曾國(guó)藩總督直隸與蓮池新風(fēng)的開(kāi)啟

王達(dá)敏

曾國(guó)藩于同治七年（1868）七月二十七日奉上諭，由兩江總督調(diào)補(bǔ)直隸總督。翌年正月二十七日抵達(dá)保定，二月初二日接篆視事。同治九年（1870）八月初四日，天津教案未結(jié)，曾國(guó)藩再奉詔命，回督江表；十月十五日南旋①曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第18冊(cè)《日記三》同治七年七月二十七日、同治八年正月二十七日、二月初二日、九月二十三日、十月十五日，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989年，第1536頁(yè)、第1608頁(yè)、第1610頁(yè)、第1771頁(yè)、第1792頁(yè)。。近兩年間，曾國(guó)藩抱風(fēng)燭頹敗之軀，撐柱兵燹后百瘡千孔的畿甸殘局，雖勵(lì)精圖治，卻全未政通人和。其不朽的成就不在飭吏、練兵和治河等，而在文教。

曾國(guó)藩量移畿疆半載，對(duì)北地吏治、民俗和文風(fēng)諳熟后，大為不滿。經(jīng)歷了蓮池諸生鬧學(xué)、蓮池山長(zhǎng)李嘉端請(qǐng)辭、開(kāi)館納賢乏才、聘選山長(zhǎng)和明賢遭遇坎坷，他對(duì)直隸士風(fēng)尤感不稱心愿。同治八年（1869）七月初四日，他著手撰作《勸學(xué)篇示直隸士子》，初六日寫(xiě)畢，約一千四百字。由于“蓮池書(shū)院為通省士子聚會(huì)之所”②曾國(guó)藩：《復(fù)陳廷經(jīng)》，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第30冊(cè)《書(shū)信十》同治八年十二月初六日，第6993頁(yè)。，他對(duì)蓮池又最為垂注，因而此文雖標(biāo)以“示直隸士子”，卻主要是對(duì)蓮池士子說(shuō)法，殆無(wú)疑問(wèn)。

一、力倡桐城之學(xué)

《勸學(xué)篇示直隸士子》筆勢(shì)低昂，思想湛深，是曾國(guó)藩學(xué)術(shù)生涯中的絕作，也是中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的名篇，從中可見(jiàn)其對(duì)桐城之學(xué)的推尊，對(duì)以蓮池為中心的直隸士子的憂摯期待。

第一，在《勸學(xué)篇示直隸士子》中，曾國(guó)藩力倡桐城之學(xué)。

曾國(guó)藩勖勉直隸士子立志“入圣人之道”。而達(dá)于圣道的為學(xué)途徑有四端：“曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)。”他把四端與孔門(mén)四科和清代學(xué)術(shù)對(duì)應(yīng)起來(lái)：“義理者，在孔門(mén)為德行之科，今世目為宋學(xué)者也?？紦?jù)者，在孔門(mén)為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門(mén)為言語(yǔ)之科，從古藝文及今世制義詩(shī)賦皆是也。經(jīng)濟(jì)者，在孔門(mén)為政事之科，前代典禮、政書(shū)及當(dāng)世掌故皆是也?！雹僭鴩?guó)藩：《勸學(xué)篇示直隸士子》，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)《詩(shī)文》（修訂版）同治八年七月初四日至初六日，第486頁(yè)。此節(jié)史料不標(biāo)明出處者皆引自該文。由于上哲少而中下多，且人生苦短，遍觀四端勢(shì)必不能，因此學(xué)者應(yīng)擇取最急者致力。曾國(guó)藩說(shuō)，切于身心不可造次離者，“則莫急于義理之學(xué)”。關(guān)于義理之學(xué)，他說(shuō)：“凡人身所自具者，有耳、目、口、體、心思；日接于吾前者，有父子、兄弟、夫婦；稍遠(yuǎn)者，有君臣，有朋友。為義理之學(xué)者，蓋將使耳、目、口、體、心思各敬其職，而五倫各盡其分。又將推以及物，使凡民皆有以善其身而無(wú)憾于倫紀(jì)。夫使舉世皆無(wú)憾于倫紀(jì)，雖唐虞之盛有不能逮?！标P(guān)于義理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，他說(shuō)：“茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣。程朱諸子之遺書(shū)具在，曷嘗舍末而言本、遺新民而專事明德？觀其雅言，推闡反復(fù)而不厭者，大抵不外立志以植基，居敬以養(yǎng)德，窮理以致知，克己以力行，成物以致用。義理與經(jīng)濟(jì)初無(wú)兩術(shù)之可分，特其施功之序，詳于體而略于用耳?！痹鴩?guó)藩知道，遍觀盡取很難，故允許學(xué)者根據(jù)自己才性所近而有所偏科，但其為學(xué)理想仍是義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章兼而有之。早在咸豐元年（1861）七月初八日的日記中，他就說(shuō)：“四者缺一不可?！雹谠鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè)《日記一·綿綿穆穆之室日記》（修訂版）咸豐元年七月初八日，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011年，第588頁(yè)。在《勸學(xué)篇示直隸士子》中，他告訴學(xué)者，欲達(dá)圣道之志立定，“然后取程朱所謂居敬窮理、力行成物云者，精研而實(shí)體之；然后求先儒所謂考據(jù)者，使吾之所見(jiàn)證諸古制而不謬；然后求所謂辭章者，使吾之所獲達(dá)諸筆札而不差。擇一術(shù)以堅(jiān)持，而他術(shù)固未敢竟廢也?！边@里明白指示，學(xué)貴兼有。

由于曾國(guó)藩認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)該乎義理之中，因而其所謂為學(xué)四端，實(shí)際仍是三端；四者缺一不可，實(shí)際仍是三者缺一不可。他把以程朱理學(xué)為內(nèi)核的義理之學(xué)擺在首要地位，又以為考據(jù)、辭章“二途皆可入圣人之道”。這些論點(diǎn)完全植根于桐城之學(xué)而變化出之。桐城派的開(kāi)宗立派者姚鼐曾在《述菴文鈔序》、《復(fù)秦小峴書(shū)》、《尚書(shū)辨?zhèn)涡颉泛汀稄?fù)林仲騫書(shū)》中，對(duì)義理、考據(jù)、辭章的關(guān)系作了深刻闡述。他說(shuō)：“鼐嘗論學(xué)問(wèn)之事有三端焉，曰義理也、考證也、文章也。是三者茍善用之則皆足以相濟(jì)，茍不善用之則或至于相害?！蛱熘烹m美，不能無(wú)偏，故以能兼長(zhǎng)者為貴?！雹垡ω咀?、劉季高標(biāo)校：《述菴文鈔序》，見(jiàn)《惜抱軒詩(shī)文集》卷4，《惜抱軒詩(shī)文集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第61頁(yè)。又說(shuō)：學(xué)問(wèn)三端，“異趣而同為不可廢”；“必兼收之乃足為善?！雹芤ω咀?，劉季高標(biāo)校：《述菴文鈔序》，見(jiàn)《惜抱軒文集》卷6，《惜抱軒詩(shī)文集》，第61頁(yè)。又說(shuō)：“鼐所云學(xué)有三途，以義理為其一途者，謂講明而辨說(shuō)之，猶是文字中之事，未及于躬行為己也。躬行為己，乃士所以自立于世根本所在，無(wú)與之并者。安得同列而為三乎？雖然，言義理雖未逮于躬行，而終于躬行為近。若文章、考證之事，舉其極亦未必?zé)o益于躬行也，然而以視義理之學(xué)，則又遠(yuǎn)矣。子曰：‘學(xué)之不講，吾憂也’，非義理之謂乎？若古文之學(xué)，須兼三者之用，然后為之至?！雹菀ω荆骸稄?fù)林仲騫書(shū)》，稿本，安徽省博物館藏品。在躬行為己的前提下，姚鼐強(qiáng)調(diào)以程朱理學(xué)為內(nèi)核的義理相對(duì)于考據(jù)、辭章的優(yōu)先地位；強(qiáng)調(diào)考據(jù)、辭章同樣有益于躬行；而解釋經(jīng)典的微妙處，從辭章、義理角度下手則更優(yōu)于考據(jù)；強(qiáng)調(diào)古文之至乃是義理、考據(jù)、辭章兼有。曾國(guó)藩與姚鼐的學(xué)說(shuō)略有異同，大旨則無(wú)二致。

