網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值理想：人的自由全面發(fā)展

陳聯(lián)俊，閆自超

（暨南大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 廣州 510632）

傳統(tǒng)意義上的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代化是指“人類社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程”［1］。但是，今天的現(xiàn)代化含義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)內(nèi)涵，其中最重要的現(xiàn)代化指標(biāo)已經(jīng)從物的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向人的方向。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)來臨之際，“人，既是現(xiàn)代化建設(shè)的主體，又是現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。”［2］（P1）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的價(jià)值理想是什么？它由哪些因素所決定？其主要包括哪些內(nèi)容？將會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中價(jià)值理想的決定因素

所謂網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是指建立在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上的人類交往實(shí)踐活動(dòng)的共同體。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，其最終的目標(biāo)指向如果發(fā)生了偏差，就會(huì)出現(xiàn)“技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化”［3］。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值理想是人的自由全面發(fā)展。

（一）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的存在規(guī)律?！叭说默F(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！保?］社會(huì)的發(fā)展最終是為了人的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也是人的社會(huì)，只是人的存在狀態(tài)不同而已。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往主體是人，交往對象是人，交往工具是人所創(chuàng)造，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷發(fā)展，也是由人的需要所決定的。人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中不斷地提出要求，反過來又不斷地進(jìn)行各種創(chuàng)造性活動(dòng)滿足自身的需要。在這個(gè)過程中，人改造了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，同時(shí)也改造了自身?！叭魏渭夹g(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用進(jìn)程?！保?］（P25）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的最大特征就是充分地突出了個(gè)體的力量，擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)縱向?qū)蛹壭蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)對個(gè)體的壓制和忽視，從根本上建立起橫向網(wǎng)絡(luò)型社會(huì)交往模式。這種模式使得個(gè)體潛力有機(jī)會(huì)在不同的交往關(guān)系中得到展現(xiàn)，從而激發(fā)其自身不斷完善自我的愿望。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的主體性發(fā)揮的越突出，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展就會(huì)越繁榮。只有人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中高揚(yáng)自己的主體性，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)才可能最大程度地激發(fā)社會(huì)活力，將個(gè)體的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相互聯(lián)系起來，獲得更高層次的提升和進(jìn)步。人的全面發(fā)展與人的主體性發(fā)揮相互聯(lián)系，人的發(fā)展越自由、越全面，人的主體性發(fā)揮就越充分。反過來說，人的主體性發(fā)揮的越突出，也就越能夠得到充分的發(fā)展。另外，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)動(dòng)中，人的發(fā)展也發(fā)揮著重要作用。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人獲得發(fā)展，其對于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的越深刻，其參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活動(dòng)的程度會(huì)越高，從而客觀上促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。反過來，人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中得到發(fā)展，其自我認(rèn)同感就會(huì)越來越高，也會(huì)加速其現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展進(jìn)度。

（二）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展邏輯。哈貝馬斯指出，“科技的進(jìn)步甚至具有使統(tǒng)治合法化”［6］的功能?？萍冀o人類社會(huì)帶來了巨大變化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的產(chǎn)生基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)。沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的存在，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不可能存在和發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)從產(chǎn)生開始，就給人類帶來了雙面效應(yīng)。一方面，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它滲透到勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象中去，改變了勞動(dòng)者素質(zhì)，改進(jìn)了勞動(dòng)工具的使用，擴(kuò)大了勞動(dòng)對象的范圍，使得人類的生產(chǎn)力水平不斷提高。另一方面，科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)不斷出現(xiàn)，它削弱了人的人文素養(yǎng)，強(qiáng)化了人的工具理性。它在幫助人類擴(kuò)大自己生存空間的時(shí)候，惡化了人與自然的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)不可能擺脫科學(xué)技術(shù)的兩面性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)首先給人類創(chuàng)造了另一種生產(chǎn)生活方式，拓展了人類的思維能力，擴(kuò)大了人類的活動(dòng)領(lǐng)域，它讓人類自身在虛擬世界中得到情感的滿足和精神的慰藉，但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給社會(huì)也帶來了諸多不良后果，它可能使得人們沉迷于虛擬世界不能自拔，喪失其現(xiàn)實(shí)性的存在狀態(tài)；可能使得不良的思想文化大行其道，污染社會(huì)的道德風(fēng)氣；可能使得不法分子利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行各種違法犯罪活動(dòng)，破壞正常社會(huì)秩序等。從這個(gè)意義上說，必須在充分發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時(shí)，警惕并防止其負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)和擴(kuò)大?？茖W(xué)技術(shù)是人的智力成果，其必須也應(yīng)該為人服務(wù)，這是其內(nèi)在的價(jià)值理性訴求所決定的。“世界應(yīng)該是一個(gè)理性支配的世界?！保?］網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的最新成果，它應(yīng)該遵循這種訴求，為人更好的生存和發(fā)展服務(wù)，而不是變成人毀滅自身的工具。只有在這種發(fā)展邏輯的指引下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人之間的關(guān)系才能走向良性循環(huán)的軌道，獲得其真正的存在價(jià)值。

