論南詔大理國政治思想史的研究對象

雷信來

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

論南詔大理國政治思想史的研究對象

雷信來

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

南詔大理國是隸屬于唐宋王朝的地方民族政權(quán)，其政治思想當(dāng)然應(yīng)該是中國傳統(tǒng)政治思想的有機(jī)組成部分。國家和法的理論、政治哲學(xué)問題、治國的方略和政策、倫理道德問題、道教佛教與政權(quán)的關(guān)系、儒學(xué)和政治生活的關(guān)聯(lián)等，是南詔大理國政治思想史研究的主要對象。

南詔大理國；政治思想史；研究對象

南詔大理國是唐宋時(shí)期我國西南地區(qū)的地方民族政權(quán)，故其政治思想理應(yīng)屬于中國古代政治思想史的范疇。這意味著南詔大理國政治思想史的研究對象和中國政治思想史在具有親緣關(guān)系的同時(shí)，亦將呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特之處。關(guān)于政治思想史的研究對象，前蘇聯(lián)學(xué)者K·A·莫基切夫和中國研究西方政治思想史的權(quán)威專家徐大同都對此進(jìn)行過概括〔1-2〕。盡管這兩位學(xué)者對政治思想史研究對象的界定有一定差異，不過他們都抓住了政治思想的核心問題——關(guān)于國家政權(quán)的理論觀點(diǎn)和政治主張。本文要討論南詔大理國政治思想史的研究對象，將在清晰掌握中國政治思想史研究對象的基礎(chǔ)上，以此為參照，概括歸納出南詔大理國政治思想史的研究對象。鑒于目前學(xué)術(shù)界對南詔大理國政治思想史的研究尚處于較薄弱之現(xiàn)狀，故筆者不惴淺陋，就南詔大理國政治思想史研究對象略作探析，偏狹缺漏抑或不免，海內(nèi)方家正之為祈。

首先是國家和法的理論。國家和法的理論認(rèn)識(shí)是中外政治思想史的核心命題，南詔大理國政治思想研究亦概莫能外。有必要指出的是，本文的“國家”表達(dá)的是王朝國家或者天下國家的意思，與今天我們常說的來自西方的主權(quán)國家概念不同。有學(xué)者提出，唐朝初期“南詔開始了其國家化進(jìn)程”，并認(rèn)為“影響南詔國家化進(jìn)程的因素很多，但基本的是內(nèi)部和外部兩個(gè)因素”〔3〕。與南詔的國家化進(jìn)程同步進(jìn)行的是南詔形成了比較完備的法律體系，包括南詔的官制、刑事法律、土地制度和民族習(xí)慣法等豐富內(nèi)容。如果說南詔初期就展開了國家化進(jìn)程的話，那么最晚至公元902年南詔滅亡時(shí)，南詔的國家化進(jìn)程也基本結(jié)束了。隨后的大長和、天興、義寧三個(gè)相繼王朝，盡管他們存續(xù)的時(shí)間較短，但理論上應(yīng)把這一時(shí)期視為是南詔國家化進(jìn)程的延續(xù)。換句話說，如果把唐朝初期視為南詔國家化進(jìn)程的起點(diǎn)，那么到義寧國滅亡則是這個(gè)進(jìn)程的完結(jié)。類似于漢承秦制，大理國在繼承南詔、大長和、天興、義寧政治遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建立起比較完備的國家形態(tài)，附屬于政治國家的法理認(rèn)識(shí)和法制建設(shè)亦更加完善。

