藍(lán)鼎元的治臺主張及教育思想初探

黃鴻飛

藍(lán)鼎元（1678-1732）字玉霖，別號鹿洲，福建漳浦縣赤嶺鄉(xiāng)人，歷任廣東普寧知縣、潮陽知縣、廣州知府和內(nèi)閣一統(tǒng)志館編修等。幼年家庭貧苦，學(xué)習(xí)勤奮，5歲能誦四書五經(jīng)。“年十七，觀海廈門，泛舟歷全閩島嶼，并至浙、粵”。康熙六十年（1721年），隨族兄藍(lán)廷珍入臺，鎮(zhèn)壓朱一貴之亂，“遂參戎幕，多所籌劃”。藍(lán)鼎元此行便與臺灣結(jié)下不解之緣，其對臺灣治理提出的許多真知灼見收錄在他所著的 《東征集》、《平臺紀(jì)略》等書中。

藍(lán)鼎元隨軍參與平定朱一貴之亂后，通過親身考察，對臺灣的開發(fā)與建設(shè)尤為重視，并提出一系列涉及防務(wù)、治軍、治吏、治民、撫番、移民等方面的建設(shè)性意見，具有很強(qiáng)的針對性和務(wù)實(shí)性。其有關(guān)治理臺灣之著作被收錄到清人丁日健所編的 《治臺必告錄》中，作為重要的參考資料。乾隆五十二年（1787年），乾隆帝手諭：“聯(lián)閱藍(lán)鼎元所著《東征集》，所言大有可采，著常青、李侍堯購取詳閱，于辦理善后時，將該處情形，細(xì)加察核，如其書內(nèi)所論，有與見在事宜確中利弊者，不妨參酌采擇，俾經(jīng)理海疆，事事悉歸善?！彼{(lán)鼎元有關(guān)治理臺灣的著述‘其后宦臺者多取資焉’，臺灣首任巡撫劉銘傳也‘精讀鹿洲公之著述，作為重要施政之參考’。藍(lán)鼎元對臺灣的開發(fā)與建設(shè)提出了許多建設(shè)性的建議和措施，為清朝制定對臺政策提供了重要參考與借鑒，直接或間接地為清統(tǒng)治者所接受，其謀略影響之深遠(yuǎn)在臺灣開發(fā)史上占有重要的歷史地位，至今還閃爍著思想的光輝，因此也被后人贊譽(yù)為“籌臺宗匠”。對于藍(lán)鼎元的關(guān)于臺灣教育思想主張，學(xué)界多是在論及藍(lán)鼎元治臺思想中片段地提到，且淺嘗輒止。本文在其他學(xué)者研究基礎(chǔ)上著重針對其所提出的治臺教育主張初作討論。

一

藍(lán)鼎元從臺灣的經(jīng)濟(jì)、海防的重要性出發(fā)，認(rèn)為其戰(zhàn)略位置極其關(guān)鍵，需要重視臺灣的開發(fā)與治理，使臺灣成為“貢賦之區(qū)”，海防要塞。藍(lán)鼎元認(rèn)為臺灣不僅是重要海防位置，關(guān)乎東南半壁安全，而且更重要的是臺灣乃是富饒之地，加以細(xì)心經(jīng)營與開發(fā)，可以成為‘貢賦之區(qū)’，他多次重申臺灣此地的重要性，認(rèn)為“臺灣古無人知，明中葉乃知之，而島彞盜賊，后先竊踞，至為邊患。比設(shè)郡縣，遂成樂郊。由此觀之，可見有地不可無人。經(jīng)營疆理，則為戶口貢賦之區(qū)；廢置空虛，則為盜賊禍亂之所。臺灣山高土肥，最利墾辟。利之所在，人所必趨。不歸之民，則歸之番、歸之賊。即使內(nèi)賊不生，野番不作，又恐寇自外來，將有日本、荷蘭之患，不可不早為綢繆者也?！绷硗?，“臺灣海外天險，較內(nèi)地更不可緩。而此日之臺灣，較十年、二十年以前，又更不可緩”。又如“臺灣海外天險，治亂安危，關(guān)系國家東南甚鉅。其地高山百重，平原萬頃，舟楫往來，四通八達(dá)。外則日本、琉球、呂宋、噶羅吧、暹羅、安南、西洋、荷蘭諸番，一葦可杭；內(nèi)則福建、廣東、浙江、江南、山東、遼陽，不啻同室而居，比鄰而處，門戶相通，曾無藩籬之限，非若尋常島嶼郡邑介在可有可無間。”又引以荷蘭、日本有侵臺之患為例，認(rèn)為：“統(tǒng)計宇內(nèi)全局，則臺灣為海外彈丸黑子，似在無足輕重之?dāng)?shù)；然沃野千里，糧糈足食，舟楫之利通天下，萬一為盜賊所有，或荷蘭、日本所據(jù)，則沿海六、七省皆不得安枕而臥，關(guān)系東南半壁治亂，非淺斷也?！薄芭_灣沃野千里，山海形勢，皆非尋常?！薄芭_灣去則泉漳先為糜爛，而閩浙江廣四省俱各寢食不寧”。基于此種認(rèn)識，藍(lán)鼎元大力提倡加大對臺灣各方面的開發(fā)和治理。

