馬克思主義原理的家庭歷史觀研究——評艾思奇《辯證唯物主義歷史唯物主義》 家庭歷史觀成果與缺失

□王福山

[電子科技大學中山學院 中山 528402]

一、馬克思和恩格斯重視對家庭歷史觀的研究

19世紀40至50年代，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，科學地揭示了以資本主義私有制生產方式為典型特征的人類社會基本矛盾運動及其規(guī)律。唯心主義從最后一個“避難所”社會歷史領域被驅趕出來。然而，唯心史觀與唯物史觀的斗爭遠沒有結束，資產階級、機會主義者極力散布“私有制的神圣性”、“階級和國家永恒性”、“家庭是沒有歷史的”觀念，繼續(xù)向唯物史觀進行攻擊。

1861年，瑞士法學家巴霍芬在《母權論：根據(jù)古代世界的宗教和法權本質對古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》（以下簡稱《母權論》）一書中第一個證明了母權先于父權存在[1]。他認為原始家庭時期曾有一個母權制家庭階段，即家庭統(tǒng)治者是女人，經濟由女人控制，財產由女人占有，氏族內外的一切事務由氏族女酋長管理，有權對氏族事務作重大決定。

繼巴霍芬之后，英國法學家麥克倫南進一步證明了母權的存在，他認定母權制的世系制度是人類社會最初的制度。恩格斯肯定了巴霍芬和麥克倫南的母權制思想，認為巴霍芬《母權論》的發(fā)表在1861年是一個完全的革命，母權制向父權制過渡是人類所經歷過的最激進的革命之一。

19世紀70年代末，美國人類學家摩爾根出版了劃時代著作《古代社會》一書，對人類社會起源問題提出了全新的觀點[2]，它動搖了以往一切資產階級人類學家關于人類學的根本理論基礎，說明了人類原始社會發(fā)展的動力和方向，給了資產階級、機會主義者關于私有制的神圣性、階級和國家永恒性觀念以毀滅性的打擊。

馬克思恩格斯為了批駁資產階級、機會主義者的唯心史觀，繼而深入研究古代社會，對摩爾根、巴霍芬等人的古代社會研究成果非常重視，尤其是對古代社會的婚姻家庭思想給予了極大的關注，馬克思在晚年閱讀了包括摩爾根《古代社會》著作在內的大量的書籍，并作了大量的讀書筆記《人類學筆記》[3]。

在《人類學筆記》中，把家庭關系同原始社會生產關系聯(lián)系起來，使原始社會的生產關系具有了不同于文明社會各種生產關系的新內容。馬克思認為，原始社會生產關系的基礎是由血緣親屬關系紐帶聯(lián)結下的全體生產者與生產資料的結合，這種結合的具體表現(xiàn)是家庭這種組織形式，是以家庭為主要內容和主要形式的聯(lián)合體。

馬克思不僅闡明了原始社會生產關系的新內容，而且還客觀地揭示了原始社會生產關系的形式是家庭形態(tài)。這在唯物史觀發(fā)展史上具有重要的意義，它正確地反映了家庭在原始社會歷史中的地位和作用。

馬克思把家庭作為人類社會的最原始的、第一個社會組織的形式，這就為人類社會早期的社會組織找到了具體形式。

恩格斯為此撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》，闡述了家庭、血緣關系在原始社會發(fā)生和發(fā)展中具有重要的地位，論述了在古代社會，勞動越不發(fā)展，社會制度在很大程度上受血緣關系的支配，用“兩種生產”理論豐富和發(fā)展唯物史觀的“一種生產”理論，揭示了原始社會發(fā)生發(fā)展之謎[4]2-3。

由此可以看出，馬克思和恩格斯為了豐富唯物史觀，非常重視家庭在原始社會歷史中的地位，重視對原始社會家庭歷史觀的研究，并進而闡述了家庭的社會歷史觀理論。

二、《辯證唯物主義歷史唯物主義》展現(xiàn)家庭歷史觀

艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書的邏輯架構中給予家庭一定的地位，并對馬克思和恩格斯的家庭歷史觀作了具體闡述[5]。

