廬山自然環(huán)境與道教的關(guān)系探討

許俐俐， 余巍巍， 官云蘭

(東華理工大學(xué)，江西 撫州 344000)

廬山自然環(huán)境與道教的關(guān)系探討

許俐俐， 余巍巍， 官云蘭

(東華理工大學(xué)，江西 撫州 344000)

江西的道教在中國(guó)的道教史上書(shū)寫(xiě)過(guò)輝煌的一頁(yè)。廬山作為中國(guó)著名的旅游勝地，一直是道教名人青睞的活動(dòng)場(chǎng)所。文章先介紹廬山的整體情況和道教的基本宗旨，說(shuō)明自然環(huán)境和道教產(chǎn)生的密切關(guān)系。然后具體地從廬山道教的三個(gè)時(shí)期：早期傳播、中期弘傳、后期發(fā)展，說(shuō)明不同發(fā)展時(shí)期廬山道教的選址和周?chē)h(huán)境的關(guān)系，進(jìn)一步說(shuō)明道教的產(chǎn)生、發(fā)展是建立在優(yōu)美的自然環(huán)境基礎(chǔ)上的。同時(shí)，道教思想的影響也對(duì)保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境起著重要的作用。

廬山；道教；自然環(huán)境

廬山又名匡山、匡廬，位于江西省九江市廬山區(qū)內(nèi)，處于亞熱帶季風(fēng)區(qū)，雨量充沛、氣候溫和宜人，總面積302 km2，山體面積282 km2，最高峰為漢陽(yáng)峰，海拔1 474 m。廬山東依鄱陽(yáng)湖，西臨京九鐵路，南鄰星子縣，北靠長(zhǎng)江。大江、大湖、大山渾然一體，雄奇險(xiǎn)秀，剛?cè)岵?jì)，為我國(guó)著名的旅游、避暑圣地，素有“匡廬奇秀甲天下”的美譽(yù)。

道教是產(chǎn)生于我國(guó)本土的一個(gè)發(fā)育成熟的宗教，源于黃帝，集成于老子，創(chuàng)立于張道陵天師，距今已有1 800多年的歷史，它與華夏本土文化密切相連，帶有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)特色。道教以道作為最高信仰和修行的最終目標(biāo)，主張道化生物，以《道德經(jīng)》的思想為主要教義，它不僅追求神仙信仰，而且走進(jìn)世俗社會(huì)，在醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、地理學(xué)、天文學(xué)、生物、化學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文字、政治和藝術(shù)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大的影響。

自然環(huán)境與道教的產(chǎn)生與發(fā)展是相輔相成的關(guān)系。老子認(rèn)為，萬(wàn)物的生長(zhǎng)都離不開(kāi)自然環(huán)境，萬(wàn)物都是在一定的自然環(huán)境中自然而然產(chǎn)生，最后又自然而然地回歸于自然環(huán)境[1]。道教的產(chǎn)生源于優(yōu)美的自然環(huán)境。道教提倡道法自然，關(guān)注天、地、人的協(xié)調(diào)，注重人與自然的和諧，這種“天人合一”的思想，有利于保護(hù)自然環(huán)境。

廬山的道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大致劃分為三個(gè)不同的發(fā)展階段：早期傳播，中期弘傳，后期發(fā)展[2]。下面分別從不同時(shí)期廬山的道教產(chǎn)生與發(fā)展說(shuō)明其與自然環(huán)境之間的關(guān)系。

1 自然景觀獨(dú)特、名人遺跡豐富的南麓，是廬山早期道教的發(fā)源地

道教創(chuàng)立伊始都非常重視對(duì)地理環(huán)境的考察與利用，并且利用當(dāng)?shù)夭煌牡乩憝h(huán)境、生態(tài)條件、自然資源占據(jù)有利地形來(lái)修建道觀，傳道布教。道教的修煉方術(shù)中的重要一個(gè)步驟也是“擇地”，只選“福德之地”， 即所謂的“將欲修煉，先須擇地，惟選福德之地，年月吉利，潔凈之地，方可修煉……”，道教所選的風(fēng)水寶地，即“洞天福地”，洞天意為山中有洞室通達(dá)上天，貫通諸山。福地即意為得福之地，居此地可受福度世，修成地仙[3]。廬山南麓作為廬山道教的發(fā)源地，具備了道教“擇地”的要求。