（三）公民社會(huì)的內(nèi)在要求。所謂公民社會(huì)就是指“相對獨(dú)立于政治國家與市場經(jīng)濟(jì)組織的公民結(jié)社和活動(dòng)領(lǐng)域，包括個(gè)人私域、非政府組織（志愿者社團(tuán)、非營利組織）、非官方的公共領(lǐng)域和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等四個(gè)基本要素”［8］。公民社會(huì)具備獨(dú)立性、民間性、非營利性和公共性等特征。早至亞里士多德時(shí)期，“城邦”共同體是指那些自由平等的公民能夠在合法的法律體系中結(jié)成的倫理——政治共同體，其突出了公民自由平等精神。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)對政府的權(quán)力來源做出了論證說明，公民之間通過契約產(chǎn)生了政府，公民才是政府服務(wù)的對象，政府所做的一切都是為了公民更好地生存與發(fā)展。公民社會(huì)產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)是公民文化。公民文化的理念強(qiáng)調(diào)人是公民社會(huì)中最重要的要素。人的自由、尊嚴(yán)和權(quán)利應(yīng)該得到尊重和保護(hù)，國家和政府都要把人的生存和發(fā)展放在首要位置。公民社會(huì)要求把人本主義作為其核心的價(jià)值原則。人本主義就是要尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人和幫助人，將人本身作為其行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不僅從人的需要出發(fā)，以人為中心展開社會(huì)活動(dòng)，最終落實(shí)到人的自由全面發(fā)展。公民社會(huì)的目標(biāo)與國家不同，國家是統(tǒng)治工具，它首要目的是為了維護(hù)統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展，任何危及政權(quán)的言行都會(huì)被扼制，但是公民社會(huì)的民間性和公共性決定了它不會(huì)也不應(yīng)該僅為政權(quán)服務(wù)，它的運(yùn)作機(jī)制依賴于人本身素質(zhì)的發(fā)展和提高，公民個(gè)人發(fā)展的越好，公民社會(huì)越完善。

（四）馬克思主義的終極目標(biāo)。馬克思主義的最終目標(biāo)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［9］。這個(gè)結(jié)論是馬克思在研究了前人的社會(huì)理想目標(biāo)的基礎(chǔ)上，通過人類社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律推理出來的，也就是說這是社會(huì)自身發(fā)展邏輯的結(jié)果。人類發(fā)展史告訴我們，人類要想能夠在地球上長期生存下去，需要處理好人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人自身的和諧發(fā)展。一方面，人要不斷地從自然界獲取自身生存發(fā)展的物質(zhì)資料；另一方面，人類之間要能夠合理使用和分配資料。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)開辟了人類活動(dòng)的新領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中人類要獲得什么？這是值得關(guān)注的最根本性問題。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中是為了使得少數(shù)人獲得更好的生活，還是為了絕大多數(shù)人的幸福，乃至全人類的解放。如果仍然是為了少數(shù)人財(cái)富和精神的滿足，現(xiàn)實(shí)世界的利益和權(quán)力斗爭將不可避免地延伸到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，從而將其變成人類自我分化的另一個(gè)戰(zhàn)場，結(jié)局將是人類社會(huì)內(nèi)部的消耗和滅亡。但是，如果將人類的自我解放作為目標(biāo)選擇，那么即使從目前來說，人類因?yàn)橘Y源的有限性，彼此之間仍然會(huì)存在利益的差別和爭奪，但是其共存共榮的社會(huì)心理將會(huì)直接影響社會(huì)矛盾的緩解和處理，從而有利于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的長期建設(shè)和發(fā)展，最終從現(xiàn)實(shí)和虛擬兩個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)人類的解放。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中價(jià)值理想的主要內(nèi)容