曾國(guó)藩與姚鼐學(xué)說(shuō)若合符節(jié)，殊非偶然。在京都為官時(shí)，他與姚門(mén)高第弟子梅曾亮風(fēng)儀兼師友，常與梅門(mén)諸子朱琦、龍啟瑞、王錫振、馮志沂、吳嘉賓、孫鼎臣、邵懿辰、劉傳瑩、陳學(xué)受等詩(shī)酒唱和，談文論道。通過(guò)這一學(xué)者群體，他發(fā)現(xiàn)了姚鼐和桐城派，也發(fā)現(xiàn)了自己的性情和學(xué)術(shù)趣味在此而不在彼。他曾心懷崇敬地說(shuō)：“國(guó)藩之粗解文章，由姚先生啟之也?！雹拊鴩?guó)藩：《圣哲畫(huà)像記》，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)《詩(shī)文》（修訂版）咸豐九年正月十九日至二十一日，第152頁(yè)。他視姚鼐為古今三十二位圣哲之一；終生把《惜抱軒文集》、《古文辭類纂》作為案頭涵詠之作。他與姚鼐如此心靈相契，以至于曾在一年之內(nèi)兩次夢(mèng)之。同治三年（1864）十二月十七日，他“夢(mèng)見(jiàn)姚姬傳先生頎長(zhǎng)清癯，而生趣盎然”①曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第17冊(cè)《日記二》同治三年十二月十七日，第1088頁(yè)。；同治四年（1865）十二月十日，他“夢(mèng)見(jiàn)姚姬傳先生，談文頗久”②曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第17冊(cè)《日記二》同治四年十二月初十日，第1213頁(yè)。。他對(duì)姚鼐持守程朱信仰、與漢學(xué)派孤軍奮斗極表敬重，也接受了其陰陽(yáng)剛?cè)?、因聲求氣諸說(shuō)，更接受了其有關(guān)義理、考據(jù)、辭章的見(jiàn)解。關(guān)于后者，他在《圣哲畫(huà)像記》中說(shuō)：“姚姬傳氏言學(xué)問(wèn)之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據(jù)?！雹墼鴩?guó)藩：《圣哲畫(huà)像記》，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)《詩(shī)文》（修訂版）咸豐九年正月十九日至二十一日，第152頁(yè)。在這篇名文中，他根據(jù)姚說(shuō)而稍變之，把古今圣賢之學(xué)作了系統(tǒng)分類。

曾國(guó)藩向湖南善化大儒唐鑒問(wèn)學(xué)，被學(xué)者視為其成學(xué)過(guò)程和近代理學(xué)史上的大事。道光二十一年（1841）七月十四日，他向唐氏請(qǐng)業(yè)。唐曰：“當(dāng)以《朱子全集》為宗”，“身體力行”；“又言為學(xué)只有三門(mén)：曰義理，曰考核，曰文章?？己酥畬W(xué)多求粗而遺精，管窺而蠡測(cè)。文章之學(xué)非精于義理者不能至。經(jīng)濟(jì)之學(xué)即在義理內(nèi)”④曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè)《日記一》道光二十一年七月十四日，第92頁(yè)。。余英時(shí)認(rèn)為：“這番談?wù)搶?duì)曾國(guó)藩以后的學(xué)術(shù)生命實(shí)有再造之功；他的治學(xué)規(guī)模就此奠定了?！雹萦嘤r(shí)：《曾國(guó)藩與“士大夫之學(xué)”》，《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年，第304頁(yè)。事實(shí)上，唐鑒之學(xué)乃間接得之于姚鼐。唐鑒之父唐仲冕推尊姚鼐之學(xué)，乞請(qǐng)姚氏為其尊人唐煥所撰《尚書(shū)辨?zhèn)巍泛推渥宰短丈皆?shī)錄》、《陶山四書(shū)義》作序。就是在《尚書(shū)辨?zhèn)涡颉分?，姚鼐重申了?duì)學(xué)問(wèn)三分及其相互關(guān)系的見(jiàn)解。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之事有三：義理、考證、文章是也。夫以考證斷者，利以應(yīng)敵，使護(hù)之者不能出一辭，然使學(xué)者意會(huì)神得，覺(jué)犁然當(dāng)乎人心者，反更在義理、文章之事也。”⑥姚鼐撰、劉季高標(biāo)校：《尚書(shū)辨?zhèn)涡颉?，?jiàn)《惜抱軒文集·后集》卷1，《惜抱軒詩(shī)文集》，第251頁(yè)。唐鑒家學(xué)淵源，精通祖、父之書(shū)，必對(duì)姚序爛熟于心。因此，曾國(guó)藩從唐鑒處所聞學(xué)問(wèn)三分及其相互關(guān)系之說(shuō)，實(shí)是姚鼐緒論。

第二，在《勸學(xué)篇示直隸士子》中，曾國(guó)藩把力倡桐城之學(xué)與燕趙之地特有的豪俠之風(fēng)緊密結(jié)合。

為了解直隸學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，曾國(guó)藩于同治八年（1869）四月初九日與李嘉端談話后，開(kāi)始閱讀《北學(xué)編》；為撰寫(xiě)《勸學(xué)篇示直隸士子》，他于七月初四日再閱《北學(xué)編》⑦曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第18冊(cè)《日記三》同治八年四月初九日，第1633頁(yè)；七月初四日，第1659頁(yè)。?！侗睂W(xué)編》由清初孫奇逢弟子魏一鰲撰，清中葉尹會(huì)一續(xù)纂，戈濤和尹會(huì)一之子嘉銓再續(xù)；初刻于乾隆二十九年（1764），重刻于道光二十四年（1844）。同治六年（1867），李嘉端先是將北學(xué)諸賢祔祀于蓮池圣殿；后又因《北學(xué)編》原版散失，乃于同治八年（1869）三刻此書(shū)，并補(bǔ)入自撰孫承宗傳。此書(shū)是一部以理學(xué)為核心的簡(jiǎn)明北學(xué)史，正傳收北地自漢至清學(xué)者五十三位，諸賢“皆經(jīng)術(shù)湛深，事功卓著，立身制行非托空談”⑧王發(fā)桂：《補(bǔ)刊北學(xué)編序》，見(jiàn)《北學(xué)編》卷首，同治八年刻本。。

曾國(guó)藩研讀《北學(xué)編》、默尋前史和考察現(xiàn)實(shí)后以為，自古迄今，直隸士林充盈著一種豪俠之風(fēng)。他說(shuō)：“前史稱燕趙慷慨悲歌，敢于急人之難，蓋有豪俠之風(fēng)。”又說(shuō)：“即今日士林，亦多剛而不搖，質(zhì)而好義，猶有豪俠之遺。”論到古代先正，他以《北學(xué)編》所載晚明楊繼盛、趙南星、鹿善繼、孫奇逢為例，說(shuō)明四賢后來(lái)成就各殊，但“其初皆于豪俠為近”。他把四賢的精神概括為“能艱苦困餓，堅(jiān)忍以成業(yè)”；“能置窮通、榮辱、禍福、死生于度外”；“能以功績(jī)稱當(dāng)時(shí)，教澤牖后世”。

