湖北薅草鑼鼓的分布與特點

陳建憲

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

在湖北民歌中，薅草鑼鼓是覆蓋全省且最有特色的一種民間文藝樣式。顧名思義，薅草鑼鼓是一種在田間薅草時以鑼鼓伴唱的田歌，多在田間勞動時演唱，用來調(diào)節(jié)氣氛，提高工效。據(jù)有關(guān)調(diào)查，薅草鑼鼓在湖北、四川、重慶、云南、貴州、廣西、陜西、甘肅等省都有發(fā)現(xiàn)。［1］但列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的薅草鑼鼓項目只有四川省青川縣的川北薅草鑼鼓，四川省宣漢縣的川東土家族薅草鑼鼓，江西武寧縣的打鼓歌，以及湖北省的宜昌、五峰、興山和宣恩的薅草鑼鼓，其中，以湖北省為最多。

筆者在湖北省各地民間文學(xué)集成資料中發(fā)現(xiàn)，除上述將薅草鑼鼓申報為國家級項目的四縣市外，其他地區(qū)也都有薅草鑼鼓。武漢音樂學(xué)院的民歌研究專家楊匡民教授曾指出，薅草鑼鼓是長江中游聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)民歌的代表，并認為這類歌種是此區(qū)音樂的一大特色。［2］湖北地處長江中游，很可能是薅草鑼鼓這種民間文學(xué)形式流行的中心地帶。

文化人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)：文化在地理空間的傳播，會形成不同的文化層與文化圈。19世紀德國文化傳播學(xué)派最早將這兩個概念用于地域文化研究。弗里德里?！だ郀枺‵·Ratzel，1844－1904）指出，可以從地理條件出發(fā)，描繪出人類地面分布與文化發(fā)展的圖景。他的學(xué)生萊奧·弗羅貝紐斯（L·Frobenius，1873－1928）最早提出“文化圈”概念，用來概括在非洲一些地區(qū)發(fā)現(xiàn)的具有共同文化特征的地理區(qū)間。弗里茨·格雷布內(nèi)爾（F·Graebner，1877－1934）發(fā)展和完善了他們的理論。他在1905年發(fā)表的《大洋洲的文化圈與文化層》中，以“文化圈”和“文化層”作為分析文化傳播的單位。此后，“文化圈”和“文化層”的概念一直為各國文化學(xué)者襲用，至今仍是文化研究的常用范疇。

湖北省地處我國中部，以楚文化為特點的地域文化，在歷史上與周邊其他地域文化犬牙交錯，形成了富有特色的六個亞文化圈。筆者以春秋時期的楚國疆域為基礎(chǔ)，根據(jù)楚國與周圍國家的關(guān)系，將湖北境內(nèi)的這幾種亞文化分別以“荊楚”、“秦楚”、“晉楚”、“吳楚”、“巴楚”和“土苗”命名，各亞文化圈的地域范圍見下圖。

圖1 湖北各亞文化圈的地域范圍示意圖

一、荊楚薅草鑼鼓

狹義的荊楚地區(qū)指以荊州為中心的江漢平原和周邊山地。荊楚田歌傳統(tǒng)源遠流長。唐人劉禹錫在《插田歌》中，描寫過其流放連州時所看到的場面：“農(nóng)婦白纻?cè)梗r(nóng)父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀如竹枝?！眲⒂礤a于805年流放中到過江陵，他提到的“郢中歌”，應(yīng)是他在荊楚地區(qū)所見的田歌。宋人樂史《太平寰宇記》所引《甲乙存稿》云：“揚歌，郢中田歌也。其別為三聲子、五聲子。一曰噍聲，通謂之揚歌。一人唱，和者以百數(shù)，音節(jié)極悲，水調(diào)歌或即是類?！背蓵诿鞒苫辏?472），重修于清同治八年（1896）的《隨州志》中，有一篇清應(yīng)城進士程大中所寫的《隨郢行記》，描述了荊楚民間男女在田間“摶鼓踏歌”的風(fēng)俗：“明昌緣澗過山脊，聞郢中田歌，歷歷數(shù)十里不絕?！肱畫D男子，摶鼓踏歌，行隴澮間，女婦從后出，曼聲尾之，其詞為黃花落葉調(diào)。似樂府，為樂府一章?！保?］（P242）這些不絕如縷的文獻記載，將“郢中田歌，歷歷數(shù)十里不絕”的歷史場面永遠凝固了下來。