（一）虛擬世界中的自我認(rèn)同性。自我認(rèn)同是“個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我”［10］。個(gè)人在虛擬世界中自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，首先是形成自我認(rèn)同感。原因在于：一是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中信息的海量化和碎片化，使得個(gè)體極易在信息的海洋中迷失自我，喪失判斷的理性，從而成為信息的奴隸。二是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中信息技術(shù)的操控力量使得公民的認(rèn)識(shí)發(fā)生偏差，從而影響其自我認(rèn)同感的形成?！凹夹g(shù)力量會(huì)極大地增強(qiáng)根植于社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度中的下述趨勢：壓制型社會(huì)運(yùn)用新的監(jiān)視工具會(huì)使社會(huì)更加受到壓制，而民主型、參與型社會(huì)借助技術(shù)的力量將進(jìn)一步分散其政治權(quán)力，從而增加社會(huì)的開放性和代議性?！保?1］在民族國家沒有完全消亡以前，其影響力量無所不在，當(dāng)然包括剛剛形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。相對于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)政治有所區(qū)別的是，其施展力量的方式和手段發(fā)生了很大的變化，從直接明顯的干預(yù)，轉(zhuǎn)化為通過網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的信息流動(dòng)來操控一切，從而使得貌似公民自身的理性判斷，實(shí)質(zhì)上已被無形的掌控和引導(dǎo)，其必要的解決路徑是公民自身通過不同的渠道獲取多樣化信息，增加自我認(rèn)同感的客觀性。三是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中自我認(rèn)同的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的沖突。所謂現(xiàn)代性是指“社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”［12］（P1）。吉登斯特別強(qiáng)調(diào)地指出，現(xiàn)代性的斷裂特性在現(xiàn)代社會(huì)生活中以非常強(qiáng)烈地方式表現(xiàn)出來，而這并不是后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的揚(yáng)棄，是“現(xiàn)代性的后果比以前任何一個(gè)時(shí)期都更加劇烈化更加普遍化了”［12］（P3）。由此形成的秩序是“后現(xiàn)代”的表現(xiàn)，而不是“后現(xiàn)代性”?，F(xiàn)代性在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的呈現(xiàn)是必然的，它將在個(gè)體的自我認(rèn)同過程中與傳統(tǒng)性形成矛盾和沖突。一般來說，傳統(tǒng)性的表現(xiàn)是延續(xù)、封閉的系統(tǒng)，而現(xiàn)代性體現(xiàn)出的斷裂和開放的特性，將給自我認(rèn)同帶來“壓力和緊張”。

