傳統(tǒng)文化視角下的大學(xué)生思想道德教育

劉 麗

“現(xiàn)在和今后一二十年學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生，他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)如何，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國的面貌，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線100年。”［1］因此，要充分認(rèn)識到大學(xué)生道德的學(xué)習(xí)和建設(shè)的重要性。面對大學(xué)生道德建設(shè)中出現(xiàn)的不良傾向，高校應(yīng)對大學(xué)生進(jìn)行正確的文化教育，使他們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下進(jìn)行道德學(xué)習(xí)、道德重構(gòu)和道德建設(shè)，形成健康的人生觀和價(jià)值觀。

一、文化強(qiáng)勢回歸的歷史原因

（一）傳統(tǒng)文化值得借鑒的優(yōu)秀思想

中國傳統(tǒng)文化曾對歷代社會的思維方式、生活理念、行為習(xí)慣甚至中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在傳統(tǒng)文化中，“重義輕利”觀念遵守的是“義”重于“利”的道德倫理，“義”即道義、仁義，“利”指個(gè)人的私欲和私利。孔子曾說“君子喻于義，小人喻于利”，把對“義”“利”的取舍作為衡量一個(gè)人人品高低的標(biāo)準(zhǔn)。而在“義”與“利”相沖突的時(shí)候，常常棄“利”取“義”。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”

中國文化除了“重義輕利”的傾向，還表現(xiàn)出以人為終極關(guān)懷的思想。在孔子思想的重要范疇中，“仁”居于核心的地位?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕保础叭收摺睉?yīng)該愛護(hù)人，尊重人，把人當(dāng)做一個(gè)有尊嚴(yán)的生命體。此外，他還在他的“忠恕之道”中主張“已所不欲，勿施于人”。孔子中的“仁”是和“禮”聯(lián)系在一起的，孔子認(rèn)為應(yīng)該通過加強(qiáng)主體的道德修養(yǎng)來使自己達(dá)到符合社會性的道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，即“克己復(fù)禮為仁?！币?yàn)槿巳绻狈?nèi)在道德修養(yǎng)的自覺性，僅靠外在社會規(guī)范的約束是不能達(dá)到強(qiáng)化自身思想道德修養(yǎng)的目的。

傳統(tǒng)文化中不但重視 “義”“仁”“禮”等內(nèi)在修為，也重視外在氣質(zhì)上的剛健有為。孟子就提出“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的“大丈夫”的人格標(biāo)準(zhǔn)，這和荀子的“德操”觀念都表現(xiàn)出重骨氣、重氣節(jié)、重操守的價(jià)值取向。

此外，先秦倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”、“參贊化育”之道，主張從本體出發(fā)來提升個(gè)人道德水平，其后“立德立言立功”把道德品質(zhì)的修為層次從個(gè)體提升到家庭、國家的高度。像《大學(xué)》篇中的“修身、齊家、治國、平天下”，這些傳統(tǒng)文化精神把個(gè)人素養(yǎng)輻射到治國方略、理性思想、價(jià)值定位和為人處世的原則層面。

（二）當(dāng)代大學(xué)生的道德缺陷

1.重“利”的消費(fèi)主義傾向

改革開放以來，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，原有的價(jià)值觀念體系受到質(zhì)疑，新的價(jià)值觀念體系還沒有形成，目前，以消費(fèi)為原則和享樂主義成為了主要的意識形態(tài)?！八鼟吨菑浡茉獾奶摕o主義浸漬了人類精神領(lǐng)域……至此，人類對真理、善良、正義的追求不斷被語言所消解，生命的價(jià)值和世界的意義消泯于眾口一詞的操作中。”［2］加上大學(xué)教育偏重于專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了大學(xué)生思想道德的提升，人們變得只注重短期效應(yīng)，一切以“本我”滿足為準(zhǔn)，熱衷于個(gè)人利益、物質(zhì)享受，“信仰危機(jī)”、“拜金主義”、“享樂主義”等在當(dāng)代大學(xué)中流行。最明顯的是無原則的逐“利”行為，很多學(xué)生做義工、志愿者、甚至入黨，都不是出于本心，而是把它當(dāng)成畢業(yè)后容易找到工作的籌碼。重“利”的思想還表現(xiàn)在行為失范上，比如師生關(guān)系，同學(xué)關(guān)系逐漸“市儈化”，論文抄襲成風(fēng)，考試蒙混過關(guān)，求職信息弄虛作假等等，一切以實(shí)現(xiàn)自身利益為前提。