藍(lán)鼎元認(rèn)為“治安之政宜嚴(yán)而不宜寬，將安將治之民宜靜而不宜動”。臺灣亂后應(yīng)修養(yǎng)生息，通過養(yǎng)民教民，‘為臺民培元?dú)狻?。教民則是移風(fēng)易俗、‘善后之策’的根本。臺灣經(jīng)歷朱一貴之亂后，民生凋敝，百廢待興。而“臺民好為盜賊，不因饑寒”，朱一貴之亂“方慶削平，又圖復(fù)起”。加之“臺灣當(dāng)朱一貴作亂之后，干戈蹂躪，哀鴻遍野繼以風(fēng)災(zāi)掃蕩，癘疫連綿，民之憔悴極矣”。他認(rèn)為臺灣亂后的首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是養(yǎng)民教民，維護(hù)臺灣社會穩(wěn)定，“儆凡為民者，皆當(dāng)起忠孝仁讓之心，而消其犯上作亂之氣。官民交勉，則海甸畇畇，常保寧謐，子孫世世，俱享升平”。與此同時，臺民成分復(fù)雜，閩、粵人居多，民風(fēng)彪悍，經(jīng)常好斗滋事，惡習(xí)甚多，針對“臺俗豪奢、鴉片橫行、賭風(fēng)盛行、掛驗(yàn)陋規(guī)、胥役斂財、客子滋事”等種種弊漏，“欲謀善后之策，非添兵設(shè)官、經(jīng)營措置不可也”，而臺民“消囂陵之習(xí)則教化宜急，官斯土者可不百倍留心，以訓(xùn)民型俗久安長治為己任”。因此，“臺以其亂后強(qiáng)悍成性，欲仁漸義摩，納之禮讓之中，誠為移風(fēng)易俗要道”。對于臺民通過“惟化導(dǎo)整齊之，均賦役，平獄訟，設(shè)義學(xué)，興教化，獎孝悌力田之彥，行保甲民兵之法，聽開墾以盡地力，建城池以資守御，此亦尋常設(shè)施耳。而以實(shí)心行實(shí)政，自覺月異而歲不同。一年而民氣可靜，二年而疆圉可固，三年而禮讓可興?！?/p>

二

藍(lán)鼎元在《東征集》中所提出的許多關(guān)于開發(fā)與治理臺灣的戰(zhàn)略設(shè)想，涉及防務(wù)、治軍、治吏、治民、撫番、移民等方面的遠(yuǎn)見卓識，而對臺教育的思想主張更是深謀遠(yuǎn)慮，對于臺灣社會各個方面產(chǎn)生巨大的影響。

臺灣在明鄭時期的教育格局已初步形成，明永歷十五年（1661年），鄭成功打敗荷蘭人攻克臺灣，開始在臺建立鄭氏王朝。后繼者鄭經(jīng)全力經(jīng)營臺灣永歷十五年（1665年）勇衛(wèi)陳永華向鄭經(jīng)建議，以臺灣為根基，大力發(fā)展文教，培育賢才，與清分庭抗禮。他認(rèn)為“今臺沃野千里，遠(yuǎn)濱海外，人民數(shù)十個萬，……若得賢才而理之，則十年生聚，十年教養(yǎng)，三十年之后，足與中原抗衡，……自當(dāng)速行教化，以造人才，庶國有賢士，邦以永寧，而世運(yùn)日矣。”鄭經(jīng)采納陳永華建議，在寧南坊建明倫堂，次年建成文廟，并“通令各里社廣設(shè)學(xué)校，延聘中土通儒以教子弟。凡人民之子弟年屆八歲者，須入小學(xué)，課以經(jīng)史文章”。地方廣設(shè)的社學(xué)為初等教育，教授基礎(chǔ)知識，形成自上而下的初步教育格局。