（二）虛擬實(shí)踐中的交互主體性。虛擬實(shí)踐是個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)獲得發(fā)展的基本路徑。交互主體性在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬實(shí)踐中表現(xiàn)得更加突出，而這種交互性的存在給個(gè)體帶來的是雙面發(fā)展效應(yīng)。一方面沒有虛擬實(shí)踐的社會(huì)交往，個(gè)體無法發(fā)展自身獲得自由。另一方面?zhèn)€體在交往中保持自身的自主獨(dú)立性存在著諸多干擾因素。從這種考量出發(fā)，虛擬實(shí)踐中的交互主體性需要注意：一是交互主體間的“普遍語用學(xué)”［13］。所謂普遍語用學(xué)，是指“交往行為的一般假設(shè)前提”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中交往前提是相互之間溝通符號(hào)的有效性，它可以傳遞表達(dá)者的意思，也能夠被交往對方所接受和理解。如果交往符號(hào)不能承擔(dān)這種功能，交往主體間將無法形成有效的互動(dòng)，也就談不上共同發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)際上為這種交互符號(hào)的出現(xiàn)提供了良好的技術(shù)基礎(chǔ)，需要克服的是盡量避免因?yàn)樽非蠓?hào)本身的獨(dú)特和多樣，抹殺了其溝通的目的所在。二是交互主體間的“自生自發(fā)秩序”。所謂“自生自發(fā)秩序”是指社會(huì)發(fā)展過程中自我生成的秩序［14］。哈耶克不僅對于“自生自發(fā)的秩序”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要性進(jìn)行了論證，并且還進(jìn)一步將其發(fā)展到所有社會(huì)理論的核心。只有在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行中以“自生自發(fā)的秩序”作為基礎(chǔ)，社會(huì)內(nèi)部才能保證原始的激情和動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展，而“自生自發(fā)的秩序”形成以主體間的交互作用為前提。三是交互主體間的理性交往原則。要想在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中自動(dòng)自發(fā)生成“自由秩序”，一方面由其所在社會(huì)中的文化傳統(tǒng)所決定，另一方面是主體間的理性交往原則。只有交互主體本著理性原則出發(fā)在虛擬空間中展開交往，才能在廣泛的交往中形成和諧的氛圍和秩序，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（三）虛擬發(fā)展中的個(gè)體超越性。馬爾庫塞在批判工業(yè)社會(huì)的極權(quán)主義特征時(shí)，鮮明地指出其壓制了人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性，使得社會(huì)成為單向度社會(huì)，人成為單向度的人。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的發(fā)展是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對應(yīng)的虛擬發(fā)展，虛擬發(fā)展中重要的環(huán)節(jié)是讓每個(gè)人都能充分自由地利用網(wǎng)絡(luò)空間獲取發(fā)展資源，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)體超越性。每個(gè)人生來就具有不同的個(gè)性特征，如何讓其在社會(huì)成長中得到最大程度地發(fā)揮，從而既成就自己，又有利于社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人的虛擬發(fā)展主要包括：一是發(fā)展其獨(dú)特的思維結(jié)構(gòu)。人的發(fā)展首先是思想觀念的進(jìn)步，人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的虛擬發(fā)展必須以改變陳舊的思想觀念為先導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中信息瞬息萬變，只有以個(gè)體思維為基礎(chǔ)，以不斷增長和變化的信息為對象，重構(gòu)其自身的思維結(jié)構(gòu)，才能獲得持久性發(fā)展。二是發(fā)展其獨(dú)特的交往結(jié)構(gòu)。人的思維在交往中不斷獲得更新，人的發(fā)展也只有在交往中得以實(shí)現(xiàn)。不同的交往環(huán)境對于個(gè)體的發(fā)展影響巨大，只有為不同的個(gè)體提供適合其發(fā)展的交往結(jié)構(gòu)，其自身才有可能找到發(fā)展的支撐力量，可以在交往中獲得思想、情感、信息、資源等各方面的支持，加快其發(fā)展速度，擴(kuò)大其發(fā)展范圍。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中社會(huì)交往紛繁復(fù)雜，立體化和即時(shí)化特征凸顯，要想使得不同的個(gè)體在虛擬世界中能找到適合其發(fā)展的交往結(jié)構(gòu)，首要前提是尊重差異、包容多樣。三是發(fā)展其獨(dú)特的成長模式?！胺踩说氖姑捌錆撛诘淖吭街?，在于其能夠創(chuàng)造事物?！保?5］（P10）個(gè)體在自己的人生中要想實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化，必須盡可能地整合資源和力量，找到適合自己發(fā)展的成長模式。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展應(yīng)該相互結(jié)合，共同為個(gè)體發(fā)展提供不同的基點(diǎn)和依托，提供更多的選擇目標(biāo)和機(jī)會(huì)，從而在實(shí)現(xiàn)個(gè)體成長超越的過程中，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的共同發(fā)展。

