酷兒理論探析

曹池慧

(上海大學(xué) 影視藝術(shù)與技術(shù)學(xué)院,上海 200444)

酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種新的性理論，“它不是指某種特定的理論，而是多種跨學(xué)科理論的綜合，它來(lái)自史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等多種學(xué)科。”[1](P5)本文通過(guò)簡(jiǎn)單梳理該理論的產(chǎn)生過(guò)程、代表人物、理論觀點(diǎn)等，以期對(duì)當(dāng)下中國(guó)酷兒理論研究以及在影視作品中的分析運(yùn)用有所幫助。

一、酷兒理論的興起

19世紀(jì)晚期，“同性戀的”和“異性戀的”這兩個(gè)詞才被創(chuàng)造出來(lái)，直到20世紀(jì)中期，才進(jìn)入西方社會(huì)公眾話題的領(lǐng)域，雖然同性戀的欲望和行為在此之前早已存在。同性戀或者其他的怪異人士開(kāi)始只是秘密地生活著，他們隱瞞真相，潛伏在一種所謂密柜的生活狀態(tài)中。二戰(zhàn)后，他們中終于有人走出密柜，并努力爭(zhēng)取自身權(quán)力和身份認(rèn)同。20世紀(jì)六七十年代，同性戀以及其他怪異人士一直進(jìn)行不懈地抗?fàn)帯?0世紀(jì)80年代，艾滋病危機(jī)和基督教正統(tǒng)派思想，將這些性異常者聯(lián)系在一起?；浇陶y(tǒng)派思想把艾滋病的降臨，看作對(duì)同性戀者的天譴。面對(duì)這種情況，男同性戀者、女同性戀者、雙性戀者、性轉(zhuǎn)換者便聯(lián)合起來(lái)，共同抵抗這場(chǎng)危機(jī)。此時(shí)，許多積極分子便開(kāi)始用“Queer”這個(gè)詞來(lái)整合各種性別身份和性行為的人。Queer不僅意味著人們開(kāi)始認(rèn)同在男女同性戀者當(dāng)中也有很多的方式和狀態(tài)，而且還把過(guò)去依照異性戀/同性戀的二元?jiǎng)澐譄o(wú)法涉及，也無(wú)從界定的其他性取向的人納入其中，包括雙性戀、易裝人、性轉(zhuǎn)換者、不同種族的配對(duì)者，還有殘障人的性欲、施虐/受虐者的性欲，不管他們是異性戀還是同性戀。這些形形色色各種各樣的身份、欲望的狀態(tài)和取向得到了人道的認(rèn)可。由此，這一主流異性戀中心論者對(duì)同性戀者的貶義稱(chēng)呼，被許多新一代性越軌者反諷式地自我命名與指涉。以此看來(lái)，酷兒試圖以污名化的方式去污名化?！芭_(tái)灣學(xué)者劉亮雅做了較全面的歸納，他認(rèn)為酷兒運(yùn)動(dòng)是收回主流社會(huì)對(duì)非正統(tǒng)異性戀者的污名‘怪異’(或怪胎、變態(tài))再丟回去，在運(yùn)動(dòng)策略及姿態(tài)上，它是挑釁搞怪又挑逗的?？醿阂膊幌薅ㄓ谂型詰?，還包含了女男雙性戀、變裝欲、陰陽(yáng)人等等。它強(qiáng)調(diào)情欲的流動(dòng)，性別的穿梭，而非身份認(rèn)同?！盵2]酷兒運(yùn)動(dòng)全然躍出了女性主義運(yùn)動(dòng)范疇，更突出性取向的怪異形態(tài)，挑戰(zhàn)主流的性別意識(shí)與社會(huì)成規(guī)；而且，它把社會(huì)價(jià)值疊加在簡(jiǎn)單的欲望放縱上，以游戲、享樂(lè)的狂歡，把性別取向、形態(tài)和生活方式、態(tài)度聯(lián)系起來(lái)，以具體的生活細(xì)節(jié)，掩蓋回避多元化的性別意識(shí)帶來(lái)的社會(huì)沖突。