江漢平原的農(nóng)作物主要是水稻和棉花，周邊山地除水稻外，也種玉米、馬鈴薯等雜糧。在荊楚文化圈中，平原地區(qū)以鑼鼓伴唱的田歌主要是栽秧鑼鼓和車水鑼鼓，山地則多薅草鑼鼓。

江漢平原水稻區(qū)普遍流行打栽秧鼓的習(xí)俗。在栽秧時，請一班民間藝人在田邊敲鑼打鼓，喊秧歌。民間認為，田間越熱鬧，越能預(yù)兆豐年，太冷清，栽的秧就難成活，容易結(jié)“啞巴谷”。栽秧鑼鼓的表演者要有很高的技藝，能雙手耍三根木棒，邊耍邊擊鼓敲鑼喊秧歌。栽秧鑼鼓有時一領(lǐng)眾合，有時二人對唱，有時圍著田埂邊走邊唱。栽秧的人隨著鑼鼓點子一邊栽，一邊聽秧歌，有時還跟著合唱，使本來很累的農(nóng)活變得輕松多了。

荊楚地區(qū)的不少民歌集成中，都有現(xiàn)代記錄下的“揚歌”，如鐘祥的一首《秧田鑼鼓》：“（念）立夏三天水撈渾，逮個鯉魚八九斤；你三斤來我三斤，還有三斤送主人。（唱）哎！衣咚扯來扯冬咣，鼓打六把錘交還與你。哎！南風(fēng)沒得北風(fēng)涼，家花沒有野花香。家花不香不常斷，野花香來香不長。哎！車過頭來臉朝東，東邊來了個武相公。你怎么知道是個武相公？他人也兇來馬也兇。哎！車過頭來臉朝北，北面來了個胡敬德。你怎么知道是個胡敬德？他人也黑馬也黑。哎！車過頭來臉朝南，南邊來了個單身漢。你怎么知道是個單身漢？他的鑰匙插在褲腰間。哎！車過頭來臉朝西，西邊來了個牛經(jīng)紀。你怎么知道是個牛經(jīng)紀？他的煙袋插在屁眼里?！保?］（P5～6）從這首歌可以 看 出荊楚栽秧 鑼 鼓 的特色：即興編歌，看到什么唱什么，準確的觀察力，幽默的語言，生動的描繪能力。這樣的歌在田中一定會引得大家哈哈大笑，在笑聲中減輕了勞累，不知不覺中提高了效率。

“鼓對鼓來鑼對鑼，車出水來流成河，稻秧喝了蹦蹦長，爺們見了笑呵呵?！保?］（P18）水稻種植離 不 開水，車水是個枯燥的體力活。這種活要求用力勻，有節(jié)奏感，也比較累。車水鑼鼓是用來提高車水功效的。將車水者分為兩班，一班車水，一班敲鑼鼓，輪換操作。由于鑼鼓點子節(jié)奏感強，車水人隨著鑼鼓點子踏，既可提高工效，又可消除疲勞。在江漢平原各縣，如荊州、京山、鐘祥、孝感等，都有車水鑼鼓。

薅草鑼鼓見于洪湖、京山、枝江等地，當?shù)赜纸汹s鼓、催工鼓，每年三月至八月的農(nóng)忙季節(jié)薅草（薅棉花、苞谷草）時多見。在洪湖，趕鼓以一男性鼓師擊鼓領(lǐng)唱、舞蹈，眾勞作者幫腔應(yīng)和。開始前，先由主人請的鼓師（或村中德高望重能擊鼓歌舞的長者）在田頭擊鼓喊歌，薅草的農(nóng)民們聽到鼓聲來到田間后，表演正式開始。鼓師胸前斜掛小堂鼓，雙手各握一根鼓槌，邊擊鼓歌唱，邊即興舞蹈。薅草者逐漸薅成半圓圈，在鼓師指揮下，跟著鼓點的節(jié)奏，邊接腔合唱邊勞動。若逢幾支薅草隊都在附近勞動，鼓師和群眾還要進行歌舞表演、勞動進度等方面的比賽，其熱烈的場面，就像一場民間歌舞盛會。