（四）虛擬社會(huì)中的公平正義性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，從社會(huì)來說需要堅(jiān)持公平正義原則。公平與正義兩者之間既相互統(tǒng)一，又相互區(qū)別。公平更多的是從手段出發(fā)，強(qiáng)調(diào)形式上的平等和相當(dāng)，而正義則是作為理想目標(biāo)而存在。公平可以通過現(xiàn)實(shí)制度和法律得到實(shí)現(xiàn)，而正義則很難在社會(huì)中被所有人承認(rèn)。只要意識(shí)形態(tài)的影響仍然存在，對于正義的爭議就不可避免。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的社會(huì)正義與個(gè)人的道德義務(wù)孰先孰后，從羅爾斯的角度來說社會(huì)的正義應(yīng)當(dāng)在個(gè)人的義務(wù)之前。也就是說，只有社會(huì)為個(gè)人提供了正義或者接近正義的制度，個(gè)人才有義務(wù)支持這種制度。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中制度的正義如何實(shí)現(xiàn)？一是保持良性運(yùn)轉(zhuǎn)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序。羅爾斯指出，秩序良好的社會(huì)中接受相同的正義觀念，公民相信社會(huì)體系滿足正義原則，同時(shí)公民具有正義感［16］。在秩序良好的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，正義是社會(huì)的基本價(jià)值觀，不僅每個(gè)公民要把正義作為其安身立命的根本，而且每個(gè)國家都應(yīng)該從正義的原則出發(fā)，考慮國家對于整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)能夠提供的價(jià)值和服務(wù)。在正義成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值時(shí)，有利于社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序自然就有了實(shí)現(xiàn)的可能性。二是給每個(gè)人提供平等的機(jī)會(huì)和空間。社會(huì)的公平正義不僅是有了正義原則和價(jià)值，還在于其對每個(gè)人的影響作用。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中主體的形式平等雖然得以體現(xiàn)，但是不同主體受制于現(xiàn)實(shí)和虛擬等多種因素的影響，獲得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間各不相同。正義的社會(huì)自然有義務(wù)為每個(gè)人提供這種平等，并且這種平等要充分照顧到其自身的諸多不對等狀況。三是形成合作共贏的社會(huì)體系。社會(huì)是每個(gè)人的聯(lián)合體，每個(gè)人在社會(huì)中存在都需要合作，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也不例外。只有正義的社會(huì)形成了合作共贏的體系，每個(gè)人的自由全面發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的可能性。在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中個(gè)體的相互聯(lián)結(jié)性更加緊密，相互之間的影響更加明顯，也就更需要在正義原則的基礎(chǔ)上建立合作共贏的社會(huì)體系。這種社會(huì)體系的形成，在某種程度上也是社會(huì)正義的體現(xiàn)。

三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中價(jià)值理想的影響

“在技術(shù)格局里發(fā)展出來的各種思想模式，也把它們自己強(qiáng)加于與它們并不合宜的各種非技術(shù)格局中?！保?7］（P38）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中價(jià)值理想是人的自由全面發(fā)展，那么，其帶來的主要影響有哪些方面呢？