廬山南麓臨鄱陽(yáng)湖、星子縣，有秀峰、觀音橋、白鹿洞、太乙村、桃花源、溫泉景區(qū)等八大景區(qū)，現(xiàn)有80多處景點(diǎn)，400多處景觀沿廬山南麓連成一片。其中秀峰是“飛流直下三千尺”的廬山瀑布地，素有“廬山美景在山南，山南之美在秀峰”之稱(chēng)。這種獨(dú)特的美景，使得許多名人踏足于此地，留下許多的痕跡，如宋代朱熹講學(xué)的白鹿洞書(shū)院，唐代詩(shī)人李白的《望廬山瀑布》，陶淵明的醉石館、桃花源，王羲之的養(yǎng)鵝池，還有顏真卿手書(shū)碑刻、康熙御碑、李璟讀書(shū)臺(tái)等。秀美的自然環(huán)境為道教在廬山的形成提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

南朝到隋朝時(shí)期，廬山的道教活動(dòng)很興盛。大明五年(461)陸修靜游歷至廬山，在東南瀑布巖下?tīng)I(yíng)造精廬，隱居修道七年，他致力于振興道教的事業(yè)，廣收門(mén)徒。他在廬山建立的道觀名“太虛觀”，位于廬山南麓，背倚高峰，面對(duì)大湖，沐浴在云霞雨露和水光山色之中[4]。一千多年來(lái)，太虛觀四周一直是一個(gè)風(fēng)景秀麗的地方：觀后山崖上雙瀑直瀉，觀旁有蒼翠古樟和陸修靜手植的14株六朝古松，林中有聽(tīng)松亭、白云館、朝真館、煉丹井、搗藥池、洗藥池，陸修靜講道與觀星象的禮斗石。石上有詩(shī)：“古地名蹤一任游，山清如故水長(zhǎng)流。當(dāng)年禮斗人何在？石上空余綠意浮?！庇^后有布袋崖，傳為陸修靜升仙處。

2 地勢(shì)平坦、瀕臨長(zhǎng)江的廬山北麓，是中期道教發(fā)揚(yáng)光大之地

道教所選的“洞天福地”，不僅是自然景觀秀美的地方，而且還要有茂盛的樹(shù)木、花草、清泉、秀水，更是各種野生動(dòng)物繁衍生息的樂(lè)園，其自然環(huán)境呈現(xiàn)出異香芬芳，綠樹(shù)成行，井泉甘美，氣候宜人的景象[5]。廬山北臨長(zhǎng)江，中間過(guò)度有肥沃的平原，境內(nèi)林木幽深，峰巒疊翠，寺院道觀竹樹(shù)掩映，田廬村舍雞犬相聞，更有懸泉瀑布、嵯峨怪石點(diǎn)綴其間。春來(lái)山花爛漫，夏則無(wú)風(fēng)自涼，秋季天朗氣清，楓葉流丹，冬日遍山鋪瓊砌玉，銀裝素裹。這優(yōu)美的地方，長(zhǎng)時(shí)期吸引眾多道教名人來(lái)此活動(dòng)。

隋唐五代兩宋時(shí)期，為廬山道教發(fā)展的中期。這個(gè)時(shí)期廬山的道教活動(dòng)非?；钴S，形成了一大批的道觀，出現(xiàn)了許多在歷史上有重要影響的道教人士，這批道觀主要有：白鶴觀、尋真觀、太平宮、棲隱洞、太已宮、清虛觀等。

白鶴觀位于廬山的五老峰下，其峰峻峭撐天,五峰澗水由犀牛塘流出,繞觀前后,水秀山明,東坡居士稱(chēng)之為“廬山勝地第一”。此觀為唐朝道士劉混成修道的地方。經(jīng)過(guò)劉混成的身體力行，當(dāng)時(shí)的白鶴觀就是峰巒奇秀，巖壑深邃，林泉茂美的廬山第一佳境。蘇轍的《游廬山山陽(yáng)七詠其七白鶴觀》詩(shī)云：“五老相攜欲上天，玄猿白鶴盡疑仙。浮云有意藏山頂，流水無(wú)聲入稻田。古木微風(fēng)時(shí)起籟，諸峰落日盡生煙。歸鞍草草還城市，慚愧幽人正醉眠?！泵枋隽似鋾r(shí)所見(jiàn)的白鶴觀[6]。