在遠安，田歌又叫“花鑼鼓”。這是一種大型套曲，有嚴格的程序，早中晚不能亂套。上午叫“七折本鼓”，因七段音樂而得名，內(nèi)容是完整的唱本（如《梁祝》）和即興的編詞。下午唱“六槌板”、“長三陣”、“隨聲”等固定曲牌，然后依次為“揚歌”、“歇歌”、“說古人”，最后是天晚了的“送郎”。［6］（P3）

二、秦楚薅草鑼鼓

秦楚文化圈指夾于秦嶺和大巴山脈之間的秦巴谷地，屬于湖北省的行政區(qū)劃，有以十堰市（鄖陽地區(qū)）為中心的竹溪、竹山、房縣、保康、鄖縣、鄖西等縣市和神農(nóng)架林區(qū)（古屬房縣）等。由于都是山地，所以農(nóng)作物多以玉米為主，每到農(nóng)歷六月間，幾陣大雨一淋，苗長草旺，有時雜草長勢超過了禾苗，當?shù)刂V云：“荒了頭道不見面，荒了二道有一半?！币馑际钦f如果頭一批草不除，全年就無收了，二批草不除，只有一半收成。在這搶除荒草的緊要時刻，農(nóng)家常用賣工、幫工、換工的方式，集中勞力打殲滅戰(zhàn)。這時候，薅草鑼鼓就發(fā)揮必不可少的作用了。

秦楚薅草鑼鼓的傳統(tǒng)十分深厚?！吨裆娇h志》載：當?shù)亍霸苑N則擊鼓謳歌”。竹溪縣“民多秦晉俗，尚楚歌，信鬼而尚巫，務(wù)農(nóng)而少學(xué)，依山而居，緝紡而衣，燒畬而田，栽種擊鼓謳歌，出入皆負背籠”［7］。當?shù)貍髡f，薅草鑼鼓源于唐朝，公元686年，武則天將中宗李顯貶到房陵（今房縣），據(jù)傳他所帶的軍士在墾荒種田過程中，為統(tǒng)一步調(diào)，提高勞動效率而發(fā)明了薅草鑼鼓，所以至今秦巴谷地仍稱鑼鼓班為“唐將班子”。

“早晨起來霧塵塵，只聽鑼鼓不見人。雙手撥開云和霧，一陣鑼鼓一層人。”［8］（P137）這首房縣民歌唱的就是薅草鑼鼓的情景。在齊肩高的玉米叢中，農(nóng)民一字排開緊張勞動。歌手（通常二人，一持鑼一持鼓，也有多人并配鎖吶的）面朝農(nóng)民，站在離薅草隊列約七八米的前方，敲打鑼鼓，配合著勞作節(jié)奏，吟唱歌謠。

秦楚薅草鑼鼓的內(nèi)容是有一定儀程的。其首先是請神，然后是說書。如上世紀五六十年代記錄的竹溪“陽鑼鼓”中，就有《請禾苗神》：“陽鑼鼓打得連聲震，來了鑼鼓兩個人。今日主東把我請，為的是五谷來豐登。紙馬錢財安排定，肉一方來酒一瓶。你當酒肉與你我呀？要給主東祭神靈。你我開始把神請，先請五谷禾苗神。又請風(fēng)調(diào)并雨順，保佑五谷來豐登。風(fēng)伯雨師一齊請，雷公閃電兩尊神。山荒土地也要請，野獸耗老你擔(dān)承。主東酒菜將你敬，唯愿他五谷來豐登。一些神圣安排定，回轉(zhuǎn)又說與伙伴聽：眾位農(nóng)友（我們）一齊請，老幼尊卑聽分明，我們大家要攢勁，都是到此趕人情，今日干活全憑你，我們歌鼓二人打和聲，身款鑼鼓用目楞，眼觀個個汗淋淋，若還主東知道信，多辦酒菜謝你們，（我們）閑話一時表不盡，我們看在哪段書上行？解渴還要清泉水，唱歌還要本頭兒記得清，我低下頭來暗思想，猛然想起一段情，前朝后漢都不講，我們水滸梁山唱幾聲。”［9］（P411）