（一）對國家的影響。國家價(jià)值觀對于國家行為的指導(dǎo)作用十分巨大，可以說，有什么樣的國家價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的國家行為。國家是把每個(gè)人的自由全面發(fā)展放在首位，還是堅(jiān)持為少數(shù)人的利益服務(wù)，將決定著國家的性質(zhì)，也決定著國家得到民眾支持的擁護(hù)度。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值理想，實(shí)質(zhì)上是國家自身獲得更多認(rèn)同的必要路徑。“任何媒介（即人的任何延伸）對個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！保?］（P33）這是從三個(gè)層面上考量得出的結(jié)論：一是國家意識(shí)形態(tài)層面。從意識(shí)形態(tài)來說，其主要功能是為現(xiàn)有政權(quán)進(jìn)行辯護(hù)。意識(shí)形態(tài)觀念的實(shí)現(xiàn)，離不開灌輸，沒有灌輸，先進(jìn)的理論和思想很難從每個(gè)公民心里自發(fā)地出現(xiàn)。但是，更重要的是從根本上讓公民感覺到意識(shí)形態(tài)對自己的有益性，只有每個(gè)公民認(rèn)識(shí)到其內(nèi)在的價(jià)值性之后，才會(huì)真正接受，乃至發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同。每個(gè)人的自由全面發(fā)展是價(jià)值理想，這種價(jià)值理想以個(gè)體平等為出發(fā)點(diǎn)，它對于全人類來說從根本上具有內(nèi)在的召喚力量。二是國家制度層面。國家意識(shí)形態(tài)是思想觀念，思想觀念必須要通過制度體現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中政治制度的設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，需要盡可能地協(xié)調(diào)利益，緩和矛盾，達(dá)到社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的平衡狀態(tài)。但是，如果其制度設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是為了部分人的利益，則這種制度的實(shí)行難以持久。制度設(shè)計(jì)需要長期眼光，其不可能同時(shí)滿足所有人的需要和利益，但是分階段滿足絕大部分人的需求可以實(shí)現(xiàn)。三是國家行為層面。國家利益是根本利益問題，國家利益與個(gè)人利益如何協(xié)調(diào)關(guān)系重大。國家力量過于強(qiáng)大，個(gè)人利益必然受到壓制。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，如果國家在發(fā)展中把自身利益放在首位，其國家行為就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)勢特征，壓制個(gè)體力量的出現(xiàn)。如果國家行為的出發(fā)點(diǎn)是公民利益，致力于每個(gè)公民的自由全面發(fā)展，則國家會(huì)更加重視個(gè)體聲音，將公民的期望和要求轉(zhuǎn)化為改善國家行為的動(dòng)力。從這個(gè)意義上來說，將人的自由全面發(fā)展作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值理想，對于國家本身有著積極意義。

（二）對社會(huì)的影響。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要區(qū)別在于社會(huì)力量的大小不同?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同國家的社會(huì)力量發(fā)育差別巨大，其受國家性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、法律制度、文化傳統(tǒng)等多方面綜合因素的影響，呈現(xiàn)出不同的階段性特征。一般來說，國家力量強(qiáng)大，社會(huì)力量相對就弱。反之，公民意識(shí)現(xiàn)代化程度較高，社會(huì)力量相對就強(qiáng)?！拔覀冋谘杆俦平祟愌由斓淖詈笠粋€(gè)階段——從技術(shù)上模擬意識(shí)的階段?！保?］（P20）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給社會(huì)組織的發(fā)育提供了廣闊空間，更為重要的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中傳統(tǒng)國家力量被嚴(yán)重消解，社會(huì)組織的原始創(chuàng)造力得以爆發(fā)，怎樣引導(dǎo)這些社會(huì)力量的發(fā)展關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展前途。把人的自由全面發(fā)展作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)價(jià)值理想，實(shí)質(zhì)上就為社會(huì)組織的網(wǎng)絡(luò)行為指引了方向。從這種價(jià)值理想出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)至少可以產(chǎn)生如下變化：一是社會(huì)秩序的構(gòu)建。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)力量的存在和影響，使得要想對原有社會(huì)秩序進(jìn)行重構(gòu)十分困難，尤其是改變其內(nèi)在的價(jià)值觀念，幾乎短期難以完成。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展歷史決定著其受傳統(tǒng)力量的制約比較有限，這就給構(gòu)建不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)秩序留下了空間和機(jī)遇。在這種社會(huì)秩序構(gòu)建中，價(jià)值理想的引導(dǎo)作用客觀存在，有什么樣的價(jià)值理想，就會(huì)逐漸在其“自動(dòng)自發(fā)”生成的社會(huì)秩序中體現(xiàn)出來。二是社會(huì)組織的壯大。社會(huì)組織是社會(huì)力量的中堅(jiān)體現(xiàn)，社會(huì)組織壯大對于整個(gè)社會(huì)發(fā)展起到正面影響作用。外在環(huán)境要足夠?qū)捤?，讓社?huì)組織壯大發(fā)展過程中能夠獲得所需資源和支持。內(nèi)在要求要足夠強(qiáng)烈，讓社會(huì)組織有壯大的愿望和期待。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中社會(huì)環(huán)境相對來說足夠?qū)捤?，其橫向社會(huì)結(jié)構(gòu)也為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織的發(fā)展提供了社會(huì)資源支持。人的自由全面發(fā)展愿景滿足了社會(huì)組織成員對于組織發(fā)展的希望，增添了為組織貢獻(xiàn)力量的動(dòng)力。三是社會(huì)文化的形成。社會(huì)文化是指在社會(huì)發(fā)展過程中逐漸形成的對經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生巨大影響的文化觀念、現(xiàn)象和活動(dòng)的總稱。社會(huì)文化是人們在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密不可分，是一定時(shí)代人們物質(zhì)和精神的產(chǎn)物。人們有什么樣的價(jià)值理想就會(huì)創(chuàng)造出什么樣的社會(huì)文化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理想影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化的生成和發(fā)展。