（一）《辯證唯物主義歷史唯物主義》邏輯框架中體現(xiàn)了家庭的內容

在《辯證唯物主義歷史唯物主義》的邏輯框架中賦予了家庭理論在馬克思主義理論中的應有地位，把家庭的內容作為經濟基礎和上層建筑的內容，作為社會形態(tài)的要素加以闡述。如《辯證唯物主義歷史唯物主義》邏輯框架：第十章，歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對立。第十一章，生產力和生產關系。其中，第一節(jié)是生產方式是社會發(fā)展的決定力量；第二節(jié)是生產力和生產關系的矛盾運動；第三節(jié)是從原始社會到資本主義社會的生產力和生產關系；第四節(jié)是社會主義社會的生產力和生產關系。第十二章，經濟基礎和上層建筑。第一節(jié)是社會形態(tài)是經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一；第二節(jié)是經濟基礎和上層建筑的辯證關系；第三節(jié)是社會主義社會的經濟基礎和上層建筑；第四節(jié)是家庭、民族。第十三章，階級和國家。第一節(jié)是階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力；第二節(jié)是國家是階級統(tǒng)治的工具；第三節(jié)是資本主義社會中無產階級反對資產階級的斗爭；第四節(jié)是階級的消滅和國家的消亡。

從上述的《辯證唯物主義歷史唯物主義》邏輯結構中可以看出，家庭作為社會的細胞，家庭組織是社會組織不可分割的組成部分，而且是重要的組成部分。

（二）《辯證唯物主義歷史唯物主義》對馬克思主義家庭歷史觀的具體闡述

第一，在《辯證唯物主義歷史唯物主義》的邏輯體系中闡述家庭理論，即從生產方式到社會形態(tài)；從生產力和生產關系矛盾運動到經濟基礎和上層建筑的辯證關系；從社會的基本矛盾運動到家庭、民族、階級和國家的產生、發(fā)展和變化，家庭是作為社會的重要的組織形式而存在的，并與民族、階級和國家的產生、變化緊密相聯(lián)的。

第二，從一般到特殊的邏輯推演中，闡述了歷史唯物主義的一般原理到家庭、階級、國家諸社會組織的順序相承的演化歷史，體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程。馬克思和恩格斯對古代社會進行唯物史觀研究，既是對以資本主義社會生產方式為研究對象的唯物史觀深化，又是對唯物史觀的普遍性意義的論證及說明，表明了唯物史觀的歷史性、唯物性、辯證性。

第三，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了經濟基礎和上層建筑的性質決定社會形態(tài)的特征，規(guī)定家庭的特點。按照馬克思主義唯物史觀的觀點，經濟基礎決定上層建筑，社會的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一是社會形態(tài)，故此，社會的經濟基礎和上層建筑的性質決定著整個社會形態(tài)的特征，進而規(guī)定著家庭和民族等社會生活組織形式和社會共同體的特點。

第四，《辯證唯物主義歷史唯物主義》肯定了母權制先于父權制而存在。父權制家庭之前存在著母權制家庭，母權制先于父權制而存在，這是繼巴霍芬、摩爾根的家庭理論闡發(fā)之后，馬克思恩格斯給予高度評價和肯定的重要思想。對此，《辯證唯物主義歷史唯物主義》作了具體的闡發(fā)，如：從最初的原始群中，由雜交發(fā)展為實行各種形式的群婚，逐漸形成了以血緣紐帶聯(lián)系起來的母系氏族公社。這是由于早期氏族公社生產力稍有發(fā)展，男女在生產中開始有了自然的分工，婦女的生產比較穩(wěn)定可靠，并在原始公社生產中占居比較重要的地位等原因而產生的。這樣，把母權制的存在與婦女在生產中的地位聯(lián)系到一起，闡述了母權制存在的客觀性。

第五，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了父權制取代母權制。原始公社的生產由狩獵向畜牧和農業(yè)進一步發(fā)展，畜牧業(yè)和農業(yè)生產主要由男子負擔，于是男子在生產中的地位越來越重要，母系氏族公社便為父系氏族公社所代替，并逐漸出現(xiàn)了父系家長制的家庭。體現(xiàn)了父權制取代母權制的必然性及母權制與父權制的歷史性。

