20世紀(jì)前葉中國民族文化心理嬗變與馬克思主義中國化

解 莉

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241002）

民族文化心理是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的較為穩(wěn)定的，且為社會(huì)成員所普遍具有并反復(fù)出現(xiàn)的文化、心理和行為方式的總和。它所反映的是一個(gè)民族處理社會(huì)生活中人與自然、人與人、人與社會(huì)等矛盾關(guān)系的基本態(tài)度和方式，其內(nèi)在的支撐為該民族的歷史積淀和文化傳統(tǒng)，外在表現(xiàn)為整個(gè)民族的國民性，具體又包括社會(huì)價(jià)值取向、倫理道德規(guī)范和日常行為方式。20世紀(jì)前葉，中國的民族文化心理發(fā)生了前所未有的嬗變，而這種變動(dòng)也對(duì)早期馬克思主義中國化產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。對(duì)二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行考察，對(duì)深化馬克思主義中國化的研究具有一定的意義。

一、20世紀(jì)前葉中國民族文化心理嬗變的背景

一個(gè)民族的文化心理具有一定穩(wěn)定性和延續(xù)性，一旦形成，就會(huì)使該民族的人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)具有較強(qiáng)的心理定勢(shì)，從而影響其最終的行為選擇。中華民族擁有悠久的歷史和文明，在其博大精深的文化尤其是在封建社會(huì)備受推崇的儒家思想的浸染和熏陶下，中華民族形成了自己獨(dú)特的民族文化心理，即以宗法和血緣為紐帶的家族本位主義的社會(huì)價(jià)值取向，以三綱五常為核心的道德規(guī)范體系，以及等級(jí)制森嚴(yán)的社會(huì)行為方式。然而，近代中國所遭遇的劇變卻推動(dòng)了民族文化心理的嬗變。

（一）封建社會(huì)的衰敗，是這一嬗變的根本內(nèi)因

“康雍乾”盛世成為封建王朝最后的輝煌，鴉片戰(zhàn)爭前夜，中國封建社會(huì)已是衰相盡顯：土地兼并嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)蕭條；權(quán)力高度集中，吏治腐??；道德危機(jī)顯現(xiàn)，人才匱乏。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面危機(jī)中，人民生活困頓，缺乏最基本的保障。龔自珍曾指出：“自乾隆末年以來，官吏士民，狼艱狽厥，不士、不農(nóng)、不工、不商之人，十將五六；又或饗菸草，習(xí)邪教，取誅戮，或凍餒以死。”[1]106在他看來，此時(shí)的封建王朝是“日之將夕，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲暮氣，與夢(mèng)為鄰”[2]87，這正是對(duì)封建社會(huì)凋敝景象的基本寫照。為了挽救衰敗和化解危機(jī)，龔自珍、魏源等開明的知識(shí)分子都試圖以改變?nèi)诵娘L(fēng)俗來擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛。由此，近代中國民族文化心理嬗變就具備了一定的社會(huì)和思想基礎(chǔ)。

（二）外敵入侵的沖擊，是這一嬗變的重要外力。

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使列強(qiáng)國家以武力強(qiáng)行打開中國國門，并將古老的封建帝國裹挾進(jìn)入近代的歷史進(jìn)程。這一“千年未有之變局”所帶來的沖擊，不僅有亡國滅種的危機(jī)感，更有開眼看世界后甚感落后差距的緊迫感。在改變落后面貌、挽救民族危亡這一時(shí)代任務(wù)的驅(qū)使下，人們?cè)谔綄ぞ葒桨傅倪^程中開始認(rèn)真反思自身落后的現(xiàn)狀及其原因，而作為民族文化心理外在表現(xiàn)的國民性是其關(guān)注的重要內(nèi)容之一。從早期的梁啟超、嚴(yán)復(fù)，再到后來的魯迅、陳獨(dú)秀，都就國民性改造的必要性提出了各自的看法。魯迅在 20世紀(jì)前葉更是對(duì)民族文化心理的弊端進(jìn)行了不遺余力地批判，清除傳統(tǒng)思想的不良影響，拯救保守麻木的國民，以期通過人的解放和自由，求得民族的獨(dú)立和強(qiáng)盛。此外，不可否認(rèn)的是，國門洞開后，西方自然科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)和社會(huì)科學(xué)思潮的傳播，對(duì)中國人的傳統(tǒng)觀念、生活方式和社會(huì)交往等都產(chǎn)生了有力沖擊，并使之出現(xiàn)較為明顯的轉(zhuǎn)變。