作為一種理論，酷兒理論在20世紀(jì)90年代開(kāi)始在西方興起，并且成為性政治中的活躍分子。“它不是指某種特定的理論，而是多種跨學(xué)科理論的綜合，它來(lái)自史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等多種學(xué)科?！盵3]酷兒理論在中國(guó)的翻譯和介紹，最早大約出現(xiàn)于1999年王逢振主編的《先鋒譯叢》中。他在該叢書(shū)的前言中，將其翻譯為怪異理論。但是影響更大的則是早先始于港臺(tái)的酷兒英譯，在大陸首先由李銀河翻譯介紹?？醿豪碚撌冀K保持的是一種反抗直至擺脫主流文化，尤其是異性戀霸權(quán)的姿態(tài)。這些自稱(chēng)為酷兒的人，在生理性別、社會(huì)性別和性欲方面，無(wú)法歸類(lèi)或不想被歸類(lèi)。

二、酷兒理論的代表人物、主要觀點(diǎn)及其意義

朱迪斯·巴特勒是具有奠基意義的重要酷兒理論家之一。在1990年和1993年，巴特勒相繼發(fā)表了《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》及其續(xù)篇《要緊的身體：論“性”的話語(yǔ)限制》兩本著作。這堪稱(chēng)酷兒理論草創(chuàng)期的開(kāi)山之作。在這兩本著作中，巴特勒提出了著名的操演理論，以此解構(gòu)異性戀霸權(quán)。

巴特勒首先質(zhì)疑異性戀話語(yǔ)的基礎(chǔ)，即生理性別、社會(huì)性別和性欲之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)的性和性別觀念中，“異性戀機(jī)制的最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)在于生理性別、社會(huì)性別和性欲這三者之間的關(guān)系，一個(gè)人的生理性別就決定了他/她的社會(huì)性別和異性戀的欲望”[3]。三者是一個(gè)次序性的排列。“女人是女性就要體現(xiàn)女性氣質(zhì)或有女人味，而男人作為男性就要有男人味，根據(jù)這個(gè)異性戀的表達(dá)模式，那些具有其中一種解剖構(gòu)造的身體必然欲求那些具有‘相反’解剖構(gòu)造的身體。”[4]“像這樣規(guī)訓(xùn)性的社會(huì)性別生產(chǎn)，為了在生殖領(lǐng)域內(nèi)對(duì)性欲實(shí)施異性戀的建構(gòu)和管控，而使社會(huì)性別獲得某種虛假的穩(wěn)固性?！盵5](P178)

在對(duì)男女兩性性別提出質(zhì)疑時(shí)，巴特勒指出，男女兩性的界限是不清楚的，生理學(xué)統(tǒng)計(jì)表明，世界上有6%至10%的人天生就處在兩性之間。她試圖以此證明，人的生理性別是不確定的，進(jìn)而解構(gòu)生理性別、社會(huì)性別和性欲這三者之間的關(guān)系。但是，這里存在幾個(gè)問(wèn)題，倘若上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)接近事實(shí)，那么仍然還有90%的男女兩性界限清楚，這些人又該做何解釋呢？生理性別界限清楚或不清楚的人是否又都屬于純粹的“歷史力量的產(chǎn)物呢”？如果是，為什么會(huì)出現(xiàn)二者長(zhǎng)期共存的局面？如果不是，自然因素是否有被持該理論者們故意忽視，或社會(huì)因家作用被他們片面夸大之嫌呢？對(duì)于這幾個(gè)問(wèn)題，巴特勒并沒(méi)有回答，所以這需要酷兒理論更加嚴(yán)密成熟。

巴特勒所提出的操演，并不等同于表演或者戲劇表演?！啊硌荨俣艘粋€(gè)主體，也就是說(shuō)主體經(jīng)過(guò)對(duì)某種性別的扮演或模仿將自我建構(gòu)成具有該性別的主體，而‘操演’則是反對(duì)主體概念的?！盵6]主體是通過(guò)反復(fù)重復(fù)的操演行為建構(gòu)起來(lái)的“過(guò)程的主體”。性身份是操演的，可變的，不連續(xù)的和過(guò)程性的，是由不斷地重復(fù)和不斷為它賦予新形式的行為建構(gòu)而成的。