清康熙二十二年（1683年）清朝統(tǒng)一臺灣后，清廷在臺灣設(shè)立一府三縣，在明鄭時期的教育格局的基礎(chǔ)上相應(yīng)設(shè)立府縣儒學(xué)、書院，但規(guī)模與數(shù)量不大，后經(jīng)臺民叛亂原因中斷擱置。藍(lán)鼎元在朱一貴之亂戡定后，提倡‘各縣各鄉(xiāng)各設(shè)多立講約’，設(shè)立書院，‘宜廣設(shè)義學(xué)，振興文教’，主要都是針對普羅大眾的文化教育，以達(dá)到培育人才，‘使愚夫愚婦皆知為善之樂，皆知綱常倫紀(jì)、尊卑長幼之義’的目的。在藍(lán)鼎元之后，臺灣教育發(fā)展迅速，直到光緒十三年（1887年），臺灣建為行省，行政建制擴(kuò)為一道、三府、十一縣、一直隸州、五廳。清政府為加強(qiáng)對臺灣的開發(fā)與經(jīng)營，期間在各府、縣、州、廳建立儒學(xué)，形成較為完善的官方儒學(xué)體制，同時設(shè)有書院、社學(xué)、義學(xué)及書館遍布全臺各地，以致臺灣南北好學(xué)之風(fēng)蔚然興起。這期間臺灣的教育發(fā)展與藍(lán)鼎元的極力提倡不無關(guān)系，其教育思想主張對后來宦臺者影響巨大，可以說對臺灣教育的發(fā)展起到承上啟下的關(guān)鍵性作用。學(xué)者林其泉、周建昌認(rèn)為，“稍后些的藍(lán)鼎元，在功績上雖遜色于鄭、施，但在認(rèn)識臺灣和治理臺灣上，似更為精辟。嚴(yán)格地講，歷史上真正重視臺灣開發(fā)和建設(shè)，重視加強(qiáng)臺灣防衛(wèi)工作的，是在清初臺灣朱一貴起義以后，在藍(lán)鼎元的大聲疾呼下開始的”。

藍(lán)鼎元認(rèn)為教育對維持臺灣社會秩序穩(wěn)定和教化臺民具有重要性，并一針見血指出“而臺灣之患，又不在富而在教”。認(rèn)為“值茲寇亂風(fēng)災(zāi)之后，民生凋瘵，大異本來富庶面目。然風(fēng)俗尚多澆惡，奸宄未盡革心，網(wǎng)密則傷，網(wǎng)疏則犯”。他認(rèn)為維護(hù)臺灣社會秩序的穩(wěn)定和移風(fēng)易俗的根本是“課農(nóng)桑、修學(xué)校，以養(yǎng)以教，自然不為盜賊，治其本也”。所謂的‘養(yǎng)’是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，恢復(fù)民生，是基礎(chǔ)。因此他認(rèn)為“練兵丁、選死士、精器械、慎機(jī)密，搜丑類而殲之，治其也”。而“聽開墾以盡地力，建城池以資守御，此亦尋常設(shè)施耳！”所謂的‘教’是指教化的作用，他認(rèn)為臺灣‘雖在海外，不廢詩書。雖有戈矛，必興禮樂’。通過教育，將民眾‘納之禮讓之中’，‘以鄉(xiāng)約義學(xué)，柔和其心性，此誠易風(fēng)移俗要道’。也就是說臺灣秩序的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、軍事是基礎(chǔ)，最終要通過教化的和風(fēng)細(xì)雨與‘仁漸義摩’的方式來起到鞏固和強(qiáng)化的作用。