（三）新文化運(yùn)動(dòng)的展開，是這一嬗變的有效推力

中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的屢次失敗，讓部分中國先進(jìn)分子充分認(rèn)識(shí)到：如果單純地強(qiáng)調(diào)技術(shù)問題和政治制度問題，而沒有思維方式、價(jià)值觀念等關(guān)乎國民性的更深層次文化問題的解決，中國的問題就無法根本解決。因?yàn)椤拔覀冎袊鄶?shù)國民口里雖然是不反對(duì)共和，腦子里實(shí)在裝滿了帝制時(shí)代的舊思想”[2]102，“如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可?！盵3]于是他們提出了“改造國民性”的任務(wù)，并通過新文化運(yùn)動(dòng)，提倡民主、反對(duì)獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從，提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)。這為近代中國民族文化心理的嬗變提供了有效的途徑。

鴉片戰(zhàn)爭后的中國，在強(qiáng)大的外力沖擊下，其內(nèi)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生進(jìn)一步的劇烈變動(dòng)。在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，民眾的社會(huì)生活不免會(huì)受到各種影響。因此，20世紀(jì)前葉，在明末清初早期思想啟蒙的基礎(chǔ)上，中國民眾的價(jià)值取向、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式等方面都出現(xiàn)了更為明顯的變化，這也構(gòu)成了近代中國民族文化心理嬗變的基本背景和最初淵源。

二、中國民族文化心理嬗變對(duì)早期馬克思主義中國化的影響

任何外來的先進(jìn)文化，如果同中國傳統(tǒng)文化和民眾的現(xiàn)實(shí)生活不存在相通之處，那么它就不可能在中國傳播和立足。19、20世紀(jì)之交，馬克思主義作為社會(huì)思潮和救國方案逐漸進(jìn)入中國民眾的視野，它最終能被中國先進(jìn)分子所接受并在民眾中得以普遍傳播，對(duì)近代中國產(chǎn)生巨大影響，正是和近代中國民族文化心理的嬗變有一定關(guān)聯(lián)。

（一）民族意識(shí)的覺醒，是早期馬克思主義中國化基本的思想條件

恩格斯指出：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！盵4]近代以前，中國人自視本國為“天朝上國”，缺乏民族、國家、主權(quán)等近代民主政治的意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭驚破了中國人的迷夢(mèng)，雖然它使得中國陷入任人宰割的困窘境地，但巨大的民族災(zāi)難同時(shí)也促使中國人民的民族意識(shí)開始普遍覺醒。中國自古以來的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，得到了發(fā)揚(yáng)和升華。救亡圖存成了時(shí)代的主旋律，孫中山在1894年11月創(chuàng)立革命團(tuán)體興中會(huì)時(shí)更是喊出了“振興中華”這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

在民族意識(shí)的推動(dòng)下，近代中國先進(jìn)分子開始了挽救民族危亡的思想與實(shí)踐探求。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、清末新政，以及辛亥革命相繼失敗后，先進(jìn)分子被迫再次面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，民族危機(jī)的逐漸加深和革命形勢(shì)的繼續(xù)發(fā)展，都亟需找尋新的指導(dǎo)理論和實(shí)踐力量，馬克思主義正是在這種情勢(shì)下進(jìn)入了中國先進(jìn)分子的視野。陳獨(dú)秀在 1915年就把創(chuàng)立社會(huì)主義（指空想社會(huì)主義）看做是法國人對(duì)于近代文明所作的三大貢獻(xiàn)之一。第一次世界大戰(zhàn)之后，李大釗更是明確指出：“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對(duì)于其文明之真價(jià)不得不加以反省?！盵5]俄國十月革命的勝利，更是促使中國先進(jìn)分子真正轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義的立場，陳獨(dú)秀就撰文指出：“社會(huì)主義要起來代替共和政治，也和當(dāng)年共和政治起來代替封建制度一樣，按諸新陳代謝底公例，都是不可逃的命運(yùn)?！盵2]373

馬克思主義之于中國人，從來都不僅僅是一種社會(huì)思潮，它更是救亡圖存的良方。20世紀(jì)前葉，中國先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，其最初的動(dòng)力正是抵御外敵以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng)的民族意識(shí)。就這一點(diǎn)而言，民族意識(shí)的覺醒為馬克思主義在中國最初的傳播提供了基本的思想條件。

