論北宋前期觀書和講習(xí)應(yīng)制賦詩活動(dòng)

賈先奎

（菏澤醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校 社科部，山東 菏澤 274000）

北宋前期是應(yīng)制詩創(chuàng)作極為繁榮的時(shí)期之一，①本文所說的北宋前期，主要是指宋初太宗、真宗和仁宗朝。此三朝應(yīng)制詩創(chuàng)作極為繁盛，無論是內(nèi)容題材、持續(xù)時(shí)間還是應(yīng)制規(guī)模，都是歷史上唯一可與初唐相媲美的時(shí)期。應(yīng)制詩人群體龐大，作品數(shù)量極為豐富，盡管其文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)成就總體上相對薄弱，但與前代相比，此時(shí)期應(yīng)制詩的內(nèi)容、題材和風(fēng)格等方面既有其歷史的延續(xù)性和相似性，同時(shí)也體現(xiàn)出了時(shí)代的獨(dú)特性和差異性，反映了這個(gè)時(shí)期的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、文化政策和統(tǒng)治高層生活等諸方面情況，具有非常豐富的社會(huì)和文化價(jià)值。在當(dāng)時(shí)眾多的應(yīng)制詩中，最為獨(dú)特的一類當(dāng)是由宋初諸帝倡導(dǎo)和鼓勵(lì)而引發(fā)的觀書講習(xí)應(yīng)制活動(dòng)而賦的詩，反映了宋代大量搜集整理圖籍、召集群臣觀書特別是觀覽御書御集、大興講習(xí)之風(fēng)的情況，表現(xiàn)了諸帝對文化的推崇和倡導(dǎo)，對宋代文化興盛繁榮局面的形成具有不可忽視的推動(dòng)作用。

一、北宋前期的觀書應(yīng)制賦詩活動(dòng)

（一）宋初對典籍的搜集及對諸帝作品的收藏

宋初諸帝十分重視對歷代典籍的搜集與整理工作，《續(xù)資治通鑒長編》（卷25）記太宗語：“夫教化之本，治亂之源，茍無書籍，何以取法？”［1］（P571）然唐末五代以來，書籍典冊大量佚失甚至毀于戰(zhàn)火，“干戈相尋，海寓鼎沸，斯民不復(fù)見詩書禮樂之化?！保?］（P5032）宋興，“削平諸國，收其圖籍，及下詔遣使購求散亡，三館之書，稍復(fù)增益?！保?］（P5032）宋太祖平荊南，盡收其書以實(shí)三館。平蜀，又得一萬三千余卷付史館。特別是宋太宗，即位之初，即興建崇文院和秘閣，以舊三館之書實(shí)之，又多次下詔搜求佚書。此后諸帝亦有相同舉措，對于獻(xiàn)書者且有一定的獎(jiǎng)勵(lì)。②今《宋大詔令集》卷158仍存有太宗太平興國年間、真宗咸平四年和仁宗嘉祐五年訪求遺書各詔，獻(xiàn)書者達(dá)到一定卷目給予官職，不愿或不夠授官資格者，皆有一定的物質(zhì)報(bào)酬。故宋館閣之書漸漸齊備。宋太宗曾得意地說：“喪亂以來，經(jīng)籍散失，周孔之教，將墜于地。朕即位之后，多方收拾，抄寫購募，今方及萬卷，千古治亂之道，并在其中矣?！保?］（P38）不僅如此，宋初還大修各類典籍，如宋太宗時(shí)編修《文苑英華》一千卷、《太平總類》一千卷、《神醫(yī)普救》一千卷、《太平廣記》五百卷；宋真宗時(shí)編修《冊府元龜》一千卷，宋代四大類書都修成于此期，成為宋代文化建設(shè)中一道亮點(diǎn)。夏竦《奉和御制冊府元龜了畢》一詩云：“稽古承先志，宣猷聚世英?？薨偌覀?，?繹十年成。”正是對編修此浩大圖書工程的努力與其價(jià)值的贊頌。經(jīng)過這一系列的搜集整理活動(dòng)，宋代館閣藏書可以說是極為豐富，為文化的繁榮昌盛奠定了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為觀書應(yīng)制活動(dòng)準(zhǔn)備了前提條件。