藍(lán)鼎元提到“愚見以為人無良匪，教化則馴”，基于有教無類的思想，認(rèn)為“以「孝弟忠信禮義廉恥」八字轉(zhuǎn)移士習(xí)民風(fēng)，斯又今日之急務(wù)也”，并提出一套以廣大民眾為受眾對象的教育主張：

“臺人未知學(xué)，應(yīng)試多為內(nèi)地生童，然文藝亦鮮佳者。宜廣設(shè)義學(xué)，振興文教，于府城設(shè)書院一所，選取品格端正、文理優(yōu)通，有志向上者，為上舍生徒。延內(nèi)地名宿文行素著者為之師，講明父子君臣長幼之道，身心性命之理，使知孝悌忠信，即可以造于圣賢，為文章，必本經(jīng)史古文先輩大家，無取平庸軟靡之習(xí)。每月有課，第其高下而獎賞之，朔望親臨進(jìn)諸生而諄切教誨之。臺邑、鳳山、諸羅、彰化、淡水，各設(shè)義學(xué)。凡有志讀書者皆入焉。學(xué)行進(jìn)益者，升之書院為上舍生，則觀感奮興，人文自必日盛”。同時“集諸生講明正學(xué)，使知讀書立品，共勉為忠孝禮讓之士”。

另外，藍(lán)鼎元認(rèn)為“臺民未知教化，口不道忠信之言，耳不聞孝悌之行。宜設(shè)立講約，朔望集紳衿耆庶與公所，宣講《諭廣訓(xùn)萬言書》及左右古今善惡故事，以警動顓蒙之知覺”。倡議在“臺屬四縣及淡水等市鎮(zhèn)村莊多人之處，多設(shè)講約，著實(shí)開導(dǎo)，無徒視為具文，使愚夫愚婦皆知為善之樂，則風(fēng)俗自化矣。講生就本地選取貢監(jiān)生員，或村莊無有，則就其鄉(xiāng)之秀者，聲音洪亮，善能講說，便使為之”。達(dá)到使臺民“皆知綱常倫紀(jì)、尊卑長幼之義，奉公守法則浮囂不靜之氣可以自平”的目的。對于講生，要求“官以優(yōu)禮，察其勤惰，分別獎勵。

設(shè)置書院、義學(xué)、講約，這是藍(lán)鼎元對臺灣大眾教育的所設(shè)定的構(gòu)架，建立面向廣大民眾的教育體系，書院為中等學(xué)府，對于‘學(xué)行進(jìn)益者，升之書院為上舍生’。書院之后在臺灣的府、縣、州等均多有設(shè)立，頗為發(fā)達(dá)。其設(shè)立有官辦，民辦，也有官民合辦，以‘廣學(xué)校所及’。書院在清朝期間自南向北相繼興起，遍及全臺各地。義學(xué)為普羅大眾教育機(jī)構(gòu)。義學(xué)在臺灣隨處可見，義學(xué)也稱義塾，義學(xué)有官辦、民辦和官民合辦，主要為貧困的閭里子弟有志于學(xué)者而設(shè)立，其目的除了教授學(xué)生讀書識字之外，還有以參加府、縣的入學(xué)考試為目的。講約，則是通過在基層的里社村面向普通百姓宣講倫理綱常，鄉(xiāng)約規(guī)范的形式。藍(lán)鼎元的教育思想主張?jiān)噲D通過建立一套受眾廣泛，普及面不單單只局限于少數(shù)群體的大眾教育，通過“興學(xué)校，重師儒，自郡邑以至鄉(xiāng)村，多設(shè)義學(xué)，延有品行者為師，朔望宣講圣諭十六條，多方開導(dǎo)，家喻戶曉，以「孝弟忠信禮義廉恥」八字轉(zhuǎn)移士習(xí)風(fēng)”，從而“使民人知尊君親上、孝悌忠信之為美”，最終使臺灣社會移風(fēng)易俗，民風(fēng)和諧，臺民知理守法，納入到禮法綱常秩序之中。