（二）價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換，是早期馬克思主義中國化關(guān)鍵的精神內(nèi)核

中國長期的封建王朝統(tǒng)治，使中國人民逐漸樹立了家族本位主義的價(jià)值取向，它也是規(guī)范社會(huì)秩序的關(guān)鍵。明清以降，直至 20世紀(jì)前葉，伴隨著封建統(tǒng)治的削弱和社會(huì)的劇烈變革，儒學(xué)作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地位開始衰落，中國的精英分子本著“溯本開新”的態(tài)度和原則，進(jìn)行了早期的思想啟蒙，從而使社會(huì)的價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)了家族本位主義向個(gè)人本位主義的一定程度的轉(zhuǎn)換。

家族本位是中國傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，它以宗族為基本單位，以宗法和血緣為紐帶，使社會(huì)組織具有嚴(yán)密的等級(jí)觀念，個(gè)人價(jià)值要服從于社會(huì)和國家的價(jià)值。肇始于明朝中葉的早期啟蒙思想提出以“人欲”判斷“天理”，認(rèn)為“私欲之中，天理所寓”，從而彰顯個(gè)人價(jià)值。這一思想為后來的龔自珍、魏源和郭嵩燾等人繼承、吸收，強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在及其相應(yīng)欲求的合理性和正當(dāng)性。隨著以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的近代資本主義在中國的發(fā)展，“個(gè)人至上”、“個(gè)人本位”的價(jià)值觀也開始逐漸為人們所認(rèn)同，雖然它還未能撼動(dòng)家族本位主義的根本地位，但是已經(jīng)使人們更多關(guān)注到個(gè)人的價(jià)值和幸福了。

馬克思主義價(jià)值觀的核心就是無產(chǎn)階級(jí)的集體主義原則，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)、一國的無產(chǎn)階級(jí)革命服從全世界無產(chǎn)階級(jí)革命的需要。在馬克思和恩格斯看來，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[6]但同時(shí)，馬克思主義追求的終極目標(biāo)是每個(gè)人全面而自由的發(fā)展。這種將個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人價(jià)值和集體社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的要求，使得馬克思主義既有與中國傳統(tǒng)文化相通之處，同時(shí)又順應(yīng)了近代中國價(jià)值取向轉(zhuǎn)換的需要。

（三）傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，是早期馬克思主義中國化必要的社會(huì)心理基礎(chǔ)

倫理道德觀念向來是一個(gè)民族文化心理的重要內(nèi)容。20世紀(jì)前葉，總體上偏于保守封閉的傳統(tǒng)的倫理道德觀念，借助著國民性改造，發(fā)生了較為明顯的轉(zhuǎn)變。

辛亥革命的失敗，引發(fā)了先進(jìn)分子在思想文化層面更為深切的思考，其結(jié)果就是進(jìn)行國民性改造這一嶄新思路的出現(xiàn)。早在 1901年，梁啟超就認(rèn)為：“然則茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家”。[7]陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一批啟蒙思想家們也都把人的自新問題擺在第一位，著力批判國民劣根性，在摒棄了狹隘的民族主義和國家主義后，開始尋求國民的自覺和自強(qiáng)。由此，經(jīng)過長期這種國民性改造的宣傳和努力，要求自由、平等、個(gè)性解放、人格獨(dú)立以及平民主義等新的倫理觀念和道德規(guī)范開始流傳，逐步為一部分普通人所接受，并對(duì)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和人們的行為方式產(chǎn)生了一定的影響。

傳統(tǒng)觀念的新轉(zhuǎn)變，是對(duì)封建思想前所未有的沖擊和批判，它體現(xiàn)了人們思想的空前解放，為馬克思主義在中國最初的傳播奠定了必要的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

20世紀(jì)前葉，馬克思主義之所以能在中國廣泛流傳開來，近代中國民族文化心理的嬗變與馬克思主義的內(nèi)在契合，是其重要原因之一。對(duì)這種嬗變及兩者之間的契合進(jìn)行考察分析，不僅有助于我們理解早期馬克思主義中國化的歷史條件，而且對(duì)于推進(jìn)當(dāng)下馬克思主義中國化的進(jìn)程也有著重要的意義和啟示。

（一）民族文化心理的嬗變，是民族性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一

對(duì)于任何一個(gè)民族、國家或是社會(huì)而言，文化心理都是民族性和時(shí)代性相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)，在民族文化心理發(fā)生嬗變的過程中，民族性是其基礎(chǔ)和內(nèi)核，而時(shí)代性則是其推力和方向。