值得一提的是，宋初諸帝多為才學(xué)超卓之人，制作豐富，留下了卷帙浩繁的御制書集文集。據(jù)《玉?！酚涊d，當(dāng)時(shí)曾編修太宗御集336卷、真宗御集300卷、仁宗御集100卷。在宋初諸帝豐富的制作中，尤為人所稱道的是他們的書法作品，據(jù)說宋太祖即工書札，字類顏真卿，有晚唐氣味；宋太宗尤善書法，米芾《海岳名言》稱：“太宗草入三味，行書無對，習(xí)飛白入神。”宋真宗、宋仁宗亦特善飛白，《歸田錄》卷一云：“仁宗萬機(jī)之暇，無所愛好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙?！保?］（P9）這些御制文集一般都有專門的藏書處。據(jù)《宋詩紀(jì)事》所記，大體上宋太宗御集藏于龍圖閣、太清樓、資政殿、崇文院、秘閣、西京三館各一本，其中，龍圖閣藏太宗御制御書文集總五千一百一十軸冊；宋真宗御集藏于天章閣；宋仁宗集藏于寶文閣。宋初諸帝，“唯太祖、英宗無集，不為閣?！保?］（P48）宋初諸帝的作品，成為觀書應(yīng)制活動(dòng)的重要來源之一。宋初的觀書活動(dòng)，許多時(shí)候其實(shí)就是觀覽御書。

（二）觀書應(yīng)制活動(dòng)的盛況

在對典籍的搜集整理過程中，宋初諸帝常常邀請群臣、宗室等人前往藏書處觀摩學(xué)習(xí)。對此，史書多有記載。如太平興國三年春二月辛未，新建崇文院剛剛落成，宋太宗就駕幸觀書。此后又多次臨幸崇文院和秘閣?！端纬聦?shí)類苑》卷24載：“淳化元年八月一日，李至召右仆射李昉、吏部尚書宋琪、左散騎常侍徐鉉、及翰林學(xué)士、諸曹侍郎、給事、諫議、舍人等，詣閣觀御書圖畫。帝知之，即召內(nèi)品裴愈就賜御筵，出書籍令縱觀，盡醉而罷。二日，又詔權(quán)御史、中丞王化基，及三館學(xué)士縱觀，賜宴如前。”宋真宗時(shí)期，觀書活動(dòng)更為頻繁，如咸平二年七月甲辰，幸崇文院，開書庫遍閱群書，咸平五年七月庚戍幸三館秘閣閱四庫書。景德三年三月丙子幸崇文院觀四庫圖籍及所編君臣事跡，景德四年八月壬寅兩次幸崇文院觀圖籍。又大中祥符九年二月、三月、十一月連續(xù)三次召近臣宗室觀書于翔鸞閣、玉宸殿和龍圖閣。《玉?！肪?7在“觀書”條下所記此種活動(dòng)不下數(shù)十次，《宋史》、《續(xù)資治通鑒長編》等史料對此也多有記載，絕大部分集中于宋初?？梢姶藭r(shí)期觀書活動(dòng)的頻繁與君臣的樂此不倦。

在這些觀書活動(dòng)中，往往伴隨著應(yīng)制賦詩活動(dòng)。如《玉?！肪?7記載：“祥符三年八月甲寅召近臣觀書龍圖閣……上作七言詩，從臣皆賦?！薄拔迥晔露〕?，召近臣至龍圖閣閱書……上作七言詩，命即席皆賦。”“九年十一月二十三日癸亥召近臣觀書龍圖閣，楊億、呂夷簡與上作詩五章，分賜王旦以下，儒臣即席賦詩?！碧焓グ四耆氯缮暧^山水字石于太清樓，“從臣應(yīng)制賦歌詩”?！独m(xù)資治通鑒長編》卷197記載：“嘉祐七年十二月丙申，幸龍圖、天章閣，召輔臣、近侍、三司副使、臺諫官、皇子、宗室、駙馬都尉、主兵官觀祖宗御書，又幸寶文閣，為飛白書，分賜從臣，下逮館閣。作《觀書詩》，韓琦等屬和。遂宴群玉殿，傳詔學(xué)士王珪撰詩序，刊石于閣?！睆倪@些例子可以看出，當(dāng)時(shí)君臣觀書應(yīng)制已經(jīng)成為一種經(jīng)常性的應(yīng)制活動(dòng)，有比較固定的時(shí)間和地點(diǎn)，而且次數(shù)相當(dāng)頻繁，并且受到從臣子到皇帝的一致重視。參加的人員有皇子、宗室，兩府、三館兩制人員等等，規(guī)模相當(dāng)隆重，可以看做是當(dāng)時(shí)一項(xiàng)非常重要而獨(dú)特的文化活動(dòng)。