其次，關(guān)于政治哲學(xué)問題。就中國古代的政治思想理論看，政治思想與哲學(xué)思想渾然為一體。人們常說“哲學(xué)是時(shí)代的精華”。所謂精華是說哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是深刻的，且具有普遍性。在南詔大理國政治思想史的研究中，究竟該把哪些命題視為政治哲學(xué)，或怎樣才能更清楚地概括出政治哲學(xué)性命題是一個(gè)需要展開討論的問題。但至少如下一些問題都可以算為政治哲學(xué)，如自然崇拜、本主崇拜、土主崇拜、天人關(guān)系、社會(huì)歷史觀等等。這些問題與政治理論、政策等交融在一起，其中一些問題是政治思想的理論基礎(chǔ)。例如彝族獨(dú)有的民族宗教——土主崇拜，巍山彝族土主崇拜是彝族祖先崇拜中的宗族崇拜。它誕生于南詔以前，在巍寶山南詔土主廟建立之后進(jìn)入了繁榮時(shí)期〔4〕。作為蒙氏統(tǒng)治者，出于政治上的需要，想極力通過族人的崇祖溯源活動(dòng)，形成心靈上的諧振，凝結(jié)成一種向心力，迸發(fā)出一種認(rèn)同感、歸屬感，起到維系和團(tuán)結(jié)的重要作用?！?，土主是神權(quán)與政權(quán)結(jié)合的產(chǎn)物〔5〕。借助土主崇拜的力量，南詔有效連架起居地各異的中國彝族群眾的族源及親緣關(guān)系，不僅造就了彝族穩(wěn)定的共同心理素質(zhì)，加強(qiáng)了彝族的民族凝聚力，而且為南詔政治共同體的建構(gòu)乃至穩(wěn)固打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再如天人關(guān)系，南詔大理國的統(tǒng)治者出于政治合法性和穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，不遺余力地搭建自己與上天和神靈的關(guān)系，宣揚(yáng)自己是天命所貴之人，政權(quán)自然是出于天命神受。不僅統(tǒng)治者這樣宣傳，大理國高氏家族的一些權(quán)臣亦照此吹噓自我。在《興寶寺德化銘碑》中就有說高逾城光“有著龍的后代的異相，他的一切美德和才能是上天生成的”〔6〕。從南詔大理國政治思想史的角度看，這些命題具有特殊重要的意義，是應(yīng)該花大氣力研究的艱深問題之一。

再次，治國的方略和政策也應(yīng)是南詔大理國政治思想史的研究內(nèi)容。當(dāng)國家組織體系框架搭建起來后，統(tǒng)治者治國安邦的理念將通過治國方略和具體政策表現(xiàn)出來。雖然南詔大理國在民族發(fā)育、社會(huì)文明、政治成熟程度等方面遠(yuǎn)低于唐宋王朝，但其治國方略和施政能力卻也不失智慧之舉，并呈現(xiàn)出鮮明的民族性和地域性特色。例如南詔國的開國君主借助唐朝的幫助吞并六詔，抓住有利時(shí)機(jī)統(tǒng)一云南，縱橫捭闔于唐朝與吐蕃之間，使南詔成為當(dāng)時(shí)中國西南地區(qū)一個(gè)強(qiáng)大的地方民族政權(quán)，這足以彰顯南詔國統(tǒng)治者高超的政治智慧和治國理政的能力。再如南詔對有學(xué)問的漢族知識(shí)分子的任用，對內(nèi)為鞏固統(tǒng)治而采取的移民政策，對外和南亞、東南亞國家的交流；大理國開國君主段思平的文治武功，段氏和高氏的君臣相對之道，段氏家族和佛教的關(guān)系，大理國對宋王朝的國家認(rèn)同等問題都是需要深入研究的問題。在南詔大理國政治思想史研究中應(yīng)特別注意這些方面的研究，從中可以得到許多可資借鑒的東西。

第四，在南詔大理國政治思想史的研究中，還應(yīng)把倫理道德問題作為重要內(nèi)容之一。從學(xué)科上劃分，倫理道德應(yīng)該是另一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。倫理道德不同于政治思想，比如在先秦法家那里，他們便把政治和道德分為兩種不同的事情。不過在中國政治思想史上，有些派別把倫理道德和政治生活緊密地連接起來，即政治泛道德化和道德泛政治化，這一點(diǎn)在儒家那里表現(xiàn)得十分突出。儒家把修身、齊家、治國、平天下貫通為一，也就是把道德與政治合而為一。把道德政治化，以道德治國雖不是中國古代所獨(dú)有，但由于儒家在專制社會(huì)占正統(tǒng)地位，因此倫理政治在歷史上起過重大作用，有著深遠(yuǎn)的歷史影響。這種影響同樣體現(xiàn)在南詔大理國政治思想史上。在南詔大理國政治思想史上，德、德治等倫理道德問題亦是重要的政治命題，它不僅關(guān)涉南詔大理國政治合法性的問題，而且還滲透入南詔大理國治國安邦的理念和治策之中。在中國政治思想史上，倫理道德并不是純粹的倫理學(xué)問題，因?yàn)樗軌蚝吞旖⑵鹁o密的邏輯關(guān)聯(lián)，于是天道往往會(huì)成為歷代王權(quán)論證權(quán)利合法性的重要來源。南詔大理國政治思想也是如此。翻開史料我們可以發(fā)現(xiàn)南詔大理國的國王們的身世或祖先都不平凡，都和天或神靈有某種淵源關(guān)系，和“天命玄鳥，降而生商”有異曲同工之妙。這種上合天道通過一定的邏輯推演轉(zhuǎn)換為下合人道，進(jìn)一步具體化為南詔國的德化精神和德化治世思想，以及大理國的德運(yùn)精神和德運(yùn)治世思想〔7〕。延及后世，可以推論出元代大理總管提出“神武不殺”理念，與南詔大理國的德化德運(yùn)精神是一脈相承的。