在不同時段，薅草鑼鼓的內(nèi)容有不同。如薅草過程中如有人落后，歌師會唱到他跟前：“甲：落在后面的是哪一個哇？乙：那是張家表哥，我不好對你說呀！甲：莫不是老表的尾巴長哇？乙：他夾著尾巴慢慢磨來慢慢拖哇！甲：莫不是表哥的鋤頭小呵！乙：那小鋤頭拿回去給表嫂掏耳朵喲！”到了中午，大家累了，歌師會唱：“太陽當頂過，肚子有點餓。拜上主人家，送點湯湯喝?！钡搅颂焱?，歌師就唱收工歌：“太陽翻山回，鼓打震天雷。馬備金鞍子，早送歌郎回。”“太陽落了巖，做活的在倒鞋。今日放工晚，明天早點來?！保?］（P142）

秦楚薅草鑼鼓曲調(diào)繁多，有小曲小調(diào)、戲曲快書、山二黃、花鼓調(diào)、四六句、信天游、說說唱唱等。其內(nèi)容也豐富多彩，既有大本長歌，也有精短民歌，還有觸景生情，即興發(fā)揮，現(xiàn)編現(xiàn)唱的歌曲。

三、巴楚薅草鑼鼓

巴楚文化圈處于宜昌市、神農(nóng)架林區(qū)和恩施州構(gòu)成的大三角區(qū)之間，以擁有長江三峽的巫山山脈為中心，范圍波及宜昌地區(qū)及所屬的巴東、長陽、五峰、秭歸和興山等縣，包括恩施地區(qū)北部的建始縣等。清代詩人彭秋潭在《長陽竹枝詞》中曾寫道：“換工男女上山坡，處處歌聲應(yīng)鼓鑼。但汝唱歌莫輕薄，這山聽見那山歌。”［10］（P183）可見這里的打鑼鼓唱田歌是常見的民俗。

在三峽地區(qū)，“鑼鼓歌”常常以勞動內(nèi)容而分，有“栽秧鑼鼓”、“扯草鑼鼓”、“薅草鑼鼓”、“砍柴鑼鼓”等不同種類。也以樂器數(shù)量多少而分別命名為“一鑼鼓”（一鑼一鼓）、“夾鑼鼓”（三樣）、“四樣鑼鼓”或含有嗩吶和絲弦樂器的“吹鑼鼓”?！拌屖乔嚆~打，鼓是牛皮扎，拿在田中打，免得人說話?！贝蜩尮木褪菫榱俗屓藗兗芯Ω苫?，提高勞動效率。

巴楚薅草鑼鼓也講究套路。以長陽縣“薅草鑼鼓”為例，它把一天的勞動進程分為清晨、晌午和下午三個階段，進行有規(guī)律性的安排。晌午有兩次休息，叫頭歇、二歇。下午有三次休息，分別是頭歇、二歇、三歇。什么時候休息，全憑歌師根據(jù)現(xiàn)場進度，用歌聲來安排。

清晨一下田，歌師就唱《叫歌子》，作為當天的開場引子。如《露水號子》：“口喊露水刷綠葉，下田種莊稼。早晨露水大，露水壓分枒。切一根枝枝枒，來把露水刷?！保?1］（P21）唱完《叫歌子》后，就唱成套的《揚歌》。揚歌多由掌鼓歌師一人唱，其余歌師只接應(yīng)每句最后一個字，加以甩腔。唱成套的揚歌前，先唱一段套式揚歌“引子”，稱做“白話”。一套唱完要在最后一句把腔轉(zhuǎn)到另一腔調(diào)上去，叫做“甩腔轉(zhuǎn)調(diào)”。到了晌午，長陽多以《中午句子》和《龍擺尾》這兩首專用曲牌，分別穿插其他號子組成聯(lián)唱。農(nóng)民說：“中午的活是釘子板子的活——硬抵硬的”，故需高昂、開闊、舒暢的歌子來提神。下午，也要唱《揚歌》，長陽是以唱《一聲號子》、《偷花》、《兩聲子》、《插曲》、《趕五句》等曲牌為主，音樂具有歡快風(fēng)趣的特點。在這種程式下，歌師靈活掌握勞動時間和強度，運用鑼鼓節(jié)奏和演唱內(nèi)容來指揮生產(chǎn)。［12］（P377）