（三）對公民的影響。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的存在方式發(fā)生了巨大改變，“在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。”［18］公民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的存在關(guān)系實(shí)際上主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是公民自身的存在關(guān)系。公民自身在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的生存走向是根本性問題，它決定著公民的思想、交往和行為等一切活動(dòng)。以人的自由全面發(fā)展為公民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的生存走向，摒棄了消極無為的網(wǎng)絡(luò)生存觀，也拋棄了以技術(shù)為中心的工具理性思維，做到以人為出發(fā)點(diǎn)，又以人本身為歸宿的價(jià)值理性導(dǎo)向。只有以人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值追求，公民自身才不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中迷失自我，喪失理性，獲得身心統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而真正使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為促進(jìn)人發(fā)展的手段，而不是目的。二是公民之間的存在關(guān)系。公民之間的存在關(guān)系是指公民的交往關(guān)系。交往關(guān)系的導(dǎo)向直接影響交往關(guān)系的構(gòu)成及其變化趨勢。以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為導(dǎo)向，就決定了公民之間的存在關(guān)系應(yīng)該是互助合作的共贏主線。人的自由全面發(fā)展要求公民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中尊重差異、包容多樣、共同發(fā)展。三是公民與社會(huì)之間的存在關(guān)系。“群體性是人類行動(dòng)的條件，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都不可能和另外某一個(gè)人一模一樣，無論這個(gè)人是已故的、活著的還是出生的?！保?5］（P2）公民與社會(huì)之間的關(guān)系就是個(gè)體與整體的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中個(gè)體與整體關(guān)系的構(gòu)建影響公民社會(huì)的發(fā)育和成長。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展離不開個(gè)體，個(gè)體的虛擬發(fā)展同樣離不開網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。每個(gè)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)將會(huì)促使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展中滲透人文關(guān)懷理念，而不會(huì)為了目的不擇手段。四是公民與國家之間的存在關(guān)系。國家將長期存在，而且還會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢。公民與國家在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的關(guān)系如何？應(yīng)該如何相處的問題值得深入研究。人的自由全面發(fā)展價(jià)值理想的確立將會(huì)使得國家在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的管理更加人性化，更加尊重個(gè)體力量，發(fā)揮個(gè)體的積極性，從而幫助個(gè)體不斷發(fā)展。

總之，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值理想確立為人的自由全面發(fā)展，既符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需要，也符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展要求，更符合公民自身的發(fā)展走向。但是，價(jià)值理想僅僅是理念上的超越，更重要的是如何將價(jià)值理想融入到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建設(shè)和管理之中，從而進(jìn)一步促進(jìn)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

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