第六，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了父權制的一夫一妻制的個體家庭產生。畜牧業(yè)和農業(yè)生產力再向前發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，加之繼承財產的需要，逐步地產生了一夫一妻制的個體家庭。一夫一妻制的個體家庭，是在原始公社末期私有財產發(fā)生的基礎上產生的社會生活組織形式。個體家庭的出現(xiàn)，經歷了一個漫長的歷史過程，其過程是自然的、客觀的和必然的。

第七，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了一夫一妻制個體家庭的產生是私有制生產關系的必然的產物。一夫一妻制的個體家庭，在階級社會里，是建立在男性支配和奴役女性的基礎上的，這種一夫一妻制的個體家庭形式，是私有制生產關系的必然的產物，是為私人的財產占有權和財產繼承權服務的生活組織形式。它是以血緣關系為其“自然基礎”，又以私有制關系為其“經濟基礎”。這兩個“基礎”，突破了原有的“私有制的經濟論”，這是對原始社會的血緣關系、家庭關系、氏族關系的重要地位認識的提升。

第八，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了家庭功能的演化。家庭既擔負著繁衍后代的職能，又是私有財產占有的單位，也是一個經濟單位。在資本主義大生產的條件下，工人的家庭不論作為勞動力再生產的單位，或者是作為消費的單位，對于資產階級來說，都只是提供剝削的源泉。由此可見，家庭的性質、職能，都是隨著人類社會的生產方式的發(fā)展而發(fā)展的。

第九，《辯證唯物主義歷史唯物主義》闡述了家庭關系的本質變化。隨著剝削制度的消滅和公有經濟的日益發(fā)展，男女在經濟上、政治上以及在社會生活的各方面處于平等的地位，婦女成為自由的、具有平等權利的社會成員。家庭關系發(fā)生根本變化，人們擺脫封建主義和資本主義的家庭制度以及和它相聯(lián)系的倫理觀點和法律觀點，建立真正平等，團結、和睦的社會主義新家庭。

家庭制度同整個社會形態(tài)，首先同經濟基礎之間有著內在的，密切的聯(lián)系。它的職能、性質、形式、結構以及和它相聯(lián)系的倫理道德觀念，會隨著生產方式的變革而變革。不僅如此，家庭的制度以及與之相聯(lián)系的倫理觀點和法律觀點，也是隨著經濟關系的變化而變化的[6]254。

所有這些反映了階級與家庭的變化發(fā)展關系，反映了生活方式與生產方式的關系，反映了家庭與經濟的關系，體現(xiàn)了經濟對家庭的基礎性的決定作用。

三、《辯證唯物主義歷史唯物主義》對家庭歷史觀闡述的缺失

在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，對家庭歷史觀闡述的缺失[7]主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，家庭的社會歷史地位和作用沒能給予充分的闡發(fā)。在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，家庭、民族作為第十二章經濟基礎和上層建筑的第四節(jié)內容加以闡述，并且是放在第三節(jié)“社會主義社會的經濟基礎和上層建筑”之后，這樣的章節(jié)內容安排，把家庭放在了次要的地位上，這不僅與社會歷史中的家庭地位不符合，而且與馬克思恩格斯對家庭的重視相差甚遠。

第二，家庭、氏族、民族之間的關系缺乏系統(tǒng)的闡述。在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，家庭、民族等問題僅僅給予了簡單的描述，其內在的本質關系沒有深入的論及。不僅如此，氏族作為重要的社會組織形式，不僅沒能在章節(jié)上體現(xiàn)出來，在內容上也沒有重點闡述。

第三，家庭與社會基本矛盾的關系缺乏辯證的論述。在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，闡述了母權制社會與女性在社會生產中的地位的關系，但這僅僅是“一種生產”理論的描述，恩格斯的“兩種生產”理論沒有得到應有的體現(xiàn)，原始社會的唯物史觀新貢獻沒能寫入教科書中，這是一個不應該出現(xiàn)的疏漏。