第五，道教、佛教與政權(quán)的關(guān)系。每種宗教都有其特定的基本教義，這些宗教屬于游離于國家權(quán)力之外的社會(huì)力量，與現(xiàn)實(shí)政治有一定的距離。然而任何宗教都是社會(huì)思潮的產(chǎn)物，是以意識(shí)形態(tài)為紐帶的社會(huì)集體，不可能完全超然于政治〔8〕。比如佛教，它的天國理想、濟(jì)世主張和宗教道德等都具有很強(qiáng)的社會(huì)屬性，會(huì)不可避免地與政治發(fā)生關(guān)系，許多佛教徒也曾以各種方式參與政治。從歷史過程看，佛教教義及佛教徒的宗教觀念、社會(huì)觀念、政治觀念都曾深刻地介入當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮，并以直接或曲折的方式對世俗的政治觀念和政治實(shí)踐產(chǎn)生影響。

儒、佛、道三教是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。三教之間為爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的支配地位，不斷發(fā)生沖突和碰撞，這是魏晉以降中國思想史的顯著特點(diǎn)之一。在南詔大理國歷史上，三教的沖突并不明顯，它們對當(dāng)時(shí)文化生活、社會(huì)生活及政治生活的影響很大，這不僅豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也推動(dòng)了政治思想，特別是政治哲學(xué)的發(fā)展變化。與中原地區(qū)魏晉以來三教爭衡與斗爭不同的是，南詔大理國的各種宗教卻能夠共存于同一個(gè)政治屋頂下，相互涵攝、兼收并蓄地協(xié)同發(fā)展是其呈現(xiàn)出的獨(dú)特格局。南詔時(shí)期，統(tǒng)治階層對道教和佛教均信奉，相比較而言，佛教的發(fā)展規(guī)模和影響程度更為廣泛深遠(yuǎn)。在《南詔德化碑》記載的“辟三教，賓四門”〔9〕中“三教”就包含道教在內(nèi)。在唐朝與南詔“貞元會(huì)盟”的誓詞中亦可見到道教的話語及其思想的流布，這說明在8世紀(jì)以前道教對南詔的政治生活曾發(fā)揮過較大的影響力。道教能夠在南詔前期流行擴(kuò)展，可能和南詔比較接近道教發(fā)源地——蜀地有很大關(guān)系。南詔后期直至大理國，佛教取得了長足的發(fā)展并形成鼎盛態(tài)勢，道教則相對式微。因發(fā)源地和傳輸路徑的不同，不同的佛教教派先后進(jìn)入南詔大理國地區(qū)，這些教派均在一定時(shí)期一定程度上與政權(quán)結(jié)緣，為南詔大理國政權(quán)披上了一層厚重的佛教外衣。如果說南詔政權(quán)和宗教的關(guān)系十分密切的話，那么大理政權(quán)和宗教的關(guān)系則是彼此滲透、水乳交融之關(guān)系。如何在理清南詔大理國宗教發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，解讀當(dāng)時(shí)的宗教與政治生活的關(guān)系，特別是宗教對于政治危機(jī)化解之作用，就成為研究南詔大理國政治思想的一項(xiàng)重要任務(wù)。

第六，儒學(xué)和政治生活的關(guān)聯(lián)。只討論道教、佛教和南詔大理國政權(quán)的關(guān)系問題還不夠，把儒家思想文化納入南詔大理國政治史研究范疇，同樣是本研究的重點(diǎn)之一。西漢以前，儒家只是諸子百家之一家，儒學(xué)只是諸子學(xué)之一學(xué)。因董仲舒向漢武帝進(jìn)言曰：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！捌еf滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”〔10〕。漢武帝采納了董仲舒的建議，并通過專制政權(quán)的力量自上而下地強(qiáng)力推行儒學(xué)，使儒學(xué)獲致獨(dú)尊的地位，一直延續(xù)到清代。據(jù)史料記載，西漢時(shí)中央政權(quán)已經(jīng)在云南設(shè)治，那時(shí)的云南與內(nèi)地就結(jié)成為一體。在此過程中，儒學(xué)作為中原文化以官方渠道傳入滇云大地自不待言，而其經(jīng)由民間渠道進(jìn)入云南則應(yīng)早于西漢。儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，大一統(tǒng)論是其核心?！赌显t德化碑》作為南詔時(shí)期存留下來的珍貴金石資料，為考察此時(shí)期儒家思想在南詔的發(fā)展?fàn)顩r提供了重要史料依據(jù)?！赌显t德化碑》的作者據(jù)說是鄭回，他是中原地區(qū)有儒學(xué)傳統(tǒng)的官僚士大夫家族的后裔，因他身為王者師，后又出任清平官，故儒家思想當(dāng)然成為他輔佐南詔王安邦治國的依據(jù)。通過研讀《南詔德化碑》可見“儒家大一統(tǒng)的尊君思想是該書的指導(dǎo)思想”〔11〕，那時(shí)儒家的倫理道德亦成為南詔社會(huì)的行為規(guī)范準(zhǔn)則。兩宋時(shí)期，因宋王朝的政治偏見，導(dǎo)致云南與宋王朝的政治關(guān)系比較松弛，但是雙方的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系并沒有因此中斷。這里有必要指出的是，云南和宋朝的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系是相互伴生的，即不存在單純的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系或文化往來，兩者在時(shí)空上往往是同時(shí)發(fā)生同步完成的。這是官方的文化傳播渠道，而經(jīng)由民間渠道，把以儒學(xué)為核心的中原文化傳入云南，則發(fā)揮了文化傳播主渠道之作用。大理國出現(xiàn)的儒釋、釋儒、釋僧階層，以及儒家學(xué)說成為大理國開科取士的必考內(nèi)容，均說明儒學(xué)似乎已成為大理國的官方學(xué)說。