曾國(guó)藩認(rèn)為，豪俠之質(zhì)與圣人之道略近或相類。這體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“俠者薄視財(cái)利，棄萬(wàn)金而不眄；而圣賢則富貴不處，貧賤不去，痛惡夫墦間之食、龍斷之登。雖精粗不同，而輕財(cái)好義之跡則略近矣”；二是“俠者忘己濟(jì)物，不惜苦志脫人于厄；而圣賢以博濟(jì)為懷。鄒魯之汲汲皇皇，與夫禹之猶己溺，稷之猶己饑，伊尹之猶己推之溝中，曾無(wú)少異。彼其能力救窮交者，即其可以進(jìn)援天下者也”；三是“俠者輕死重氣；圣賢罕言及此。然孔曰成仁，孟曰取義，堅(jiān)確不移之操，亦未嘗不與之相類”。由翌年所撰《諭天津士民》可知，曾國(guó)藩對(duì)豪俠之質(zhì)的缺陷有清醒認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，如果不善造就，好義任俠就會(huì)不明事理，秉持剛氣就會(huì)缺乏遠(yuǎn)慮，此“皆足以僨事而致亂”①曾國(guó)藩：《諭天津士民》，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)《詩(shī)文》（修訂版）同治九年六月初八日、初九日，第489頁(yè)。。但是，在《勸學(xué)篇示直隸士子》中，曾氏因意在勸學(xué)，對(duì)豪俠之質(zhì)的缺陷避而不談，而對(duì)其不悖于圣人之道處備極稱譽(yù)。

曾國(guó)藩認(rèn)為，直隸士子受豪俠之風(fēng)熏染，入圣人之道較他省為易，因此更應(yīng)致力于學(xué)，而力學(xué)的途徑就是姚鼐所指示的義理、考據(jù)、辭章三端，和曾氏所另外開(kāi)辟的“經(jīng)濟(jì)”之路。他鼓勵(lì)直隸多士“以義理之學(xué)為先，以立志為本，取鄉(xiāng)先達(dá)楊、趙、鹿、孫數(shù)君子者為表”，期待他們“洗除舊日晻昧卑污之見(jiàn)，矯然直趨廣大光明之域；視人世之浮榮微利若蠅蚋之觸于目而不留。不憂所如不耦，而憂節(jié)慨之少貶；不恥凍餒在室，而恥德不被于生民”。期待他們沿著經(jīng)過(guò)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的桐城派所開(kāi)辟的學(xué)術(shù)門(mén)徑，達(dá)于圣道。

第三，在《勸學(xué)篇示直隸士子》中，曾國(guó)藩把倡導(dǎo)桐城之學(xué)與經(jīng)世致用的時(shí)代精神緊密結(jié)合。

曾國(guó)藩的政治理想是建立“唐虞之盛有不能逮”的社會(huì)。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這一理想，究心義理之學(xué)者必須做到兩點(diǎn)：一是內(nèi)圣，通過(guò)養(yǎng)德，使感官各敬其職；二是外王，在養(yǎng)德的基礎(chǔ)上，使五倫各盡其分，然后更進(jìn)一步向外拓展，德被于生民，使生民皆善其身，最終達(dá)到“舉世皆無(wú)憾于倫紀(jì)”的境界。內(nèi)圣是本，外王是末。程朱諸子之書(shū)并沒(méi)有“舍末而言本，遺新民而專事明德”，其反復(fù)推闡而不厭者，“不外立志以植基，居敬以養(yǎng)德，窮理以致知，克己以力行，成物以致用”。在曾氏看來(lái)，義理兼攝內(nèi)圣和外王。內(nèi)圣就是修身，外王就是濟(jì)世。學(xué)者施功的程序是“始于修身，終于濟(jì)世”，修身的目的是濟(jì)世，是為濟(jì)世作準(zhǔn)備。這個(gè)濟(jì)世，就是經(jīng)世濟(jì)民，就是他所謂的“經(jīng)濟(jì)”。因而他說(shuō)：“義理與經(jīng)濟(jì)初無(wú)兩術(shù)可分”，經(jīng)濟(jì)就涵容于義理中，是義理的兩個(gè)組成部分之一。程朱雖然并不忽視致用，但其致力的重心和最大貢獻(xiàn)，乃在內(nèi)圣一面。姚鼐信仰程朱義理，不忽視躬行，但其用功的重點(diǎn)也在養(yǎng)德。曾氏把經(jīng)濟(jì)涵于義理之中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)是修身的終極目標(biāo)，無(wú)疑是對(duì)姚鼐的超越，也是對(duì)程朱義理的豐富和發(fā)揮。

曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”，是經(jīng)世致用的時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。嘉道之際，學(xué)壇重心逐漸從漢學(xué)考證轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用。學(xué)者受內(nèi)憂外患逼使，無(wú)法再?gòu)娜葑邼h學(xué)考證老路，普遍要求改變現(xiàn)狀。他們深究禮制、掌故、邊疆和域外史地，探研漕運(yùn)、鹽法、河工、兵餉等時(shí)務(wù)，以期有益于世。研究今文經(jīng)學(xué)的學(xué)者也是為了給變法改制提供經(jīng)典依據(jù)②余英時(shí)：《曾國(guó)藩與“士大夫之學(xué)”》，《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，第294～299頁(yè)。。顧炎武學(xué)兼經(jīng)學(xué)考證和經(jīng)世致用，乾嘉學(xué)者取其前者，而道光后學(xué)者景仰其后者。在這股經(jīng)世致用的思潮中，桐城學(xué)者群體和湖湘學(xué)者群體的經(jīng)世思想、實(shí)踐對(duì)曾國(guó)藩影響尤巨。

姚門(mén)高第弟子皆有經(jīng)世之志。方東樹(shù)雖一介窮儒，但“銳然有用世志，凡禮樂(lè)兵刑、河槽水利、錢(qián)谷關(guān)市、大經(jīng)大法，皆嘗究心。曰：‘此安民之實(shí)用也，道德、義理所以用此之權(quán)衡也。圣人從廣大心中流出，一以貫之。偏才僻儒分而不能合，則交相蔽。講用者遺體，講體者不達(dá)用。此道術(shù)所以衰、政治所以敝也?！雹鄯阶谡\(chéng)，《儀衛(wèi)先生行狀》，見(jiàn)《柏堂集前編》卷7，光緒六年二月開(kāi)雕，第9～10頁(yè)。管同在《禁用洋貨議》等文中，表達(dá)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。其著作中有關(guān)經(jīng)濟(jì)的史料被后世學(xué)者輯錄成秩④管同撰、無(wú)名氏抄錄：《管同著作經(jīng)濟(jì)史料》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所圖書(shū)館藏。。劉開(kāi)說(shuō)：“古者道術(shù)治體統(tǒng)以學(xué)，而人才出于一；后世學(xué)與治術(shù)二，而人才之途分。古時(shí)士習(xí)六經(jīng)，凡兵、農(nóng)、刑、政之事無(wú)不推尋致詳，故內(nèi)以資身心，而出可備天下國(guó)家之用”；“余固好言兵、農(nóng)、刑、政之事，而不甘于記誦辭章者也”⑤劉開(kāi)：《沈曉堂七十壽序》，見(jiàn)《孟涂文集》卷6，道光六年二月同里姚氏檗山草堂刊本，第13～14頁(yè)。。梅曾亮在《答朱丹木書(shū)》中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要因時(shí)而變。姚瑩在經(jīng)世致用方面的表現(xiàn)在姚門(mén)最為突出。方宗誠(chéng)說(shuō)：姚瑩“洞達(dá)時(shí)務(wù)，長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)”；桐城學(xué)者自姚氏后“多務(wù)為經(jīng)濟(jì)之學(xué)”①方宗誠(chéng)：《桐城文錄序》，見(jiàn)《柏堂集次編》卷1，光緒六年八月開(kāi)雕，第20～21頁(yè)。。經(jīng)世可謂姚瑩平生為人、為文、為學(xué)、為政的靈魂。曾國(guó)藩對(duì)姚門(mén)弟子的學(xué)問(wèn)頗熟，對(duì)姚瑩尤為服膺。姚瑩曾踵武姚鼐學(xué)問(wèn)三端之論而略作變化，提出為學(xué)“要端有四：曰義理也，經(jīng)濟(jì)也，文章也，多聞也。四者明貫謂之通儒，其次則擇一而執(zhí)之，可以自立矣”②姚瑩：《與吳岳卿書(shū)》，見(jiàn)《東溟外集》卷2，《中復(fù)堂全集》，同治六年重刊于吉安之安福，第1頁(yè)。。他把姚鼐倡導(dǎo)的考據(jù)，換成含蘊(yùn)博大的“多聞”，另增“經(jīng)濟(jì)”一端，具體而微地說(shuō)明學(xué)壇風(fēng)向從漢學(xué)考證向經(jīng)世致用的轉(zhuǎn)移。咸豐元年（1851），曾國(guó)藩奏請(qǐng)重用姚瑩。他說(shuō)：“今發(fā)往廣西人員不為不多，而位置之際未盡妥善。姚瑩年近七十，曾立勛名，宜稍加以威望，令其參贊幕府。若泛泛差遣委用，則不能收其全功?！雹墼鴩?guó)藩：《敬呈盛德三端預(yù)防流弊疏》咸豐元年四月二十六日，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第1冊(cè)《奏稿一》，第24頁(yè)。姚門(mén)四杰本為方東樹(shù)、劉開(kāi)、梅曾亮、管同；而曾氏在敘述桐城派源流時(shí)左袒姚瑩，以之取代劉開(kāi)④參見(jiàn)姚瑩《感懷雜詩(shī)》，見(jiàn)《后湘二集》卷4，《中復(fù)堂全集》，第11頁(yè)；曾國(guó)藩：《歐陽(yáng)生文集序》，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)《詩(shī)文》（修訂版）咸豐八年十二月十一日至十二日，第204頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，曾國(guó)藩為學(xué)的經(jīng)世致用祈向，是時(shí)代風(fēng)氣使然，也與姚瑩等姚門(mén)后學(xué)的激蕩有關(guān)。