（三）觀書應(yīng)制詩的內(nèi)容

從總體上分析，這些觀書應(yīng)制詩的內(nèi)容，主要可以分為以下幾方面：

第一，描寫藏書處森嚴(yán)莊重的環(huán)境。如夏竦《元真殿燒香觀太宗真宗御書仁宗飛白書并瑞谷應(yīng)制》云：“蘭炷熏琳殿，霓旄映綠莎。九青真蔭遠(yuǎn)，三母睿慈多?！逼洹斗詈陀讫垐D閣觀書》又云：“切云層閣倚龍城，霜素緹油聚壁徑……芬馥芳香飄紫禁，熒煌金刻照彤庭?！痹偃鐥顑|《宣召赴龍圖閣觀太宗御書應(yīng)制》云：“非煙蔥蔚蒼龍闕，紫府深沈大帝居。群玉中天開冊府，神龜溫洛薦圖書。”藏書處的森嚴(yán)莊重表明對文獻(xiàn)典籍特別是對御集御書的重視。

第二，抒發(fā)對本朝文物興盛的自豪。如天禧二年十一月辛未觀書太清樓，宋真宗作《太清樓閱書歌》，從臣皆和，晏殊和詩曰：“瓊宇金扉迥倚天，南齊七志罕遺逸，西漢九流咸粲然。”反映了當(dāng)時(shí)館閣書籍藏書豐富的盛況，歌頌了文化事業(yè)的繁榮與昌盛。又如寇準(zhǔn)的《御制乃眷儲(chǔ)闈方崇儒術(shù)錫群書于冊府勵(lì)至業(yè)于承華日命近臣同觀盛事七言十韻詩一首奉圣旨次韻》云：“景命昭彰佑德基，元儲(chǔ)敦俗協(xié)祥期。寢門劭至嘗無怠，學(xué)肆多聞詎有疑。金玉騰音鏘睿律，簡編申錫振良規(guī)。河圖奧秘言誠訓(xùn)，藝圃優(yōu)柔善益資。玉宇風(fēng)清傳密詔，蓬山云委錫芳蕤。天顏不遠(yuǎn)回宸顧，肉味都忘聽寶辭。燕翼詒謀欣教盛，上庠隆道慶才奇?！贝嗽娰濏灳髯鸪鐚W(xué)術(shù)，勤學(xué)多聞，群書典籍，班班在府，奧秘所存，有益身心，利于取資借鑒，可致教化興盛，人才輩出。可以看作是對諸帝儲(chǔ)書聚書目的與作用的集中闡發(fā)。

第三，贊頌君王書法藝術(shù)的高超造詣。如歐陽修《觀龍圖閣三圣御書應(yīng)制》：“虹蜺光照物，龍鳳勢騰云。妙極功歸一，真隨體自分?！苯鹁洹逗陀朴^龍圖閣三圣御書》：“累圣傳真跡，天苞炳瑞文。焜耀三辰爛，周旋八體分。對諸帝御書贊頌不已?！庇秩缦鸟怠斗钣^御飛白書應(yīng)制》：“飛毫邁古法，方丈奪神功。輕素飄驚吹，長煙疊遠(yuǎn)空。點(diǎn)孤時(shí)戲蝶，波偃乍騰虹。”這些詩對宋太宗、宋真宗、宋仁宗的飛白藝術(shù)均表示了高度的推崇。當(dāng)時(shí)宋祁在其《被召觀三圣御書詩》一文中也曾贊嘆道：“天作上圣，神付多能。珍毫霽麗，睿文森積。星日列象，云漢為章。詔范后昆，作成希寶?！甭?lián)系時(shí)人對宋初諸帝書法造詣的一致贊美以及對他們勤奮好學(xué)的諸多記載，可以想見，宋初諸帝的書法藝術(shù)應(yīng)該是確有相當(dāng)值得稱道之處，并非是毫無原則的阿諛奉承。