長陽薅草鑼鼓的音樂十分豐富。武漢音樂學(xué)院楊匡民教授指出：“整套‘薅草歌’由二三十個單曲山歌腔的民歌聯(lián)綴而成，每一首山歌腔又可以填唱許多山歌詞。歌唱內(nèi)容都是勞動生活中的事。唱腔有莊重的、歡快的、活潑的、詼諧的、悲傷的情緒，富有濃厚的山鄉(xiāng)風(fēng)味。今列出其常用唱腔名稱，可見其唱腔之多樣性：起鼓、叫歌子、揚歌、揚歌帶號、露水號子、采茶號子、冤家號子、乖乖號子、催工號子、穿號子、自穿號子、趕號子、減號子、一聲號子、兩聲號子、四聲號子、叫歌子（結(jié)尾）；其中又可穿插不同的唱腔，如對口詞、喊三條彎、篾穿花、午時中、烏龍擺尾、回娘家、姊妹相會、劃龍船……等等?！保?］

巴楚鑼鼓歌富有藝術(shù)性。如宜昌民間藝人劉德方唱的薅草鑼鼓，有一首這樣的《疙瘩號子》：“情哥住在巴山巴嶺琵琶山，情姐住在九灣九坳九道灣，九灣九坳九道灣里的姐兒，把巴山巴嶺琵琶山的哥兒，接到九灣九坳九道灣里玩，姐兒要為郎燒茶，郎找姐兒說情話，把郎引到東亭與西亭，南亭北亭長亭與涼亭，說不完的話，道不完的情，看不完的景，哪有閑心把茶飲?！保?3］（P40）又如巴東的《竹雞子》：“喲，喚你呀，竹雞子兒喲，身穿一身麻，一翅飛到竹林笆，連叫三聲水喊聲咵咵。叫得天黑、地黑、烏云陡起，扯閃、打雷、下大雨。情妹過不得河，搭船來接我?！保?4］（P6）這些由長短句構(gòu)成的歌詞，如同繞口令一般，曲折回環(huán)，對歌師的口齒是個考驗，對聽眾來說也覺得很好玩，在對歌聲的欣賞中忘了疲勞。

四、土苗薅草鑼鼓

以恩施市為中心的土苗文化圈，土地貧瘠，過去耕作粗放，很多地方刀耕火種，薅草鑼鼓在全州各縣市都有記錄。2006年，湖北人民出版社出版了由潘順福撰寫的《薅草鑼鼓》一書，對這個文化圈的薅草鑼鼓進行了全面研究與介紹。［15］

土家族的薅草鑼鼓，在恩施州各縣的縣志上均有記錄。如清同治版《來鳳縣志》載：“四五月耘草，數(shù)家共趨一家，多至三四十人，一家耘畢，復(fù)趨一家，一人擊鼓，以作氣力；一人鳴鉦，以節(jié)勞逸。隨耘隨歌，自葉音節(jié)，謂之薅草鼓?！鼻宕簧倏h志中都錄有相關(guān)的《竹枝詞》，如吳裕中“栽秧薅草鳴鼓鑼，男男女女滿田坡。背上兒放陰涼地，男叫歌來女接歌”，王偉“滿畦蔓草綠婆娑，幾日前村約伴多。揮鍤歌時聲匝耳，頻敲腰鼓與銅鑼”，洪先緒“薅草六月滿山崗，鑼鼓聲聲抑復(fù)揚。莫道山中無禮數(shù)，男男女女各分行”。［15］（P7）

土家族薅草鑼鼓也有自己的程式。以利川縣薅草鑼鼓為例，演唱有完備的程序：從“排歌場”始，依次為請神、說號頭、來龍露水、立五門，然后是歇氣（休息），再次開工后為揚歌，中午收工時唱剎號子。下午開場仍是揚歌，頭歇后是盤歌、傳十字、吟詩、對字歌、收號子、拆五門、送神。其他各縣，也各有各的程式。