湖湘學(xué)派在宋代一度稱盛。嘉道之際，湘籍士大夫繼承湘學(xué)傳統(tǒng)，務(wù)為經(jīng)世之學(xué)。湯鵬、魏源等在著述中力倡之，陶澍、賀長(zhǎng)齡等大吏在行政中力踐之⑤參見(jiàn)趙焱《近代湖湘文化概論》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1996年，第2～34頁(yè)。。湯鵬撰《浮邱子》以經(jīng)世為旨，名動(dòng)都門(mén)內(nèi)外。曾國(guó)藩為湯鵬之友，欽佩其才思，湯死，撰《挽湯海秋侍御鵬》、《祭湯海秋文》痛悼之。魏源為賀長(zhǎng)齡輯成的《皇朝經(jīng)世文編》是晚清經(jīng)世思潮的代表作。曾國(guó)藩道光二十一年（1841）七月初九日收到家寄魏著，二十日即開(kāi)始閱讀；同治四年（1865）正月二十二日，又再閱之。陶澍位高權(quán)重，一度是湖湘經(jīng)世派的核心。曾國(guó)藩曾在道光二十一年（1841）七月十七日拜讀其《陶文毅公全集》⑥曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè)《日記一》道光二十一年七月初九日、二十日，第90頁(yè)、第93頁(yè)；第17冊(cè)《日記二》同治四年正月二十二日，第1105頁(yè)。。就在閱讀魏、陶之作的同月，曾氏開(kāi)始向唐鑒問(wèn)學(xué)。唐鑒為陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源之友，其學(xué)以性理為體，以經(jīng)世為用。正是在曾氏請(qǐng)業(yè)時(shí)，唐氏在所承姚鼐學(xué)說(shuō)之外，另加“經(jīng)濟(jì)”一項(xiàng)，顯出其為學(xué)的經(jīng)世取向?？梢哉f(shuō)，曾國(guó)藩為學(xué)的經(jīng)世致用祈向，是時(shí)代風(fēng)氣使然，又與湖湘經(jīng)世人物的濡染有關(guān)。

桐城學(xué)者群體和湖湘學(xué)者群體多有交往，在經(jīng)世致用方面甚為相契。梅曾亮在京師與湯鵬定交，在銘幽之文中，稱其《浮邱子》“大抵言軍國(guó)利病，吏治要最，人事情偽，開(kāi)張形勢(shì)”⑦梅曾亮撰、彭國(guó)忠和胡曉明校點(diǎn)：《湯海秋墓志銘》，見(jiàn)《柏枧山房文集》卷14，《柏枧山房詩(shī)文集》，上海：上海古籍出版社，2005年，第314頁(yè)。。姚瑩在任淮南監(jiān)掣同知和護(hù)理兩淮鹽運(yùn)使時(shí)，與時(shí)任兩江總督陶澍嘗論鹽政改革，有《復(fù)陶制軍言鹽務(wù)書(shū)》、《上陶制府淮北溢課融銷南引議》、《再上陶制府淮北溢課融銷南引議》等作；同時(shí)就閩省政事向布政使賀長(zhǎng)齡建言，有《復(fù)賀耦庚方伯書(shū)》。方東樹(shù)在讀了魏源的經(jīng)世之作《海國(guó)圖志》后，“不禁五體投地，拍案傾倒，以為此真良才濟(jì)時(shí)切用要著，坐而言可起而行，非迂儒影響耳食空談也”⑧方東樹(shù)：《與魏默深書(shū)》，見(jiàn)《考槃集文錄》卷6，光緒甲午仲春開(kāi)雕，第48頁(yè)。。魏著出版后二十年，閱者寥寥，而方氏激賞不勝，可知方、魏在經(jīng)世致用方面的心有靈犀。曾國(guó)藩與湖湘學(xué)者群體有地緣、學(xué)緣關(guān)系，與桐城學(xué)者群體有學(xué)緣關(guān)系。兩個(gè)學(xué)者群體在經(jīng)世方面的共識(shí)是曾氏經(jīng)世致用思想賴以生成的最佳土壤。

直隸學(xué)術(shù)也有經(jīng)世致用傳統(tǒng)⑨參見(jiàn)梁世和：《北學(xué)與燕趙文化》，《河北學(xué)刊》2004年第4期。。遠(yuǎn)者勿論，曾國(guó)藩所提到的先正孫奇逢不僅氣節(jié)彪炳青史，其經(jīng)世致用精神也影響深巨。方苞說(shuō)他“少倜儻，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修，負(fù)經(jīng)世之略，常欲赫然著功烈，而不可強(qiáng)以仕”①方苞撰、劉季高校點(diǎn)：《孫征君傳》，《方苞集》（上），上海：上海古籍出版社，1983年，第213～214頁(yè)。。孫氏著作豐贍，貫徹其中的思想就是學(xué)以致用。此后顏元、李塨創(chuàng)立新派，專重實(shí)踐。夏峰學(xué)派和顏李學(xué)派是北學(xué)的精華，也是明清之際實(shí)學(xué)的代表。

嘉道之際以降，學(xué)壇重心從漢學(xué)考據(jù)轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用。桐城學(xué)者群體和湖湘學(xué)者群體中涌動(dòng)的經(jīng)世致用潮流，正是時(shí)代學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)。曾國(guó)藩是這一時(shí)代學(xué)術(shù)精神的受惠者，也是這一學(xué)術(shù)精神的發(fā)揚(yáng)光大者。他在《勸學(xué)篇示直隸士子》中力倡桐城之學(xué)時(shí)，把經(jīng)世致用的時(shí)代學(xué)術(shù)精神與直隸學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中固有的經(jīng)世致用因素相渾融，希冀以蓮池書(shū)院為中心的直隸士子追步時(shí)代潮流，能有所作為。

二、曾國(guó)藩振興文教的動(dòng)力

曾國(guó)藩總督畿輔，視振興文教為大政。為造就多士，他親自坐鎮(zhèn)，曠日持久地興師動(dòng)眾。近兩年間，他心縈蓮池，念茲在茲，動(dòng)力主要在于：在他心目中，興教乃牧民者之責(zé)；學(xué)問(wèn)為改良吏治和民俗之本。自己老病浸尋，來(lái)日無(wú)多，而學(xué)無(wú)所成，愧悔無(wú)及；又身處末世，前路微茫，因而期盼豪俊繼起，以支柱將傾之大廈。桐城之學(xué)就是在這種情況下，成為他扶危救世的工具。