宋代，廬山道教更加興盛。太平宮是當(dāng)時(shí)廬山規(guī)模最大、最負(fù)盛名的道觀，被譽(yù)為道教“詠真第八洞天”。太平宮建于圣治峰下，在董奉的杏林和慧遠(yuǎn)的東林寺之間。南宋后期，著名道士白玉蟾在嘉定十一年游歷廬山，寓居太平宮，寫(xiě)下了許多詩(shī)句，《福海院記》中描述：“院之居，林巒環(huán)抱，松林周遭，狀若鸞翔，形如燕處；院之左，則有月輪云頂，羅漢祥云，翠巘千重，峨峰萬(wàn)疊。是真法窟，如幻龍宮；院之右，則有碣石之門(mén)，錦繡之谷。茶香山綠，花媚草靈。河伯飛輪，文殊現(xiàn)相。天池圣燈萬(wàn)顆，呈祥為瑞。屋頭妙音，翠堵七層，倒影分形。水底錦云密布，彩霧輕舒。居其前，則有崇岡一七里，巋嵚二九峰。龍侯虎溪，連珠東西。大林映帶，面乎淮甸，背彼鐵船。萬(wàn)壑風(fēng)清，千巖月皎。野猿獻(xiàn)果，仙鳥(niǎo)銜花。桂子飄香，木奴燦彩。煙霞不老，水石長(zhǎng)秋”[6]。太平宮附近谷地有一蓮花洞，周?chē)猩徎ǚ?，清虛觀就在其下。白云蟾《和張紫微韻題清虛庵》一詩(shī)描繪了此地幽靜環(huán)境，詩(shī)云：“雞犬聲村市，煙霞古洞天。晨壇凝玉露，夜井浸珠躔。鳳翼團(tuán)宸畫(huà)，龜趺負(fù)古鐫。于湖詩(shī)去后，今昔幾千篇。”[6]

大名鼎鼎的“神仙”呂洞賓，亦得道于廬山，揚(yáng)名于廬山。呂洞賓足跡遍及廬山南北，游覽了太平宮、歸宗寺、簡(jiǎn)寂觀等山中勝跡，留下了大量詩(shī)作。

3 秀麗夢(mèng)幻的山腰洞穴，是廬山道教后期發(fā)展之地

道教的宮觀皆遠(yuǎn)離塵囂，多為清靜安謐、枝葉茂密的名山勝地，特別是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人口的增多，道教的活動(dòng)場(chǎng)所向山中發(fā)展，廬山山中林木蔥蘢，古樹(shù)參天，溪澗縱橫，山潤(rùn)巖濕，常年流水不斷。明朝時(shí)，廬山的道教活動(dòng)就由原來(lái)的山下慢慢向山上轉(zhuǎn)移，特別是朱元璋為周顛仙立御碑亭之后，山上的道教活動(dòng)越來(lái)越多了。

廬山道教文化的后期發(fā)展以廬山仙人洞為中心。廬山仙人洞位于海拔900多米的山腰，地處廬山天池山西麓，是一個(gè)天然風(fēng)化的石英砂巖石洞。這里不僅自然條件好，而且道觀建設(shè)靈活布局，就地取材，與自然山勢(shì)相互協(xié)調(diào)，達(dá)到人與自然和諧的建筑模式。

錦繡谷—仙人洞一線是廬山最精華的一條旅游線路，其中仙人洞為最著名的四大名景之一。仙人洞洞深有三四米，可容百來(lái)人，因?yàn)槎吹纳涎貎盒螤钕駛€(gè)佛手，又名佛手巖。在洞的深處有二眼泉水，泉水終年不溢不損，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為玉液瓊漿，早在《后漢書(shū)》中就有記載，稱(chēng)之為千年不竭的“一滴泉”。洞中供有八仙之一的呂洞賓，據(jù)說(shuō)呂洞賓在咸豐年間中進(jìn)士，任山下九江的縣令，后來(lái)因親人們?cè)趹?zhàn)亂中相繼身亡，他也因此心灰意冷來(lái)到山中修練。