在利川薅草鑼鼓中，開場有時很浪漫。如“清早起來霧沉沉，手提鑼鼓重千斤。打起鑼鼓震天宮，驚動玉皇大帝神。玉皇坐在靈霄殿，耳燒眼跳不安寧。玉皇急忙傳下令，要傳大白李金星。打開天門看凡塵，凡塵出了啥事情？從頭一二看分明，快將實情來回稟！金星領(lǐng)了玉皇令，南天門上看風(fēng)云。凡間未做別的事，打鑼打鼓鬧陽春。車身要向玉皇稟，要向玉皇說事情。玉皇聽了也歡樂，打起天鼓來助興”。接著是《啟聲》，如：“張秀才，李先生，你來看土山中行。你到北京撞皇帝，御朝門外撞將軍。來到府里撞知府，來到縣里撞衙門。來到大山撞山神，來到平地撞農(nóng)神。撞農(nóng)神，迎農(nóng)神，回家碰到鼓先生。銅鑼也要響鼓配，唱歌要找對頭人?！比缓笥幸欢伪P歌，問：“啥子鳥出林先拍翅？啥子鳥出來先開聲？哪個梳頭先照鏡？哪個出來先請人？”答：“野雞出來先拍翅，錦雞出來先開聲。王母梳頭先照鏡，唱歌郎兒先請人。”接下來的《請神歌》，一般要請?zhí)?、地、五方、金、木、水、火、土、龍、虎等神，如：“請神先請哪方神，水有源來樹有根。一請東方甲乙木，木高萬丈土中生。二請南方丙丁火，火在爐中燒紅云。三請西方庚辛金，金銀財寶滾進門。四請北方壬癸水，天門走來天門行。五請中央戊己土，土公土婆養(yǎng)萬民?！痹谡埳裰?，要把各方神靈來歷都唱一番。有趣的是，請神中還有《請歌爺歌娘》：“一請歌娘天仙女，二請歌爺許良成。三請許家云翠女，四請?zhí)飶V和田真。上邊放下打鼓架，下邊扎起打鑼亭。左邊放下金交椅，右邊放下長龍凳。歌爺歌娘請坐下，輩輩歌師聽分明。歌是你們起的頭，一代一代傳到今。如今紅白辦喜事，處處山歌鬧沉沉。今天山里打鑼鼓，打起鑼鼓鬧陽春。”從這里我們知道，原來土家族還有名符其實的歌仙，他們都有名有姓，可惜關(guān)于他們的來歷與事跡，我們今天已無從知曉了。［16］（P27）

潘順福在《薅草鑼鼓》一書中，分別介紹了利川、鶴峰、恩施、巴東、宣恩、建始、來鳳、長陽、五峰等縣的演唱形式，從中可以看出：各土家族自治縣的薅草鑼鼓，既有一些相似的程式與組合，也有一些地域上的差異。

五、吳楚薅草鑼鼓

鄂東南地區(qū)用于水稻田的田歌有咸寧、赤壁的《栽田鼓》，崇陽、通山的《栽禾鼓》，陽新的《落田響》；用于旱田的有《通山挖山鼓》、《崇陽挖地鼓》。

鄂東南是吳楚交界之地，傳說古時士兵屯邊，常擊鼓唱歌。后來山民將戰(zhàn)鼓應(yīng)用到田間勞動，以鼓催工，形成習(xí)俗。清同治《通山縣志》中提到的“田鼓寺鐘”，指的就是栽田鼓。有人撰文這樣回憶起家鄉(xiāng)的田鼓：“老家在鄂東南，當時農(nóng)村經(jīng)濟相對落后，栽田未能用上機械，而是靠人工一棵一棵地插。早稻是在‘五一’期間搶插的，鄉(xiāng)民有換工的習(xí)慣，今天你在我家下水田，明天我也幫你家插秧。人多，勞動是熱鬧的。為了消除疲勞，催工鼓勁，東家會請來擊鼓藝人在田邊敲起栽田鼓，唱起民歌——喜盈盈，喜盈盈／一根鼓槌手中掄／口唱山歌提精神／手兒捏著小秧頭／插在田里換金銀?！保?7］

鄂東南田鼓也有規(guī)范完整的套路。以通山的《山鼓歌》為例，一般一天唱五支號子：上午唱“來”、“中”，中午后唱“消”、“郎”、“西”。每支號子分為“上半頭”（長號）和“下半頭”（短號）兩個鼓牌，每個鼓牌的歌至少三支，每支歌又分為歌頭與歌崽，鼓匠唱歌頭，歌師根據(jù)歌頭的尾韻唱歌崽。歌崽為五句子或六句子，其內(nèi)容可唱山歌，也可唱成本的敘事詩，或即興編唱，但一般是上午唱雜歌，下午唱古人。［18］（P9～10）