中國(guó)歷來(lái)政教不分、官師合一。頭等領(lǐng)袖往往身兼雙重資格：既管事，又管教②蔣廷黼：《中國(guó)近代史》，武漢：武漢出版社，2012年，第45頁(yè)。。曾國(guó)藩就正是這樣。他說(shuō)：“督撫之道，即與師道無(wú)異。”③曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第17冊(cè)《日記二》同治元年三月初三日，第726頁(yè)。從前，他帶兵，是主帥，也是精神領(lǐng)袖，時(shí)時(shí)不忘以孔孟之道激勵(lì)忠勇；他節(jié)制兩江，是封疆大吏，也是導(dǎo)師，視僚屬為弟子④曾國(guó)藩說(shuō)：“凡堂屬略同師弟，使僚友行修名立，乃盡我心?！币?jiàn)《曾國(guó)藩全集》第17冊(cè)《日記二》同治三年十月初四日，第1065頁(yè)。，嚴(yán)課勤教，對(duì)江寧士子尤其誨之不倦、屬望殷殷。移督畿輔后，他認(rèn)為，作為疆臣，不僅要練兵、飭吏和治河，也要興賢育人。他說(shuō)：“古者鄉(xiāng)大夫賓興賢能，考其六德、六行、六藝而登進(jìn)之?！裰亮?，即古鄉(xiāng)大夫之職，本有興賢舉能之責(zé)。”⑤曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)《詩(shī)文》（修訂版），第482頁(yè)。賓興賢能是牧令之職，當(dāng)然更是封疆大吏之責(zé)。他又說(shuō)：“鄙意書(shū)院山長(zhǎng)必以時(shí)文、詩(shī)、賦為主，至于一省之中，必有經(jīng)師人師名實(shí)相符者一二人，處以賓友之禮，使后進(jìn)觀感興起，似亦疆吏培養(yǎng)人才之職?！雹拊鴩?guó)藩：《復(fù)吳廷棟》同治八年九月二十五日，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第30冊(cè)《書(shū)信十》，第6936頁(yè)。他明確表示，培養(yǎng)人才、為士子擇聘經(jīng)師人師，自己責(zé)無(wú)旁貸。他把“宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)”⑦曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè)《日記一》咸豐九年十一月初二日，第432頁(yè)。當(dāng)成平生三樂(lè)之一，即源自這份強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。

曾國(guó)藩深刻意識(shí)到，自己身處末世，清廷面臨土崩瓦解，但他抗?fàn)幗^望，仍希望通過(guò)獎(jiǎng)掖人才，端本善俗，“用一方之賢士，化一方之莠民。芳草成林，荊棘不鋤而自悴；鸞鳳在境，鴟梟不逐而自逃”⑧曾國(guó)藩：《直隸清訟事宜十條》，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)《詩(shī)文》（修訂版），第482頁(yè)。，從而扶危救難。他的末世之感，最早起于在京都之時(shí)⑨曾國(guó)藩在道光二十八年說(shuō)：“末世稱頌女史，或有刲臂徇身之事駭人聽(tīng)睹?！币?jiàn)《曹潁生侍御之繼母七十壽序》，《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)《詩(shī)文》（修訂版），第264頁(yè)。，而深化于與太平軍激戰(zhàn)之中。咸豐十年（1860）六月二十七日，他說(shuō)：“盛世創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義；末世扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義?！雹庠鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè)《日記一》咸豐十年六月二十七日，第515頁(yè)。同治元年（1862）十二月二十九日，他恐前軍糧路被斷，“憂灼之至，繞屋旁皇”；并說(shuō)，日內(nèi)公私憂迫，惶惶如不終日，“固由治心素欠工夫，亦足見(jiàn)末世當(dāng)大任，為人生之大不幸也”?曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第17冊(cè)《日記二》同治元年十二月二十九日，第830～831頁(yè)。。

太平天國(guó)煙消火滅后，曾國(guó)藩最關(guān)切的是，滿清朝廷究竟還能茍存多久。就在總督畿輔前后，他與趙烈文多次就此事竊議于密室。同治八年（1869）六月，正是曾國(guó)藩訓(xùn)士子、選山長(zhǎng)、開(kāi)禮賢館納士最起勁的時(shí)候，趙烈文從南方來(lái)保定入幕。二十八日，師生暢論政事。曾氏談了自己這次還都的切膚之感：“兩宮才地平常，見(jiàn)面無(wú)一要語(yǔ)?；噬蠜_默，亦無(wú)從測(cè)之。時(shí)局盡在軍機(jī)恭邸、文、寶數(shù)人，權(quán)過(guò)人主。恭邸極聰明，而晃蕩不能立足。文柏川正派，而規(guī)模狹隘，亦不知求人自輔。寶佩衡則不滿人口。朝中有特立之操者尚推倭艮峰，然才薄識(shí)短。余更碌碌，甚可憂耳。”①趙烈文撰、廖成良整理：《趙烈文日記》（三）同治八年六月二十八日，第1258～1259頁(yè)。廟堂之上，滿漢皆無(wú)一流之才，國(guó)運(yùn)豈能持久。

以上史料透出，曾國(guó)藩對(duì)于清廷前途完全絕望。但作為當(dāng)世儒家傳統(tǒng)最負(fù)盛名的擔(dān)荷者，他別無(wú)選擇，只能忠君，只能愛(ài)國(guó)。身臨危局，他不能袖手一邊，他要知其不可而為之，要在力所能及的范圍內(nèi)，以他服膺的桐城之學(xué)，興文教，移風(fēng)俗，澤被斯民，或延國(guó)祚于一線。

三、面對(duì)西方

天津教案是影響中國(guó)近代歷史進(jìn)程的大案。曾國(guó)藩處理此案的得失，學(xué)界迄無(wú)定論。本節(jié)擬對(duì)曾氏力保和局的辦案思路及其在蓮池的回響作出分析，意在說(shuō)明：曾氏面對(duì)西方時(shí)對(duì)時(shí)代大勢(shì)的洞見(jiàn)和順應(yīng)，為其在蓮池倡導(dǎo)的桐城之學(xué)增添了新的內(nèi)容。

同治九年（1870）春夏，天津發(fā)生教案，清廷迅速作出反應(yīng)。同治九年五月二十五日，諭令曾國(guó)藩赴津辦案。他在津期間，經(jīng)逐細(xì)研訊后發(fā)現(xiàn)：挖眼剖心全系謠傳，教堂指使迷拐也無(wú)確據(jù)。因立意不與法國(guó)開(kāi)釁，他在羅淑亞的壓力、崇厚的浮議和清廷的督促下，委曲求全，奏請(qǐng)將并無(wú)大過(guò)錯(cuò)的天津知府張光藻、知縣劉杰交刑部治罪，二人最終被遣戍黑龍江；后又因緝兇困難而變通斷案常例，從重定議，分兩批奏請(qǐng)將二十人正法、二十五人軍徒②曾國(guó)藩：《查明天津教案大概情形折》同治九年六月二十三日，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第12冊(cè)《奏稿十二》，第6979～6982頁(yè)；《審明津案各犯分別定擬折》同治九年八月二十三日，同上，第7084～7085頁(yè)；《天津府縣解京請(qǐng)敕部從輕定擬并請(qǐng)嗣后各教堂由地方官管轄片》同治九年八月二十六日，同上，第7095～7097頁(yè)；《續(xù)訊天津教案內(nèi)第二批人犯分別定擬折》同治九年九月十三日，同上，第7126～7127頁(yè)。。曾國(guó)藩辦理天津教案的核心思路，是力保和局，不啟戰(zhàn)端。由于得到中樞執(zhí)政者恭親王奕?的支持，這一思路得以貫徹。曾國(guó)藩的辦案思路因過(guò)于柔軟而引起朝野上下物議沸騰，君子小人如出一口，幕府之內(nèi)亦時(shí)有異論，同鄉(xiāng)之間尤多違言，其聲望一時(shí)降到低谷，可謂身仍在而名已裂。