文化心理的民族性，就是特定民族處理人與自然、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的獨(dú)特方式及其所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，它可以具體表現(xiàn)為基本的人生態(tài)度和情感方式、價(jià)值取向和思維模式等等；文化心理的時(shí)代性，則是指在社會(huì)與文化發(fā)展的不同階段，特定民族的文化心理會(huì)根據(jù)時(shí)代形勢(shì)的變化作出相應(yīng)的調(diào)整與變化，以體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)和要求，使本民族能在時(shí)代變遷中始終保持生機(jī)與活力。

近代中國所遭遇的變動(dòng)，其劇烈和深刻前所未有，這也強(qiáng)烈沖擊了中華民族原有的文化心理結(jié)構(gòu)，使之在19世紀(jì)末和20世紀(jì)前葉發(fā)生了具有近代意義的變化。這種變化同樣體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，如物競天擇的近代精神與傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想相結(jié)合，激發(fā)了近代中國先進(jìn)分子通過各種救國方案和實(shí)踐來革新中國，救亡圖存；注重個(gè)性解放的近代精神與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義相結(jié)合，使得接受先進(jìn)思想的近代中國青年沖破各種封建束縛投身革命事業(yè)；近代的科學(xué)精神與傳統(tǒng)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論相結(jié)合，讓中國的先進(jìn)分子具有了新的思維方式，等等。

如前所述，這些結(jié)合與變化，都為早期的馬克思主義中國化奠定了較好的文化心理基礎(chǔ)。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)看到，近代中國始終未能很好地處理兩者之間的辯證關(guān)系。就 20世紀(jì)前葉而言，文化保守主義著重強(qiáng)調(diào)民族性，而文化激進(jìn)主義則過多強(qiáng)調(diào)時(shí)代性。近代中國救亡圖存的根本任務(wù)同追趕世界現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代任務(wù)之間的沖突和糾葛，是出現(xiàn)這種狀況的重要原因之一。對(duì)于今天的中國而言，如何處理好民族文化和外來文化、文化心理的民族性和時(shí)代性的關(guān)系，從而推進(jìn)馬克思主義中國化，依然是不可回避且迫在眉睫的問題和任務(wù)。

（二）民族文化心理視閾下馬克思主義中國化的特殊路徑

20世紀(jì)前葉，在民族文化心理的視閾下，馬克思主義作為一種擁有世界歷史高度的先進(jìn)文化和思潮，要與當(dāng)時(shí)落后于世界歷史的中國實(shí)際進(jìn)行有效結(jié)合，其關(guān)鍵就在于雙向結(jié)合的過程中，如何找出民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一的“結(jié)合點(diǎn)”，從而探尋結(jié)合的特殊路徑。

民主革命時(shí)期，在自由、平等以及平民主義等價(jià)值觀念的影響下，中國早期馬克思主義者以唯物史觀為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)到了人民群眾的重要作用和巨大力量，并深入到工人階級(jí)中展開馬克思主義的宣傳。在革命遭遇到重大挫折后，馬克思主義者依然沒有放棄對(duì)革命新道路的探索。這正體現(xiàn)了在濃厚的愛國主義情感以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)動(dòng)下，中國先進(jìn)分子試圖以馬克思主義這一外來的先進(jìn)理論根本解決中國本土諸多問題的積極努力和有效實(shí)踐。它也是早期馬克思主義中國化過程中，中國先進(jìn)分子在解決社會(huì)和革命問題時(shí)，嘗試著將馬克思主義理論所代表的時(shí)代性與中國本土文化心理的民族性相結(jié)合的一種生動(dòng)展現(xiàn)。

從民族文化心理視閾去考察早期的馬克思主義中國化，使我們深刻認(rèn)識(shí)到：在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，我們必須要重視民族文化心理民族性的基礎(chǔ)地位，唯有如此，馬克思主義中國化才會(huì)有植根生長的深厚土壤；同時(shí)，我們也必須要明了民族文化心理時(shí)代性的方向要求，只有這樣，才能使馬克思主義中國化可以被不斷地賦予現(xiàn)代內(nèi)容和時(shí)代精神。

[1]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975.

[2]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987.

[3]陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].合肥：安徽人民出版社，1987：103.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：665.

[5]李大釗.李大釗文集：上卷[M].北京：人民出版社，1981：565.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第 1卷[M].北京：人民出版社，2009：571.

[7]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999：657.