第四，表達(dá)臣子的榮幸和感恩之情。君主召領(lǐng)群臣奉觀祖宗御書，表明了對臣子的看重與坦誠，拉近了君臣之間的距離。因此對臣子來說，能夠參加觀書活動(dòng)，實(shí)是一件深感榮幸之事。所以寇準(zhǔn)《應(yīng)制太清樓觀書》云：“從游觀奧秘，何以報(bào)宸恩?！睏顑|《宣召赴龍圖閣觀太宗御書應(yīng)制》云：“曾是先朝受恩者，因探禹穴涕漣如。”楊、寇二人都于宋太宗年間中進(jìn)士，兩朝受知，備位臺閣，參予機(jī)要，所以觀摩御書，睹物思人，自然引發(fā)感恩圖報(bào)之情。后來歐陽修于某次觀書結(jié)束后上《謝賜飛白并賜宴詩狀》一文稱：“親侍清光，便蕃恩賜。一時(shí)之盛事，千載之難遇。臣不勝至榮至幸。”對自己參加此項(xiàng)活動(dòng)并得到皇帝賜書感到不勝榮幸。

二、北宋前期的講習(xí)應(yīng)制賦詩活動(dòng)

（一）宋初朝堂濃厚的講習(xí)之風(fēng)

據(jù)有關(guān)資料，宋初諸帝除大量求書、孜孜不倦讀書外，還在朝廷上大興講習(xí)之風(fēng)。如《宋朝事實(shí)類苑》卷一載：“太祖少親戎事，性好藝文，即位未己，召山人郭無為于崇政殿講書?！焙髞碛衷O(shè)置了多種名稱的侍講、侍讀學(xué)士，如孫奭、崔偓佺曾為宋太宗、宋真宗講《尚書》，馮元為宋仁宗講《論語》，楊安國為其講《易》，賈昌朝為其講《春秋左氏傳》等等，《太平治跡統(tǒng)類》卷26記：“真宗崇尚文雅，自出閣后，專以講學(xué)屬詞為樂，禁中游息之所，皆貯圖籍置筆硯，及即位，每召諸王府侍講?！薄断嫔揭颁洝肪碇杏涊d：“真宗居藩邸，升儲(chǔ)宮，命侍講邢昺說《尚書》凡八席，《詩》、《禮》、《論語》、《孝經(jīng)》皆數(shù)四。既即位，咸平辛丑至天禧辛酉二十一年之間，雖車輅巡封，遍舉曠世闊典，其間講習(xí)歲未嘗輟?！保?］（P19）《東軒筆錄》卷三稱：“仁宗圣性好學(xué)，博通古今，自即位，常開邇英講筵，使侍講、侍讀日進(jìn)經(jīng)史，孜孜所覽，中昃忘倦?！保?］（P19）又《歸田錄》卷一記載：“仁宗退朝，常命侍臣講讀于邇英閣?！保?］（P8）可見其時(shí)講習(xí)之風(fēng)之濃厚。