曾國(guó)藩力保和局、不啟戰(zhàn)端的思路，是從不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代大勢(shì)出發(fā)所作出的自覺(jué)選擇。他說(shuō)：“鄙人則以為，中國(guó)兵力此時(shí)不能與彼族爭(zhēng)鋒，綠營(yíng)規(guī)制隳頹已極，惟淮勇器械較精，然與窮年累月以戰(zhàn)伐為事者尚難方駕?！史磸?fù)籌思，終以曲全和議為完策?！雹墼鴩?guó)藩：《復(fù)周壽昌》同治九年九月初五日，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第30冊(cè)《書(shū)信十》，第7262～7263頁(yè)。曾國(guó)藩在疆場(chǎng)征戰(zhàn)時(shí)，曾為西洋落地開(kāi)花炮的威力所震撼；經(jīng)歷過(guò)英法聯(lián)軍犯闕、鑾輿北巡之痛，讀和約條款時(shí)，“不覺(jué)嗚咽，比之五湖亂華，氣象更為不堪”④曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè)《日記一》咸豐十一年十一月三十日，第557頁(yè)。；自咸豐十一年底（1861）設(shè)立安慶內(nèi)軍械所制造洋槍洋炮始，師夷長(zhǎng)技多年；兩閱徐繼畬所著《瀛寰志略》⑤曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第18冊(cè)《日記三》同治六年十一月初八日，第1438頁(yè)。，此書(shū)對(duì)英國(guó)議會(huì)制、美國(guó)選舉等均有介紹；又曾在上海參觀過(guò)法國(guó)領(lǐng)事白來(lái)尼之家，感慨“玉宇瓊樓，鏤金錯(cuò)彩，我中國(guó)帝王之居殆不及也”⑥曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第18冊(cè)《日記三》同治七年閏四月十二日，第1503頁(yè)。。因此，他對(duì)中國(guó)面臨“前古未有之局”之時(shí)代大勢(shì)的理解深度斷非多數(shù)士大夫和民眾可比。

就在舉國(guó)各懷義憤、大肆詆訶之時(shí)，曾國(guó)藩得到了來(lái)自蓮池的精神支援。蓮池山長(zhǎng)王振綱在其困難時(shí)刻致書(shū)，“曲加慰藉”⑦曾國(guó)藩：《復(fù)王振綱》同治九年九月十五日，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第30冊(cè)《書(shū)信十》，第7282頁(yè)。。兩年前，曾氏卸兩江之任，北上督直，臨行，觀者如堵，家家香燭、爆竹拜送，戲臺(tái)、酒席絡(luò)繹，滿城文武士友皆送至下關(guān)，舟楫儀從極盛，直如“好花盛開(kāi)”⑧曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》第18冊(cè)《日記三》同治七年十一月初四日，第1567～1568頁(yè)。。兩年后，曾氏卸直隸之任，頂著罵名，拖著殘衰之軀，南下江表，臨行，送者寥落，場(chǎng)面寂寞。而王振綱卻不顧人言可畏，毅然從蓮池趕來(lái)相送。王氏的一信一送，帶來(lái)了蓮池師生的深情。曾國(guó)藩在回信中除深感快慰之外，也苦澀地抒發(fā)了不惜叢毀和疚慚而力保和局的心曲，祈盼“蓮池多士，渥荷教澤，自必蒸蒸日上，克登大雅之林”①曾國(guó)藩：《復(fù)王振綱》同治九年九月十五日，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第30冊(cè)《書(shū)信十》，第7282頁(yè)。。

曾國(guó)藩在《復(fù)王振綱》中最可注意者，是保和局隱圖自強(qiáng)之論。他說(shuō)：“此次幸獲無(wú)事，將來(lái)仍須勵(lì)精求治，隱圖自強(qiáng)之策?！雹谠鴩?guó)藩：《復(fù)王振綱》同治九年九月十五日，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第30冊(cè)《書(shū)信十》，第7282頁(yè)。此語(yǔ)絕非虛論。就在表達(dá)此論半月后，他上奏朝廷，希望選派留學(xué)生出洋學(xué)習(xí)，以圖自強(qiáng)。他說(shuō)：“江蘇撫臣丁日昌屢與臣言，宜博選聰穎子弟赴泰西各國(guó)書(shū)院及軍政、船政等院分門(mén)學(xué)習(xí)，優(yōu)給資斧，寬假歲時(shí)，為三年蓄艾之計(jì)。行之既久，或有異材出乎其間，精通其法，仿效其意，使西人擅長(zhǎng)之事，中國(guó)皆能究知，然后可以徐圖自強(qiáng)。”③曾國(guó)藩：《奏帶陳蘭彬至江南辦理機(jī)器片》同治九年九月十六日，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第12冊(cè)《奏稿十二》，第7134頁(yè)?；厝蝺山?，他果然迅速做成此事，并且反對(duì)主事的陳蘭彬以經(jīng)史為主來(lái)教出國(guó)幼童：“第以西法精奧，必須專心致志，始克有成。漢文之通否，重在挑選之際先行面試一二，以決去留，此后之宜專學(xué)洋學(xué)?！雹茉鴩?guó)藩：《復(fù)陳蘭彬》同治十年三月初一日，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第30冊(cè)《書(shū)信十》，第7362頁(yè)；《復(fù)李鴻章》同治十年四月十五日，同冊(cè)，第7414頁(yè)。在如此早的時(shí)期，他沒(méi)有緊抱晚清多數(shù)人視為命根的中學(xué)之體不放，而是目標(biāo)明確，直奔西方而去。面對(duì)西方，曾國(guó)藩對(duì)時(shí)代大勢(shì)的判斷、辦理津案的主和思路及其師夷自強(qiáng)的卓識(shí)，未必能得到蓮池多數(shù)師生的理解，但這一切必在蓮池引起波瀾，給與其脈聯(lián)的士子留下不可磨滅的印象。

吳汝綸為曾門(mén)高第弟子，始終預(yù)于津案的處理。初至津門(mén)，吳氏一時(shí)不很能接受曾國(guó)藩力保和局的思路。他先是與幕府中人咎曾氏不應(yīng)隨崇厚作計(jì)，一味示軟，以至于“名裂而無(wú)救于身之?dāng)　雹菰鴩?guó)藩：《諭紀(jì)澤》六月二十四日未刻，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè)《家書(shū)二》，第1376頁(yè)。。接著，他又與李勉林等向曾氏進(jìn)籌戰(zhàn)之策。但“侯相辯論敵情，以為各國(guó)不可猝滅，諸將不可常恃。且謂夷非匈奴、金、遼比，天下后世必另有一段論斷。將來(lái)有能制此敵者。然必內(nèi)外一心，困心衡慮，未可輕率開(kāi)釁也”⑥李興銳撰、整理：《李興銳日記》同治九年七月十三日，第27頁(yè)。。吳汝綸畢竟追隨曾氏歷有年所，較為諳于洋務(wù)，因此經(jīng)過(guò)解說(shuō)，略能體會(huì)主和思路，與其步調(diào)很快一致起來(lái)。同鄉(xiāng)方宗誠(chéng)時(shí)在曾幕，以主和為非，吳氏“與之訐辯抵牾，殊傷忠厚”⑦李興銳撰、整理：《李興銳日記》同治九年九月初三日，第36頁(yè)。。后來(lái)面對(duì)甲午、庚子亂局，他不避濁流之譏，力主和議；主蓮池講席時(shí)，以開(kāi)闊胸襟接納西學(xué)，為桐城之學(xué)增添新的因子，其源皆在曾國(guó)藩當(dāng)年之啟誘。