2.責(zé)任感的淡化

被傳統(tǒng)文化奉為圭臬的“修身、齊家、治國、平天下”的人生態(tài)度已經(jīng)在當(dāng)代大學(xué)中被稀釋甚至被拋棄。激烈的社會競爭下，大學(xué)生面臨著課業(yè)和未來就業(yè)的種種壓力，很多學(xué)生只看重個(gè)人利益得失而缺乏集體主義的責(zé)任感。對國家命運(yùn)、民族前途漠不關(guān)心，對父母缺少起碼的責(zé)任心。不僅如此，很多大學(xué)生在家人的溺愛中成長，抗挫折能力差，輕則沮喪、散漫、抽煙酗酒等等，重則自殺，甚至殺人。馬家爵、藥家鑫的事件就是對高校德育時(shí)刻敲響的警鐘。

3.社會公德的缺失

大學(xué)生是國家培養(yǎng)的人才，屬于文化素質(zhì)較高的群體，本應(yīng)成為遵守道德規(guī)范的模范力量，但是部分學(xué)生的道德水準(zhǔn)卻在下降，他們也希望能有規(guī)范的道德體系和公正的社會秩序，可一旦涉及到自己的利益得失，總是無原則的放棄自己的道德標(biāo)準(zhǔn)并時(shí)常做出有損于大學(xué)生形象和社會公德的事件。最典型的就是舉止粗俗、損壞公物、破壞環(huán)境，甚至公開爭風(fēng)吃醋、打架斗毆、面對他人的困境也總是選擇明哲保身。這種道德行徑有悖于大學(xué)生的學(xué)識水平和文化，同時(shí)也不利于大學(xué)的正常教學(xué)秩序的維持。

二、堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的教化作用，提高大學(xué)生德育水平

針對我國大學(xué)中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對以道德修為為主的文化倡導(dǎo)、學(xué)習(xí)力度。

（一）堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的教化功能

教育的核心是教會學(xué)生做人。施普朗格說“教育的本質(zhì)作用有三個(gè)：發(fā)展的養(yǎng)護(hù)，文化的傳遞，心靈的喚醒。真的教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是活躍的、積極的人格心靈的‘喚醒’。這是教育的核心所在?！保?］因此大學(xué)德育要通過對傳統(tǒng)文化的借鑒，努力解決大學(xué)生的世界觀、成才觀、道德觀、價(jià)值觀等深層次的心理問題。堅(jiān)持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神，使大學(xué)中培養(yǎng)出來的不僅是“知識人”，更是“文化人”。

1.輕“利”

大學(xué)要搞好德育工作，首先要在傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下進(jìn)行道德建設(shè)。大學(xué)和教師按照輕“利”的道德原則保持大學(xué)的純潔性，抵制非學(xué)術(shù)性和非正當(dāng)性的物質(zhì)、金錢誘惑。牛津大學(xué)曾對世界前 20強(qiáng)的企業(yè)集體免費(fèi)給他們建一座最出色的工商管理學(xué)院說不，理由就是此舉違背了牛津大學(xué)的高尚傳統(tǒng)。這種輕“利”行為是大學(xué)的良心。教師是大學(xué)的主體之一，教師應(yīng)扮演好“傳道、授業(yè)、解惑”的角色，把主要精力置于教書育人的職業(yè)倫理上，不為“利”所動，專注學(xué)術(shù)、敬崗愛生，維護(hù)師道尊嚴(yán)。

2.重“禮”

禮儀自古以來就是人們進(jìn)行德育教育、完善個(gè)體人格修養(yǎng)的重要途徑和手段。孔子的 “質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”思想認(rèn)為真正有道德的人是能在修養(yǎng)上把日常的禮節(jié)儀表與內(nèi)在的品格結(jié)合在一起的人。此外孟子的 “君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人；愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”；荀子的“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”也體現(xiàn)出對“禮”的重視。當(dāng)代大學(xué)禮儀也是評價(jià)個(gè)人道德水平的重要指標(biāo)，是一種道德要求的內(nèi)化。比如謙虛的態(tài)度、禮貌的語言、優(yōu)雅得體的舉止、干凈整潔的著裝反映的是個(gè)人的內(nèi)在道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)和思想境界，是道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。大學(xué)生可以通過禮儀的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，培養(yǎng)良好的道德行為和道德自律，提高人格素養(yǎng)，陶冶情操。