仙人洞中的題刻很多，其中有明太祖朱元璋的一首詩(shī)：“廬山竹影幾千秋，云鎖高峰水自流。萬(wàn)里長(zhǎng)江飄玉帶，一輪明月滾金球。眼光湖北三千界，勢(shì)壓江南十二州。廬山美景觀不盡，天緣朋份再重游。”描繪了當(dāng)時(shí)的勝景。廬山會(huì)議期間，毛澤東在江青的相片背面題了一首詩(shī)：“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰?！笔沟孟扇硕锤域懵暫?nèi)外。

仙人洞的邊上就是一所道觀，是九江道教協(xié)會(huì)所在地，是廬山道教場(chǎng)所。來(lái)到廬山，走在這靜靜的林間小道，悠然的鐘聲，會(huì)讓你的心情寧?kù)o，也能體驗(yàn)一下現(xiàn)實(shí)生活中的人間仙境了。

千百年來(lái)，道士們潛心修煉于名山，深研地理，對(duì)名山的形成和保護(hù)起到了重要的作用。廬山如今入選世界文化遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)、首批全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)。這與廬山道教的發(fā)展及道教思想的影響有著密切的關(guān)系。道教認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是有生命的，事物與人一樣有著相同的結(jié)構(gòu)，如土地像人的血脈筋骨，“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也?！钡澜田L(fēng)水中還以人體來(lái)比喻住宅，“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉”。這種“萬(wàn)物一體”的思想講求人與自然和諧相處[7]。

目前威脅整個(gè)人類(lèi)生存和發(fā)展的問(wèn)題是環(huán)境污染和生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，這是以人類(lèi)為中心主義對(duì)待自然、利用自然、掠奪自然的結(jié)果。今天我們提倡的和諧、可持續(xù)發(fā)展和環(huán)保意識(shí)，均可追溯到道教的觀念中，人類(lèi)應(yīng)該主動(dòng)依據(jù)自然的地質(zhì)、氣候等環(huán)境因素，在時(shí)間和空間上進(jìn)行合理、有機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)，真正達(dá)到“天人合一”的境界。

[1] 王毅.道教基本常識(shí)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012.

[2] 歐陽(yáng)鎮(zhèn).廬山道教文化芻議[J].世界宗教文化，2013(6)：114-116.

[3] 王巧玲.道教風(fēng)水生態(tài)哲學(xué)初探[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(7)：69-73

[4] 吳國(guó)富.廬山道教史[M].南昌：江西人民出版社，2011.

[5] 毛麗婭.道教生命觀與自然環(huán)境[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(8)：97-100.

[6] 胡迎建.白玉蟾與廬山[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012(2)：1-6.

[7] 陳平輝.文化地理與空間生產(chǎn)視閾下江西道教文化資源開(kāi)發(fā)探究[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013(3)：267-271.

On Relationship Between the Natural Environment of Lushan and Taoism

XU Li-li， YU Wei-wei， GUAN Yun-lan

(EastChinaInstituteofTechnology,Fuzhou344000，China)

Taoism in Jiangxi plays a glorious part in the history of Taoism in China. Lushan, as a Chinese famous tourist resort, has become popular with Taoists. This essay first introduces the overall situation of Lushan and the basic purpose of Taoism, illustrating the close relationship between the natural environment and Taoism. Then from the three periods of Lushan Taoism: early propagating period, middle spreading period and the late developing period, it studies the relationship between the location of Taoism on Lushan and its natural surroundings. The result shows Taoism is set up and developed on the basis of beautiful natural environment; meanwhile, Taoism ideas play an important role in protecting the local natural environment.

Lushan; Taoism; natural environment

2014-09-10

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2012年規(guī)劃基金項(xiàng)目(JC1233)。

許俐俐(1967—)，女，江西臨川人，副教授，主要從事地理學(xué)研究。

許俐俐，余巍巍，官云蘭.廬山自然環(huán)境與道教的關(guān)系探討[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，33(4)：345-347.

Xu Li-li，Yu Wei-wei，Guan Yun-lan.On relationship between the natural environment of Lushan and Taoism[J].Journal of East China Institute of Technology(Social Science)，2014，33(4)：345-347.

K901

A

1674-3512(2014)04-0345-03