四、不祧之宗

李鴻章是曾國(guó)藩事業(yè)的繼承者，后來(lái)居上。李氏早年就學(xué)曾門(mén)，后長(zhǎng)期在曾幕磨礪，終于出將入相。他與曾氏同為洋務(wù)事業(yè)的拓荒者，同對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代大勢(shì)有深刻認(rèn)識(shí)。李督直后，依然力振文教。曾氏以吳汝綸相托：“吳摯甫文學(xué)邁倫，志趣卓越，實(shí)珂鄉(xiāng)后起之秀?！雹嘣鴩?guó)藩：《復(fù)李鴻章》同治十年四月十五日，見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第30冊(cè)《書(shū)信十》，第7415頁(yè)。李氏先后聘請(qǐng)深受曾氏浸潤(rùn)的張?jiān)ａ摗侨昃]疊長(zhǎng)蓮池達(dá)十八年之久。張、吳接過(guò)曾氏衣缽，張大桐城之學(xué)，在桐城派內(nèi)部拓展出一個(gè)新的支脈。王樹(shù)枏將這一支脈徑呼為“河北文派”⑨王樹(shù)枏纂：《故舊文存》卷首，陶廬叢刻第三十三，民國(guó)十六年刊，第1頁(yè)。。屬于此支脈的學(xué)者群體早期多以蓮池書(shū)院為中心展開(kāi)學(xué)術(shù)活動(dòng)，此后也多與蓮池直接間接相關(guān)，筆者曾試將其命名為“蓮池派”⑩王達(dá)敏：《張?jiān)ａ撛?shī)文集·前言》，見(jiàn)張?jiān)ａ撟⑼踹_(dá)敏校點(diǎn)：《張?jiān)ａ撛?shī)文集》，上海：上海古籍出版社，2007年，第21～22頁(yè)。。

蓮池派若從曾國(guó)藩督直（1868）算起，到俞大酉棄世（1966）為止，綿延近百年，相承歷六代。其成員多半來(lái)自畿輔，活躍在保定、北京、天津、沈陽(yáng)等地；主要任職于教育界、政界、新聞界；有姓名可考者約四百人，有文學(xué)成績(jī)者不下百人。舉其要者，第二代張?jiān)ａ?、吳汝綸門(mén)下優(yōu)異者有陳永壽、紀(jì)鉅湘、賀濤、嚴(yán)修、閻志廉、弓汝恒、閻鳳閣、劉若曾、張以南、安文瀾、蔡如梁、劉登瀛、李剛己、劉乃晟、馬錫蕃、馬鑒瀅、傅增湘、吳笈孫、賈恩紱、常堉璋、劉春堂、劉春霖、王振堯、王瑚、谷鐘秀、韓德銘、李景濂、梁建章、劉培極、尚秉和、高步瀛、籍忠寅、鄧毓怡、邢之襄、李廣濂、柯紹忞、廉泉、吳芝瑛、中島裁之等。王樹(shù)枏曾得吳汝綸指授。第三代賀濤門(mén)下優(yōu)異者有吳闿生、趙衡、武錫玨、張宗瑛、賀葆真等。徐世昌曾向賀濤學(xué)文，向柯紹忞學(xué)詩(shī)。第四代吳闿生門(mén)下優(yōu)異者有張繼、李葆光、周明泰、李濂鏜、齊燕銘、賀培新、賀又新、柯昌泗、于省吾、吳兆璜、潘式、謝國(guó)楨、徐鴻璣、曾克耑、何其鞏、陸宗達(dá)、王芷章、張江裁、陳汝翼、王汝棠、王維庭、吳君琇、吳防等。第五代賀培新門(mén)下優(yōu)異者有俞大酉、劉葉秋、劉征、孫梅生、孫貫文等。第六代俞大酉等在1949年后沒(méi)有替人，一脈文心，就此了斷。

蓮池學(xué)者群體中，除張?jiān)ａ?、吳汝綸外，惟陳永壽、王樹(shù)枏親炙過(guò)曾國(guó)藩。同治八年（1869）十二月十二日，曾氏主持月課，年方十六歲的陳永壽脫穎而出，獲其嘉獎(jiǎng)。陳氏后來(lái)回憶：“余方應(yīng)童子試，肄業(yè)蓮池書(shū)院，會(huì)歲暮，公親臨試，以詩(shī)《古蒙》取高等，試卷留署備選，其獎(jiǎng)進(jìn)后學(xué)為何如耶？繼從諸生后上謁，親挹言論風(fēng)采，洵一代偉人也。昔東坡先生以不及見(jiàn)范文正公為生平之憾，余小子獲此知遇，可云榮幸?！雹訇愑缐郏骸对恼郝?lián)序》，見(jiàn)《蓮漪館遺稿》卷7；陳孟麟：《清奉政大夫內(nèi)閣中書(shū)顯考陳府君行述》，見(jiàn)《蓮漪館遺稿》卷首。鈔本，國(guó)家圖書(shū)館藏。陳氏后又受知于張、吳等，光緒甲午（1894）進(jìn)士，詩(shī)古文辭、書(shū)篆皆有所成。曾纂《曾文正公楹聯(lián)》以志感。自著有《蓮漪館詩(shī)存》四卷、《慎初堂文集》四卷等。王樹(shù)枏為王振綱之孫。同治九年（1870）四月，他同其五叔父“謁見(jiàn)曾公，詢問(wèn)周至，并為指示讀書(shū)作文之法，談至兩時(shí)許”②王樹(shù)枏：《陶廬老人隨年錄》，見(jiàn)《陶廬老人隨年錄·南屋述聞》，近代史料筆記叢刊，北京：中華書(shū)局，2007年，第18～19頁(yè)。按：王樹(shù)枏將此事系在同治八年四月，誤。曾國(guó)藩于同治九年二月初二日宴請(qǐng)蓮池書(shū)院原山長(zhǎng)李嘉端，當(dāng)為送其赴天津之館。王振綱于當(dāng)月二十一日以新山長(zhǎng)身份來(lái)督署拜見(jiàn)曾國(guó)藩，曾氏旋即出門(mén)回拜?？芍跽窬V履任在同治九年二月。故王樹(shù)枏謁見(jiàn)曾國(guó)藩只能在同治九年二月之后，而非上年。見(jiàn)《曾國(guó)藩全集》第18冊(cè)《日記三》同治九年二月初二日、二月二十一日，第1722頁(yè)、第1727頁(yè)。。王氏為光緒丙戌（1886）進(jìn)士，官至新疆布政使。其學(xué)從文字、音韻、訓(xùn)詁入，博涉古今中外；其詩(shī)文以淵雅雄奇勝。平生著述數(shù)十種，主要收入《陶廬叢刻》③王維庭：《王晉卿先生傳略》，《文獻(xiàn)》1998年第2期。。

蓮池學(xué)者群體與晚清民國(guó)政壇結(jié)下了不解之緣。桐城派能從一隅流布全國(guó)，姚門(mén)弟子中身居高位者陳用光、姚瑩、鄧廷楨、鮑桂星、姚元之、李宗傳、康紹鏞、周興岱等的推波助瀾功不可沒(méi)；其在清季文壇的至尊地位，也與曾國(guó)藩以軍政領(lǐng)袖身份主盟有關(guān)。由曾氏引其端緒的蓮池派，始終打著權(quán)力的烙印。首先，蓮池諸子得到政界鼎力支援。曾國(guó)藩之后，李鴻章總督直隸二十余載，支持張?jiān)ａ?、吳汝綸在蓮池拓大桐城之學(xué)。袁世凱繼李督直，以弘揚(yáng)斯文自任，力請(qǐng)賀濤主持文學(xué)館；待其登上總統(tǒng)大位，又聘吳闿生等為助。徐世昌本就以桐城派中人自居，入主總統(tǒng)府后，以文治相號(hào)召，維持文教不遺余力。其幕府往來(lái)者，多見(jiàn)蓮池之子。此后張學(xué)良辦萃生書(shū)院于沈陽(yáng)、宋哲元開(kāi)蓮池講學(xué)院于保定，主講席者，除吳廷燮外，無(wú)一非蓮池舊侶。其次，蓮池派諸子傳承曾國(guó)藩張揚(yáng)的經(jīng)世致用精神，積極參與實(shí)際政治。籍忠寅、劉春霖作為晚清資政院議員，在第一次常年會(huì)議上分別發(fā)言118次、29次④李啟誠(chéng)點(diǎn)校：《資政院議場(chǎng)會(huì)議速記錄：晚清預(yù)備國(guó)會(huì)論辯實(shí)錄》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2011年，第747～748頁(yè)、第754頁(yè)。。進(jìn)入民國(guó)，常堉璋、王振堯、谷鐘秀、李景濂、張繼、李廣濂、鄧毓怡、王樹(shù)枏等先后任國(guó)會(huì)議員。其中，張繼任參議院議長(zhǎng)；后長(zhǎng)期任國(guó)民政府委員、國(guó)史館館長(zhǎng)。此外，劉若曾任直隸省長(zhǎng)，劉春霖任甘肅省長(zhǎng)，王瑚任江蘇省長(zhǎng)，傅增湘任教育總長(zhǎng)，谷鐘秀任農(nóng)商總長(zhǎng)，吳笈孫任總統(tǒng)府秘書(shū)長(zhǎng)。他們?cè)谥袊?guó)政治從專制向民主的轉(zhuǎn)型中，在經(jīng)世濟(jì)民的政治實(shí)踐中各顯風(fēng)采。蓮池學(xué)者群體在五四新文化運(yùn)動(dòng)后仍能延桐城學(xué)脈于一線，政壇的支持和他們對(duì)實(shí)際政治的參與起了決定性作用。

