、“be moral/covetous”、“to live a moral life”、“moral surrounding”、“men of moral worth”、“moral well-being”等。

如《學(xué)而篇第一》1.2：子曰：“……孝弟子者，其為仁之本與。”將“仁”譯為了“moral life”。《里仁篇第四》4.2：子曰：“不仁者不可以久處約……”將“仁”譯為了“moral character”。除了“仁”在原文中做形容詞，“仁”還可用做名詞，如《衛(wèi)靈公第十五》15.36：子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！本妥g為了“morality”一詞。

辜鴻銘在譯文中，從頭到尾都是用“moral life;moral character;morality”來翻譯“仁”。 其好的一面，第一，從語篇的關(guān)聯(lián)角度來看，該譯法保持了全文的一致性，突出核心意義，詞性也對(duì)等，形容詞的地方譯成形容詞，名詞也譯成相應(yīng)的名詞，從而讓讀者不會(huì)困惑。第二，辜的思想是在“仁”“moral character”（人格）的獲得之后，才能獲得“moral life”，獲得道德和倫理上的高尚的生活境界。另外“moral”還更好地闡釋了孔子對(duì)“君子”的道德要求。不足的一面就是不同的語境下所表達(dá)的含義不一樣，如果單用一個(gè)“moral”顯得太過含糊。1.2中“仁”的意思為孝敬父母，友愛手足，是仁者的根本。4.2的意思為一個(gè)沒有道德修養(yǎng)的人，不能長(zhǎng)久過窮困的生活。15.36的意思指以仁為任，無所謙讓?！癿oral”在Oxford English Dictionary（第七版）中的解釋[5]，主要用作形容詞，該詞完全強(qiáng)調(diào)的是行為好壞的行為準(zhǔn)則，道義上的，品行端正的，能辨別是非，以此來判定一個(gè)人的仁義標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上孔子根據(jù)人的主體意識(shí)，將周公以來的禮樂文化的內(nèi)在根源歸結(jié)為“仁”，使“仁”成為禮樂的核心和人際關(guān)系的根本，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”與“克己復(fù)禮為仁”，所以僅僅包括行為準(zhǔn)則是不夠。

3.2 在吳國(guó)珍的譯文里，有關(guān)“仁”的翻譯各式各樣，如“benevolence;moral perfection;human goodness;virtuous;just”[6]

如《學(xué)而篇第一》1.3：子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！睂ⅰ叭省弊g成了“human goodness”。 1.6：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！睂ⅰ叭省弊g成了“virtuous”。 《雍也篇第六》6.26：宰我問曰：“‘仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？’”把“仁”譯為了“benevolent man”。 《衛(wèi)靈公篇第十五》15.36：子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。 ”將“仁”譯成了 “just cause”。

雖然吳在譯文中下了點(diǎn)功夫，盡力體現(xiàn)出不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象所采用不同的譯文，但是還有點(diǎn)缺陷。1.3表達(dá)的意思是花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。據(jù)Oxford English Dictionary（第七版）中的解釋，“human”是區(qū)別于動(dòng)物、機(jī)器和上帝的人；人本性的；有人情味的。強(qiáng)調(diào)的是有思想的人，“goodness”則是指品質(zhì)的善良。結(jié)合起來就是品質(zhì)善良的人。譯法似乎有點(diǎn)寬泛，與孔子所說的做人之道還有點(diǎn)差距。善良只是做人的最基礎(chǔ)的一步。1.6表達(dá)的思想是弟子進(jìn)父母門就要孝順，出自己門就要敬兄長(zhǎng)，謹(jǐn)慎而有信用，博愛眾人而親近仁德?！皏irtuous”在 Oxford English Dictionary（第七版）中的解釋，第一層意思為品行端正的；品德高的；有道德的。第二層意思則是自命不凡的，自命清高的，含有貶低的成分。此句并沒有強(qiáng)調(diào)人與人之間的互愛。而且據(jù)《四書集注》上說：“仁者，本心之全德。”所以一切德行應(yīng)皈依為人生的最高境界，“virtue”翻譯成“德”也許最適合。 6.26意思為：一個(gè)仁人，告訴他說：井里有一位仁人，他會(huì)照著跳下去嗎？據(jù)Oxford English Dictionary（第七版）中的解釋，“benevolent”意思為（由指當(dāng)權(quán)者）慈善的；仁慈的；樂善好施的。強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)權(quán)者，并不是普通的人的仁義標(biāo)準(zhǔn)，這只是孔子“仁”的體系中的一方面，不能包涵全部。15.36的意思為原指以仁為任，無所謙讓?！癹ust”在Oxford English Dictionary（第七版）中的解釋中做形容詞譯為公正的；正義的；正當(dāng)?shù)?；合理的。有道德或法律的含義在里面，這也是片面的，和仁愛，仁人的思想還相差甚遠(yuǎn)。