通山《山鼓歌》開頭通常是請四方歌郎，然后根據(jù)不同時段唱不同的歌。如《早晨頭》：“早晨頭，早晨扶犁去耕田，手提犁尾三作轉(zhuǎn)，姣蓮送茶到田邊?！薄度諘裰小罚骸叭諘裰?，曬郎背膀曬姐胸，曬郎背膀猶自可，把姐曬得面皮紅?！薄墩埜枥伞罚骸叭章浼t，打發(fā)歌郎收早工，今日歌郎來路遠，明日早起又相逢。”［18］（P9～23）

鄂東南與江西相接，江西省九江地區(qū)武寧縣列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《打鼓歌》，就是從湖北傳入的。據(jù)有關(guān)研究，清同治《武寧縣志》載，乾隆年間“楚人來寧墾山者，多以百計。絕嶂層巖，雞犬相應(yīng)?；鸶捣N，百鋤并出。每數(shù)十人為伍，其長腰鼓節(jié)歌，以一勤惰”。其申報書中引《武寧縣志·藝術(shù)卷》載：“打鼓歌最遲是公元一千七百年前由湖北傳入武寧?！彪m時間尚待考證，但由鄂而贛的傳播路徑是確鑿無疑的。

六、晉楚薅草鑼鼓

在湖北北部，與河南省南陽市、信陽市毗鄰的十堰、襄陽、隨州三個地區(qū)所轄市縣，也有不少地方有薅草鑼鼓的習(xí)俗。十堰市為鄂陜豫相交地，所轄鄖縣、丹江口市、竹山、竹溪、房縣，都是薅草鑼鼓的流行地；襄陽市的?？?、南漳、宜城，盛行薅草鑼鼓和車水鑼鼓。隨州的打鑼鼓，雖主要用于祭祀活動，但其中的基本儀程，也有揚歌、定韻、請神等內(nèi)容，應(yīng)與田間鑼鼓活動有一定關(guān)聯(lián)。

以襄陽市所轄的保康縣為例，《保康縣志》中記載有薅草鑼鼓的習(xí)俗。過去，農(nóng)民“日出而作，日落而息”，農(nóng)事有換工的習(xí)慣，當薅草班子達到20人左右，就要打鑼鼓。薅草鑼鼓二人一班，一人敲鼓，一人面掛鑼鼓架，架上掛著大小鑼和鈸。演唱以鼓手為主，形式靈活，或互相接歌，你叫我接，或鋤草的人一齊接，或鑼鼓師傅自打自唱，不拘一格?！俺焙汀按颉币灿胁煌呐浜?，若唱時不打，只以鑼鼓作間奏，謂之“住鼓聽聲”；若邊打邊唱，以鑼鼓伴歌，則稱之“鼓里藏聲”。薅草鑼鼓有固定的程序，出早工時唱《開工歌》，又叫“歌頭”，接著唱《請神歌》。吃過早飯上工時唱“揚歌”，是薅草鑼鼓歌的主要部分，有固定的唱詞。傍晚收工時唱《送神歌》。

根據(jù)上述資料，我們發(fā)現(xiàn)，薅草鑼鼓在農(nóng)耕社會中，是湖北各地農(nóng)民田間勞動中一種普遍流行的民間文藝活動。這種活動起源于何時，我們現(xiàn)在還不能從文獻記錄上考究清楚，不過，1953年四川綿陽新皂鄉(xiāng)東漢墓出土的一套陶制水田俑，“左段田里站立五個俑象，除其中一個穿長袍拱手而立的可能是監(jiān)督者外，其余四人都是矮衣赤足的勞動者。有手持鐮刀的，提罐負水的，還有一個擊薅秧鼓的”［19］。這個出土文物中的擊薅秧鼓俑象證明，至少在漢代，就已有田間打鼓唱歌的風(fēng)俗了。

今天，這種曾隨處可見的民間文藝，隨著生產(chǎn)方式的改變而瀕臨滅絕，但湖北省各地《民間歌謠集成》中的記錄，會成為未來難得的民間生活史料。薅草鑼鼓中的許多藝術(shù)元素和民歌母題，在生活中也會以新的形式，為遠離土地的當代人帶來清新健康的田野之風(fēng)。

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