一部分蓮池學(xué)者順應(yīng)時(shí)變，從事新聞出版事業(yè)，為桐城之學(xué)的演進(jìn)和傳播做出了貢獻(xiàn)。吳汝綸在北京創(chuàng)辦華北譯書(shū)局，刊行《經(jīng)濟(jì)叢編》。廉泉在上海創(chuàng)辦文明書(shū)局。張繼編輯《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》、《民報(bào)》和《新世紀(jì)》等。谷鐘秀參與并主持泰東圖書(shū)局、《中華新報(bào)》和《正誼》雜志。1945年九月，《天津民國(guó)日?qǐng)?bào)》復(fù)刊，賀培新隱主業(yè)務(wù)，主筆、副刊主編等亦皆為賀門(mén)弟子，有近四十位桐城派學(xué)者在該報(bào)發(fā)表文章。

當(dāng)舉國(guó)懵然不知時(shí)代大勢(shì)而爭(zhēng)相抗拒西學(xué)時(shí)，蓮池學(xué)者傳承曾國(guó)藩師夷自強(qiáng)的理念，以西學(xué)倡天下，以啟蒙為己任。張?jiān)ａ撘言谏彸匾晕鲗W(xué)課徒、接待外國(guó)來(lái)訪學(xué)者和招收外國(guó)留學(xué)生。吳汝綸以為，欲救時(shí)變，必先講求西學(xué)，造成英偉奇崛之人才，因此更進(jìn)而開(kāi)辦西文學(xué)堂和東文學(xué)堂，請(qǐng)外國(guó)教習(xí)任教。同時(shí)，他為嚴(yán)復(fù)譯《天演論》作序，備極揄?yè)P(yáng)。庚子變起，民眾排外如狂，焚教堂，殺洋教習(xí)，蜂擁入書(shū)院，挺矛露刃，嘩噪叫歡，遍搜吳氏。所幸他已挈家出走，避地深州。光緒二十八年（1902），他以京師大學(xué)堂總教習(xí)身份到日本考察學(xué)制①李景濂：《吳摯甫先生傳》，見(jiàn)吳汝綸撰、施培毅和翁壽凱校點(diǎn)：《吳汝綸全集》（四）附錄，第1126～1138頁(yè)。。受張、吳激勵(lì)，蓮池學(xué)子留學(xué)日本者不絕于道。這些學(xué)子學(xué)成歸國(guó)后，或佐行新政，或以新學(xué)誘導(dǎo)后進(jìn)，開(kāi)一時(shí)新風(fēng)。

當(dāng)新學(xué)大興，狂者詆毀中學(xué)不遺余力時(shí)，蓮池學(xué)者又毅然挺出，守衛(wèi)古典傳統(tǒng)中那些他們認(rèn)為足以不朽的元素。就文而論，他們視古文為至尊。吳汝綸以為，周孔之教，獨(dú)以文勝。故其教人，一主乎文②李景濂：《吳摯甫先生傳》，見(jiàn)吳汝綸撰、施培毅和翁壽凱校點(diǎn)：《吳汝綸全集》（四）附錄，第1131頁(yè)。。吳闿生以為，天地之間文最貴，因?yàn)椤笆ベt豪杰閎功偉業(yè)，各發(fā)其精光偉氣，前后落落以相標(biāo)映于其間，而求所以傳載其精神以永垂于不朽者，則唯文字乎是賴。文字存而后事功著，而名烈昭。文不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣”③吳闿生：《明清八家文鈔序》，見(jiàn)徐世昌纂：《明清八家文鈔》卷首，民國(guó)二十年天津徐氏開(kāi)雕。按：此文署名徐世昌。。在理論上，他們主張因聲求氣，以為聲調(diào)乃古文欣賞與寫(xiě)作的神髓。此說(shuō)發(fā)自姚鼐，變于曾國(guó)藩，倡大于張?jiān)ａ?、吳汝綸，而賀濤、吳闿生、賀培新等守之不移。在風(fēng)格上，他們最重先秦西漢之文的雄奇之美，并將其與燕趙固有的慷慨悲歌之風(fēng)相渾融，形成以陽(yáng)剛為特征的群體創(chuàng)作風(fēng)貌。

數(shù)代蓮池學(xué)者無(wú)不仰曾國(guó)藩若山斗。張?jiān)ａ?、吳汝綸親承曾氏耳提面命，終身感激其再造之恩，敬之如神明，自不必論。吳闿生論曾文：“光氣熊熊，倚天曜日，噴薄昌盛而不可以已。此則文家至難得之境，雖唐宋大家不數(shù)數(shù)覯者，而公一握管則浩然之氣奔赴腕下。蓋其學(xué)識(shí)高出一代，而積誠(chéng)養(yǎng)氣之功有獨(dú)至者。亦由其得于天者為獨(dú)優(yōu)，不可以強(qiáng)襲者也。公之精神照耀千古不可磨滅者在此，其規(guī)模度量足以建一代之勛名而收攬一代之才俊者亦出于此。蓋其事有出于文章之外者，而文章得之益以閎偉矣?！雹軈顷]生：《古文范》下編二，中國(guó)書(shū)店藏板整理，戊子年春月重刊，第25頁(yè)。賀培新說(shuō)：“曾文正公包挈眾長(zhǎng)，貫串百氏，掃除門(mén)戶之見(jiàn)，以正學(xué)倡天下?！雹葙R培新：《北江先生文集序》，見(jiàn)《天游室集·文一》，民國(guó)二十六年梓于北平，第17頁(yè)。吳、賀之評(píng)表達(dá)了蓮池學(xué)者群體對(duì)曾氏的由衷欽敬。

曾國(guó)藩是有卓見(jiàn)、有創(chuàng)造性、有歷史深度的人。當(dāng)預(yù)感到人生即將謝幕、清廷大廈即將傾覆之際，他仍然不灰心、不懈怠，以儒者的大胸襟、大擔(dān)當(dāng)，為生民立命，勉力以斯文教化一方，以期收大效于方來(lái)。當(dāng)把桐城之學(xué)帶給這塊樸陋土地時(shí)，他同時(shí)帶來(lái)了經(jīng)世致用的時(shí)代精神和對(duì)中外大勢(shì)的洞見(jiàn)，帶來(lái)了他所鉤沉并作新解的豪俠之風(fēng)。他把這一切糅合起來(lái)，去重鑄以蓮池為中心的直隸士子之魂。蓮池新風(fēng)由此開(kāi)啟，燕趙大地此后數(shù)十年的面貌也由此而一變。不僅如此，龐大的蓮池學(xué)者群體也是晚清民國(guó)學(xué)壇的重要組成部分。在中國(guó)由古典走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中，這一群體以自己的實(shí)績(jī)，參與了對(duì)中華民族現(xiàn)代精神的塑造。