第四，《辯證唯物主義歷史唯物主義》中的歷史唯物主義的邏輯起點不清。不可否認，《辯證唯物主義歷史唯物主義》的邏輯框架是沿襲了蘇聯(lián)馬克思主義哲學模式。故此，馬克思的唯物史觀的邏輯起點是從社會存在出發(fā)去理解自然存在及其意義的，其立足點是人類社會或社會的人類[8]。馬克思認為，新唯物主義“是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學”[6]73。家庭作為社會的細胞，母系氏族作為社會的最初組織形式，血緣關系作為維系家庭關系的內在因素，這些均是構成原始社會的社會存在的重要內容，馬克思恩格斯以此來揭示原始社會的內在本質聯(lián)系并用以豐富和發(fā)展自己創(chuàng)立的唯物史觀。然而，艾思奇教科書卻未能給予闡述。

第五，《辯證唯物主義歷史唯物主義》中所闡述的家庭地位的演變，沒能注意到時代性。就私有制社會而言，家庭的性質、職能，都是隨著人類社會的生產方式的發(fā)展而發(fā)展的。而在史前社會，恰好相反，家庭影響著社會生產的組織、形式及其發(fā)展，是家族、家庭、血緣關系決定社會制度。恩格斯指出，“一定歷史時代和一定地區(qū)內的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動愈不發(fā)展，勞動產品的數(shù)量愈少，從而社會財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關系的支配”[4]2。血族關系、家庭地位的演變是與不同社會發(fā)展階段相聯(lián)系的。這體現(xiàn)了家庭地位的歷史性、辯證性。

第六，《辯證唯物主義歷史唯物主義》中所闡述的父權制取代母權制，其論證不充分。客觀的講，這個轉變過程，主要有兩大因素：其一，血緣關系是內在的因素，財產的繼承意識固化；其二，生產的發(fā)展，財富的剩余，是外在因素。且兩者也不是并列關系。兩者在社會發(fā)展過程中，血緣關系的自然基礎，私有制的經濟基礎是此消彼漲的過程，換句話講，史前社會時期，具有自然基礎的血緣關系在社會組織中占有重要的地位，是它決定著氏族的組織及其生活。隨著生產的剩余，人們私有觀念的發(fā)展，尤其是男性（男性取代女性，冷父取代慈母，動物界一般是母帶子，父帶子的情形少于母帶子，非母性的慈愛的因子在增長）私有觀念的日趨膨脹，私有制關系取代了血緣關系，社會性的經濟關系取代自然性的血緣關系。加之私有制社會中男女關系的不平等，父權制取代母權制，并成為家庭的主宰。但是，真正擺脫封建主義和資本主義的家庭制度以及和它相聯(lián)系的倫理觀點和法律觀點的物質前提是這一物質基礎的喪失，即人們不再以物質利益為生活、觀念的前提的時候，這一新型的家庭才能實現(xiàn)。

毋庸置疑，在馬克思主義原理中，家庭理論作為唯物史觀的重要內容，不僅不能缺少，而且還應加以補充馬克思主義基本原理中的家庭歷史觀理論，這對于豐富和完善唯物史觀，客觀地認識人類社會發(fā)生、發(fā)展的歷史；重視家庭在人類社會中的地位與作用，提升學生對家庭、親情、學校和社會的認知具有重要的理論意義及實踐意義。

[1]BACHOFEN J J.Das Mutterrecht:Eine Untersuchung ub er die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religi?sen und rechtlichen Natur[M].Stuttgart:Krais &Hoffmann,1861.

[2]路易斯·亨利·摩爾根.古代社會[M].楊東莼,馬雍,馬巨,譯.北京：商務印書館,1997.

[3]馬克思.人類學筆記[M]//馬克思恩格斯全集:第45卷.北京:人民出版社,1985:207-681.

[4]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M]//馬克思恩格斯選集:第4卷.北京:人民出版社,1995.

[5]艾思奇.辯證唯物主義歷史唯物主義[M].北京：人民出版社,1978:195-277.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972.

[7]王福山.馬克思主義教科書的家庭理論缺失[J].前沿,2013(18):48-49.

[8]楊耕.蘇聯(lián)馬克思主義哲學模式：形成、特征和缺陷[J].學術月刊,2012(7):30-39.