三

縱觀藍(lán)鼎元所提出的對臺教育思想主張，其根本的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是為了重整朱一貴之亂后臺灣亟待恢復(fù)的社會秩序，并希望通過教育的教化作用，使得臺民及整個臺灣社會納入到有序的政治秩序和倫理綱?？刂频姆秶鷥?nèi)，達(dá)到長治久安、消除禍亂根源的目的?！八{(lán)鼎元在他的文教大綱里并沒有把儒家思想教育僅僅看成是一種學(xué)術(shù)思想或精神資源，而是更重要地把它看成是依附于一定的經(jīng)濟(jì)政治制度的倫理規(guī)范、社會風(fēng)習(xí)、文化心態(tài)、價值標(biāo)準(zhǔn)等的綜合體”。但其教育思想主張?jiān)诳陀^上對臺灣社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使得臺民在價值觀念、倫理道德、典禮習(xí)俗、家族觀念等方面與大陸趨于一致，對臺灣社會各方面有移風(fēng)易俗之作用。

藍(lán)鼎元所提出的對臺教育思想主張，客觀上促進(jìn)‘程朱理學(xué)’在臺傳播。藍(lán)鼎元自幼深受儒家思想教育，而閩地程朱理學(xué)盛行，其師友如張伯行、陳汝咸、同鄉(xiāng)蔡世遠(yuǎn)都是理學(xué)大家，對藍(lán)鼎元影響巨大。他認(rèn)為，“欲先正風(fēng)俗必先正人心，息邪說，拒诐行。賢才不可多得，當(dāng)培養(yǎng)而玉成之，然則化民俗之方，興賢育才之道，莫先于明正學(xué)”。在他看來所謂的“正學(xué)”即是程朱理學(xué)，并以‘崇正去邪’、‘轉(zhuǎn)移鄉(xiāng)俗為己任’。他說所的‘正人心、化民俗、育賢才’的根本方法都要通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，程朱理學(xué)來實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為通過教化，以達(dá)到移風(fēng)易俗，培養(yǎng)經(jīng)世人才，‘子弟鄉(xiāng)人言尊君親上，奉公守法，共為堯舜之民’之目的。因此，藍(lán)鼎元不遺余力地積極提倡在臺實(shí)行與大陸一致的教育模式，將當(dāng)時大陸較為完整的教育體系移植到臺灣，其倡議的直接影響就是將大陸的儒家學(xué)說，程朱理學(xué)推廣至臺灣，通過針對不同人群的教育，影響臺灣社會及臺灣民眾，客觀上有力地推動中華傳統(tǒng)文化在臺灣生根發(fā)芽。

“道光八年（1828），鹿港文開書院祭祀朱子一下八人，有清一代，只有藍(lán)鼎元一人而已”，可見藍(lán)鼎元對于臺灣教育的貢獻(xiàn)有較高的歷史影響與認(rèn)同。藍(lán)鼎元作為早期開發(fā)臺灣先賢的代表，一方面，應(yīng)深刻了解與客觀評價其對臺教育思想主張，藍(lán)鼎元在開發(fā)和治理臺灣中積極提倡振興文教，普及教育，對于改變臺灣社會風(fēng)氣，培育人才，提高臺民人文素質(zhì)具有重大的貢獻(xiàn)，對于臺灣社會的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。另一方面，藍(lán)鼎元的對臺教育思想主張?jiān)谂_灣教育史上具有濃墨重彩的一筆，也是兩岸人民共同寶貴的思想文化財富。隨著當(dāng)前兩岸人民的交往不斷加深，在尋找與挖掘以藍(lán)鼎元為代表的早期開發(fā)與建設(shè)臺灣先賢的貢獻(xiàn)，對于大陸與臺灣在文化上一致性的認(rèn)同，以及促進(jìn)海峽兩岸人民更為深入的交流具有重要意義。

[1]連橫.臺灣通史[M].人民出版社，2011.

[2]劉子民.漳州過臺灣[M].海風(fēng)出版社，1995：107.

[3]藍(lán)鼎元.平臺紀(jì)略[M].中華書局，1991.

[4]林其泉，周建昌.從《東征集》和《平臺紀(jì)略》看藍(lán)鼎元的治臺思想主張[J].古籍整理研究學(xué)刊，2000（6）.

[5]張文彪.“道東之傳”：明清時期儒學(xué)在臺灣的傳入[J].福建論壇人文社會科學(xué)版，2008（10）.

[6]蔣炳釗.“籌臺宗匠”藍(lán)鼎元：評述藍(lán)鼎元治臺方略及其意義[J].福建師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1995（1）.