3.3 西方譯者對(duì)“仁”的翻譯

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從16世紀(jì)開始，關(guān)于《論語》的英譯本就多達(dá)50多種。所以翻譯的策略也是大不相同。比如理雅各譯《學(xué)而篇第一》1.2：子曰：“……孝弟子者，其為仁之本與。”意思為孝敬父母，友愛手足，是仁者的根本。理將“仁”譯為“benevolent actions”（慈愛的行為），這只是表達(dá)了“仁”所涵蓋的（誠(chéng)、敬、忠、恕、孝、慈、愛、溫、良、恭、撿、讓、義、悌、禮等等）的目的之一。龐德譯《雍也篇第六》6.28：“子貢曰 ‘如有博施與民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’”龐譯為“manhood”，原文是指假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處，又能周濟(jì)，怎么樣？可以算是仁人了嗎？而Oxford English Dictionary（第七版）中的解釋為成年，男兒氣質(zhì)，似乎與原文表達(dá)的意義不符，但從“仁”的字面意思“humanity”來看，“man”是其中的共核，也體現(xiàn)出了“仁”與人性相關(guān)聯(lián)。是從一種自覺的角度去做“仁”。龐德對(duì)論語的翻譯有著特殊影響，通過拆此，參考多種譯文，進(jìn)行創(chuàng)造性的翻譯，不能否認(rèn)他的翻譯手法和特色以及對(duì)翻譯界產(chǎn)生的影響，但更適用于文學(xué)的翻譯。阿瑟·韋利他本人的翻譯實(shí)踐也是用地道的英語表現(xiàn)手段創(chuàng)造性地翻譯《論語》篇章。如《雍也篇第六》6.28中“仁之方也”， 韋利譯為了 “Goodness”， Oxford English Dictionary（第七版）中的解釋為品質(zhì)的善良，優(yōu)良和美德。這個(gè)詞很籠統(tǒng)，韋利巧妙得運(yùn)用了一個(gè)大寫字母，體現(xiàn)出這里不單單是指行為的好壞，而是一個(gè)概念，在比較行為好壞中用小寫字母表示。韋利和辜鴻銘一樣，通篇只把 “仁”譯成“Goodness”，在比較行為好壞時(shí)用“goodness”。 這個(gè)詞具有普遍的意義，大眾也很容易接受。但對(duì)于西方的這些譯者，或許語言的不通，或許對(duì)中國(guó)文化了解甚少，或許進(jìn)行異化，都對(duì)原文所表達(dá)的意思不能徹底解釋。所以，中國(guó)的譯者要略勝一籌，但是西方譯者的翻譯思想和方法也是值得借鑒和欣賞的。

3.4 美國(guó)漢學(xué)著名學(xué)者史華慈在《古代中國(guó)的思想世界》（英文本）中是寫作“Jen”