3.“立德”

古人云“太上有立德，其次有直功，其次有立言，雖久不廢，此謂三不朽”，可見德育的重要性。我國教育在古代十分注重道德修養(yǎng)的人文精神，目的是使人“立德”，培養(yǎng)君子或有著士的理想人格的學(xué)者。傳統(tǒng)道德思想中“仁、義、禮、智、信”和孔子主張的“和為貴”、孟子闡述的 “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫關(guān)系以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“推己及人”的待人之道，都是在人際關(guān)系中積極承擔(dān)自己的道德責(zé)任，追求人際關(guān)系的“和諧”，把個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)提升到社會層面?！傲⒌隆痹诋?dāng)代社會中更多表現(xiàn)為社會公德，它是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在體現(xiàn)。像公共場合下不放浪形骸，不亂扔垃圾、不隨地吐痰，不闖紅燈等等，這些“立德”思想對當(dāng)代大學(xué)生都具有指導(dǎo)作用。

4.愛國愛民

愛國主義也是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，《大學(xué)》說“古之欲明明德于天下者，先治其國”。在國家利益、民族利益和個(gè)人利益的抉擇上，傳統(tǒng)文化更偏重集體利益，提倡“捐軀赴國難”的愛國精神和“治國平天下”的服務(wù)人民、服務(wù)社會的人生理想。大學(xué)生作為社會的一員也理應(yīng)關(guān)心國家命運(yùn)和民族安危，表現(xiàn)出以天下為己任的政治抱負(fù)。

5.“知自貴于物”

“知自貴于物”強(qiáng)調(diào)的是作為個(gè)體的人的自我認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化除了強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家、家庭的責(zé)任感還對個(gè)體的自我責(zé)任加以關(guān)注?？鬃釉唬禾斓刂匀藶橘F。明于天性，知自貴于物［4］。即人與萬物相比，以人的生命、品性為貴。因此，人應(yīng)該珍愛自身、自強(qiáng)不息，以道德的完善增加自我生命的附加值。

（二）知行合一

古人說“不行不為真知”。現(xiàn)行德育體制下，大學(xué)中僅靠思想道德課無法完成道德培育的責(zé)任。因?yàn)椤啊獭瘋?cè)重于精神傳授，側(cè)重于說理、訓(xùn)誨，解決道理是否明白的問題，而‘育’側(cè)重于精神的實(shí)踐，即側(cè)重于具體的訓(xùn)練、行為的培養(yǎng)、矯正以及品質(zhì)的養(yǎng)成?！保?］大學(xué)生要形成良好的道德，就需要對他們進(jìn)行行為實(shí)踐和矯正，在理論指導(dǎo)下身體力行，達(dá)到知、行一致的效果。如在德育教育中給學(xué)生更多的“支教”選擇，做志愿者、做義工、參加社會福利事業(yè)等活動，使學(xué)生在實(shí)踐中潛移默化地提高修養(yǎng)和素養(yǎng)。

三、揚(yáng)長避短，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對大學(xué)生德育的建構(gòu)作用

傳統(tǒng)文化精神換成現(xiàn)代的詞匯就是愛國愛民、寬以待人、孝敬父母、尊老愛幼、誠實(shí)守信、剛健有為、自強(qiáng)不息等，對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育具有不可替代的作用。但文化具有時(shí)代性，傳統(tǒng)文化中某些思想歸根到底是為封建統(tǒng)治階層服務(wù)的，也存在一定的負(fù)面影響，因此大學(xué)德育應(yīng)正確看待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，合理適度地學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，達(dá)到揚(yáng)長避短的學(xué)習(xí)效果。

大學(xué)德育是 “教育者按著一定社會和階級的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。”［5］針對目前大學(xué)德育中存在的問題，高校把中國傳統(tǒng)文化作為高校教育的重要思想和教育資源，有選擇、有側(cè)重地吸收傳統(tǒng)文化，不失為促進(jìn)高校德育工作發(fā)展的途徑之一。

[1]中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見[R]，1994.

[2]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：2.

[3]鐘啟泉，黃志成.西方德育原理[M].西安：陜西人民教育出版社，1998.

[4]陳升.論道德教育中存在的問題[J].道德與文明，1999（5）.

[5]鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：306.