被稱(chēng)為“酷兒理論教母”的塞芝維克對(duì)酷兒理論的貢獻(xiàn)更大。她的主要著作有《暗柜認(rèn)識(shí)論》、《男人之間：英語(yǔ)文學(xué)和男同性戀欲望》、《傾向》、《反常凝視：小說(shuō)“酷”讀》和《與愛(ài)對(duì)話》。這些著作奠定了酷兒理論作為一個(gè)知識(shí)學(xué)科的學(xué)術(shù)地位。塞芝維克繼承并發(fā)展了巴特勒的諸多理論觀點(diǎn)，尤其是操演理論，但同時(shí)她又指出，盡管操演性并不等同于表演，但是操演性中卻蘊(yùn)含著戲劇性。在《暗柜認(rèn)識(shí)論》的開(kāi)篇，她指出，“如果在批評(píng)分析中剔除了同性戀/異性戀界定，對(duì)當(dāng)代西方文化任何層面的實(shí)際理解，就其切中肯綮的程度而言，就算不是殘缺不全，也必將是有所損傷的?！盵7]。

塞芝維克十分注重通過(guò)對(duì)文學(xué)的研究來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)，提出觀點(diǎn)。例如，在《暗柜認(rèn)識(shí)論》中，“她考察了包括馬塞爾·普魯斯特、奧斯卡·王爾德在內(nèi)的一系列歐美作家的經(jīng)典文本，并借此描繪了一個(gè)歷史時(shí)段——在這個(gè)時(shí)段里，性身份在人格區(qū)分上所起到的作用變得像幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)性別所起到的作用一樣重要。她指出，文學(xué)史上的‘知識(shí)’和‘性’經(jīng)常是難以割離的——所謂知識(shí)，在很多情況下是指‘性知識(shí)’；無(wú)知，是指‘不曉性事’；《圣經(jīng)》中的性禁果，乃來(lái)自‘知識(shí)之樹(shù)’”[3]，而與不可說(shuō)出口相關(guān)聯(lián)的，則是普遍存在的同性戀恐懼。即使在現(xiàn)在這個(gè)性開(kāi)放程度已然令人驚訝的時(shí)代，大眾對(duì)同性戀仍然會(huì)帶有道德上的判斷，要么惡語(yǔ)相向，要么視而不見(jiàn)，而無(wú)論怎樣，都是對(duì)他們的故意/強(qiáng)制的邊緣化。異性戀霸權(quán)在這種漠視和沉默中得到強(qiáng)化。

酷兒理論的提出，首先是向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)。異性戀霸權(quán)建構(gòu)在對(duì)生理性別、社會(huì)性別、性欲的嚴(yán)格規(guī)約的基礎(chǔ)之上，而巴特勒的操演理論則將性建立在一個(gè)不斷改變的操演之上，使性的流動(dòng)無(wú)序的特征得以顯現(xiàn)。其次，酷兒理論向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)。我們從酷兒的容納性中可以看出，酷兒包含了所有在性、性別上的非常態(tài)的群體和個(gè)人，其中包含易裝、變性等超性別者；而且，現(xiàn)在我們確實(shí)感受到了兩性界限不清并有越來(lái)越模糊的趨勢(shì)，比如現(xiàn)在出現(xiàn)的“春哥”、“曾哥”以及“偽娘”等等概念。這對(duì)于性、性別以及大眾審美的改變的研究，極具啟發(fā)性。

三、酷兒理論在中國(guó)