（二）講習(xí)應(yīng)制詩的內(nèi)容

在這種讀書講習(xí)的過程中，同樣常常伴隨著詩歌應(yīng)制活動(dòng)，生動(dòng)地記載了君臣之間講求經(jīng)術(shù)禮義、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、尊崇道德文章的言行和風(fēng)范。《宋會(huì)要·職官》卷五云：“大中祥符七年六月庚辰，上作周易詩三章，命群臣屬和?！庇帧端纬聦?shí)類苑》卷三云：“真宗聽政之瑕，唯務(wù)觀書，每觀畢一書，即有篇詠，使近臣庚和……可謂好文之主也?！碑?dāng)時(shí)臣子庚和諸詩大多佚失，惟夏竦詩卻幾乎篇篇皆存。夏竦的這類詩歌大部分是歌頌歷史上的賢君明臣，稱頌他們的豐功偉業(yè)，如《奉和御制讀晉書》之一云：“安石陵霞致，清言振玉音。鴻勛濟(jì)世久，厚德感人深……東山高志在，瀟灑謝塵襟?！狈Q贊謝安品節(jié)高尚，安世濟(jì)民，出處從容。之三云：“國賴桓文業(yè)，人推葛陸才。”稱贊陶侃才智似諸葛亮、陸抗，輔助君主成就齊桓公、晉文公那樣的功業(yè)。有些還寓含著一定的歷史教訓(xùn)或治國之道，如《奉和御制讀史記詩》云：“欲辨為邦體，先觀布政心。變民非遠(yuǎn)略，從簡是徽音?！庇秩纭斗詈陀谱x唐書》之二：“從人成庶務(wù)，求瘼濟(jì)群氓。務(wù)遠(yuǎn)能無怠，求材可倚成。”意思是說為政從簡，關(guān)心民瘼，要知人善任，不宜怠肆安逸。夏竦的這些應(yīng)制詩，實(shí)質(zhì)上和詠史詩頗多相似之處，明顯地具有以史為鑒的意味，其內(nèi)容無疑還是有一定價(jià)值。另外，宋代偃武修文，文臣儒士得到前所未有的重視與重任，所以應(yīng)制詩人們對此也給予了不吝的贊美，如宋庠《講詩徹章置酒崇政殿講官兩府宗室近臣皆預(yù)會(huì)奏御》云：“經(jīng)藝尊詩學(xué)，書林眷講臣。禮將恩并渥，道與日俱新……圣問臨篇裕，王風(fēng)即席淳?！庇秩缦鸟怠吨v徹禮記崇文殿開宴應(yīng)制》云：“幄坐尊儒術(shù)，華光御講筵……甘潤聲詩洽，芳蕤注籍傳?！苯再澝谰髯鸪缛鍖W(xué)，善待講臣，有益于文明教化。聯(lián)系史實(shí)，此類詩歌不可完全看作是溢美之詞。

三、北宋前期觀書講習(xí)賦詩活動(dòng)的作用

馬元卿《元城先生語錄》云：“賢主言笑嚬呻，足以移風(fēng)俗?！庇伤纬踔T帝倡導(dǎo)的這種觀書講習(xí)之風(fēng)體現(xiàn)了對文化的高度尊崇，必然在朝廷上下興起一種尚文重學(xué)、讀書至上的觀念，如宋太宗曾命內(nèi)官藏御草書五軸于秘閣，三館之士前往觀之，內(nèi)官言帝雖盛暑之中，筆札未嘗釋手，史館修撰張佖等相謂曰：“萬乘之尊，尚勤篤若此，臣子當(dāng)如何哉！”［8］（P12）諸帝的以身作則，必然在一定程度上推動(dòng)宋代文化的繁榮與發(fā)展，推進(jìn)文化的傳播與普及，從而使宋代的文化與文明在我國古代歷史上占有了舉足輕重的地位。對此，宋人即頗為自信，如李清臣云：“朝廷文明，不愧三代漢唐?！保?］（P135）朱熹云：“國朝文明之盛，前世莫及?！保?0］（P300）后人立足于宋與歷代的比較，對這一點(diǎn)認(rèn)識更加明確。如《太祖本紀(jì)》贊曰：“遂使三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢唐，蓋無讓焉?！薄端问贰に囄闹尽芬喾Q：“宋有天下，先后三百余年。考其治化之污隆，風(fēng)氣之離合，雖不足以擬倫三代，然其時(shí)君汲汲于道藝，輔治之臣莫不以經(jīng)術(shù)為先務(wù)，學(xué)士縉紳先生，談道德性命之學(xué)，不絕于口，豈不彬彬乎進(jìn)于周之文哉！”把宋與漢唐甚至周朝并提，顯示了宋代文化的高度成就和人們對其高度的贊賞。陳寅恪先生《金明館從稿二編》曾指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！编噺V銘先生亦認(rèn)為：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”［11］許總先生認(rèn)為：“宋代是中國封建文化繁榮發(fā)達(dá)面積最廣、程度最高的時(shí)代?！保?2］（P1）對此皆給予了高度的評價(jià)。宋代文化與文明的高度發(fā)展，固然有多方面多層次的原因，其中一項(xiàng)，無疑應(yīng)當(dāng)歸功于宋初確立的尚文政策，而諸帝所倡導(dǎo)的觀書講習(xí)之風(fēng)，顯然可視為尚文政策的體現(xiàn)之一。

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