另外，對《南詔德化碑》和大理國金石文獻(xiàn)的專題解讀；南詔大理國的歸化思想，對唐宋王朝的國家認(rèn)同；南詔大理國的意識(shí)形態(tài)；南詔大理國政治思想和中原地區(qū)政治思想的對比分析等，也都是本研究應(yīng)關(guān)注的對象。

以上說的幾項(xiàng)其實(shí)還沒有把南詔大理國政治思想史的研究內(nèi)容說完全，但這幾項(xiàng)大抵都是不可缺少的?；谏鲜鰞?nèi)容，本文認(rèn)為南詔大理國政治思想的研究對象，大體可概括如下：研究南詔大理國時(shí)期不同階級、不同階層和不同人物關(guān)于國家政權(quán)和法的理論思考、政治哲學(xué)問題、治國方略和政策、倫理道德問題、道教佛教與政權(quán)的關(guān)系、儒學(xué)和政治生活的關(guān)聯(lián)等等；研究這些理想、理論、方針和政策得以提出的社會(huì)背景及其對實(shí)際政治的影響；研究它們之間的相互關(guān)系及其發(fā)展、演變的過程和規(guī)律。

〔1〕K·A·莫基切夫.政治學(xué)說史〔M〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1979：14.

〔2〕徐大同.中國古代政治思想史〔M〕.長春：吉林人民出版社，1981：2-3.

〔3〕羅家云.南詔國的法律與社會(huì)控制〔M〕.北京：中國民族攝影藝術(shù)出版社，2007：2.

〔4〕張麗娟.巍山彝族土主崇拜現(xiàn)象解析〔J〕.南方論刊，2012（2）：66-68.

〔5〕楊甫旺.彝族土主崇拜研究〔J〕.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007，39（1）：49-55.

〔6〕龔友德.白族哲學(xué)思想史〔M〕.昆明：云南人民出版社，1992：98.

〔7〕朱安女.文化視野下的白族古代碑刻研究〔M〕.成都：巴蜀書社，2012：66.

〔8〕劉澤華，葛荃.中國古代政治思想史〔M〕.天津：南開大學(xué)出版社，2001：338.

〔9〕方國瑜.云南史料叢刊：第二卷〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，1998：381.

〔10〕班固.漢書：卷56：董仲舒?zhèn)鳌睲〕.北京：中華書局，1962：2523.

〔11〕木芹，木霽弘.儒學(xué)與云南政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及文化轉(zhuǎn)型〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，1999：17.

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

On the Research Object of the History Political Thought of Nanzhao-Dali Kingdoms

LEI Xinlai
（Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

Nanzhao-Dali Kingdom is the regional ethnic regime of Tang-Song Dynasty,so its political thought should belong to the history of ancient Chinese political thought.The history of Nanzhao-Dali Kingdom political thought focuses on the theory of state and legal system,political philosophy,strategy and policy of governing the country,moral principles,and the relationship between Buddhism,Taoism,Confucianism and state.

Nanzhao-Dali Kingdoms;history of political thought;research object

K207

A

1672-2345（2014）01-0001-04

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.01.001

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（11YJC770021）；云南省教育廳科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2012Z120）；云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目（YB2012032）；國家社科基金青年項(xiàng)目（13CMZ010）

2013-09-09

2013-10-23

雷信來，副教授，博士，主要從事南詔大理國政治思想研究.