在港臺(tái)，很多大學(xué)或者學(xué)院都開(kāi)設(shè)有酷兒理論相關(guān)課程或?qū)ｎ}講座，另外還有不少學(xué)者在譯介傳播和推進(jìn)運(yùn)用酷兒理論方面，做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，但是由于受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響，性總是受到道德的約束，何況酷兒理論是在闡釋種種非常態(tài)的性。這也就能夠解釋?zhuān)谥袊?guó)，絕大多數(shù)同性戀以及其他怪異人士，為何一方面首先要遵循傳統(tǒng)的異性戀婚姻，另一方面，又暗地進(jìn)行實(shí)現(xiàn)自我真正需要的性身份活動(dòng)。

比較而言，酷兒理論在中國(guó)大陸顯然存在許多不足，比如將巴特勒的操演理論簡(jiǎn)單地與戲劇表演相類(lèi)比以及出版物比較少等。這些狀況的出現(xiàn)，除了傳統(tǒng)文化的影響之外，還與大眾對(duì)酷兒群體的無(wú)知有相當(dāng)?shù)囊蚬?lián)系。從近年來(lái)的影視作品中，我們也可以看出異性戀霸權(quán)對(duì)同性戀認(rèn)知的扭曲和遮掩。導(dǎo)演馮小剛評(píng)價(jià)《斷背山》說(shuō)：無(wú)論怎樣，我看兩個(gè)男人接吻有點(diǎn)受不了。有意思的是，在他導(dǎo)演的《非誠(chéng)勿擾》中，馮遠(yuǎn)征扮演的艾茉莉的角色是同性戀，導(dǎo)演將其塑造成了一個(gè)十足的娘娘腔，戲謔之意表露無(wú)疑。除了將同性戀等丑化之外，一些導(dǎo)演如關(guān)錦鵬的《藍(lán)宇》，以異性戀的愛(ài)情模式包裝同性戀題材，從而遮蔽了同性戀自身話語(yǔ)的真實(shí)表達(dá)。另外，不少人認(rèn)為，現(xiàn)在人們的性觀念已經(jīng)相當(dāng)開(kāi)放了，而且大眾傳媒也總會(huì)拿性做文章，比如《金婚》、《蝸居》、《媳婦的美好時(shí)代》等一批電視劇中的性開(kāi)放程度令人吃驚，由此他們斷定：在如此的性開(kāi)放程度之下，酷兒理論是具備相當(dāng)樂(lè)觀的發(fā)展空間的，而實(shí)際狀況的不理想，只能歸因于理論本身存在問(wèn)題。誠(chéng)然，作為一種西方舶來(lái)品，我們?cè)诶么死碚摃r(shí)，必須要考慮中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，但問(wèn)題是，性開(kāi)放的實(shí)質(zhì)是針對(duì)異性戀而言的，從這一角度來(lái)看，性開(kāi)放的程度越大，異性戀霸權(quán)就可能越鞏固，因而酷兒及其理論就更有可能被邊緣化，其生存空間也就將面臨更大的挑戰(zhàn)。

總之，任何理論都要有一個(gè)本土化的選擇和適應(yīng)過(guò)程，酷兒理論當(dāng)然也不例外。隨著理論的發(fā)展成熟以及中國(guó)社會(huì)的真正開(kāi)放，相信中國(guó)學(xué)者能夠找到一種中國(guó)現(xiàn)實(shí)與酷兒理論相互交流對(duì)話的方式，從而使其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)應(yīng)有的位置。

參考文獻(xiàn)：

[1](美)葛爾·羅賓.酷兒理論[M].李銀河，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2003.

[2]陳林俠.非“酷兒”亦非“同志”：臺(tái)灣電影中的同性戀現(xiàn)象[J].臺(tái)灣研究集刊，2010(1).

[3]李銀河.酷兒理論面面觀[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2002(2).

[4]李二仕.酷兒理論與電影[J].當(dāng)代電影，2009(6).

[5](美)朱迪斯·巴特勒.性別麻煩——女性主義和身份的顛覆[M].宋素鳳，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009.

[6]張姝芳.淺談大陸酷兒理論研究狀況[J].華章，2008(9).

[7]劉曉曼.華語(yǔ)“同志電影”的命運(yùn)及啟示[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2009.