這里采用的是音譯的手法。國(guó)音第二式及Wade-Giles拼音法中就有漢語“ren”的音譯，譯成了“Jen”，符合音譯習(xí)慣。既不丟失漢語的發(fā)音，又能符合西方人的發(fā)音方式。比如Yangtze River（揚(yáng)子江，即長(zhǎng)江），Tsing Hua University（清華大學(xué)），Peking University（北京大學(xué)），Kungfu（功夫），都體現(xiàn)出其歷史悠久，包涵了歷史的特點(diǎn)。這種譯法又能區(qū)別與現(xiàn)在的漢語拼音，反映其背后的歷史文化，而且又能讓西方讀者容易朗讀，畢竟羅馬拼音的形成就是羅馬化，把一個(gè)語言音譯或轉(zhuǎn)錄成羅馬字母的過程。而這個(gè)過程較多出現(xiàn)于中文，日語和韓語中。漢語拼音里幾乎都是羅馬字母。

3.5 另外有些翻譯是直接譯作漢語拼音的“Ren”

第一，譯法保持了語言文化特色，讓西方讀者在好奇的心理作用下了解中國(guó)文化。因?yàn)闈h語處于弱勢(shì)地位，因而常會(huì)被強(qiáng)勢(shì)文化同化，因此，這是一種抗拒同化的方法。第二，為了實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等，保證詞語意義不流失。第三，增加目標(biāo)語的詞匯量，我們把英語詞匯譯成漢語，比如，“cheese”（芝士），“man show”（悶騷），也可以把漢語詞匯音譯成英語，相互增加了目標(biāo)語詞匯量。第四，為了避免歧義。因?yàn)槲幕d體的不同，有些單詞翻譯成英語則成了另一種意思，比如“龍”在中國(guó)文化中寓意為帝王的象征，也用來指至高的權(quán)力和帝王的東西，如果譯成了“dragon”，在西方的意義中則為“怪物”。

結(jié)語

從辜鴻銘，吳國(guó)珍，及西方譯者比如理雅各，龐德和韋利還有美國(guó)漢學(xué)著名學(xué)者史華慈等對(duì)“仁”的不同翻譯來看，充分體現(xiàn)了翻譯當(dāng)中的可譯度性，沒有完全等值的翻譯，還有不同文化之間的文化障礙對(duì)翻譯的影響，以及翻譯充當(dāng)?shù)奈幕涣鞯淖饔萌找嫱癸@。單一個(gè)“仁”字就蘊(yùn)含了豐富的文化背景。譯者所處的社會(huì)環(huán)境和其自身的素質(zhì)和水平也會(huì)影響到譯文的表達(dá)。對(duì)于《論語》這樣的儒家經(jīng)典，對(duì)其不同的理解也是仁者見仁智者見智。對(duì)于不同的讀者，“仁”的翻譯可以適當(dāng)?shù)刈龀鲎兓?，比如西方的普通讀者或許更喜歡用一個(gè)單詞來表達(dá)的意思，不會(huì)因?yàn)椴煌胤降牟煌g而感覺雜亂，對(duì)于西方的專家或高水平的讀者，可采取音譯的方法，加上釋義。翻譯《論語》時(shí)，筆者認(rèn)為，不妨采取音譯加釋義法，讓西方讀者更加深刻感受到“仁”的重要地位，音譯的方法不會(huì)破壞原語的完整和文化信息，釋義也可以讓西方讀者在好奇的心理作用下對(duì) “仁”的了解?；蛘吡砥鹨粋€(gè)章節(jié)專門論述“仁”在中國(guó)的思想和文化意義，讓讀者在閱讀《論語》譯文之前，對(duì)“仁”這個(gè)概念有一個(gè)統(tǒng)籌的了解，從而突破翻譯的可譯限度，跨越文化障礙，進(jìn)一步推動(dòng)文化在中西方的交流。

[1] 梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1999：135.

[2] 伍曉明.吾道以一貫之重讀孔子[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：22.

[3] 錢穆.論語新解[M].成都：巴蜀書社，1985.

[4] 辜鴻銘.辜鴻銘英譯《論語》[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[5] Oxford English Dictionary（第七版）[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[6] 吳國(guó)珍.《論語》最新英文全譯全注本[M].福州：福建教育出版社，2012.