道德對大學(xué)生違法犯罪的預(yù)防與抑制作用研究

韋文學(xué),王變?nèi)?/p>

(渭南師范學(xué)院a.教育與公共管理學(xué)院;b.圖書館,陜西渭南 714099)

【大學(xué)生思想政治工作研究】

道德對大學(xué)生違法犯罪的預(yù)防與抑制作用研究

韋文學(xué)a,王變?nèi)鉨

(渭南師范學(xué)院a.教育與公共管理學(xué)院;b.圖書館,陜西渭南 714099)

在預(yù)防與抑制大學(xué)生違法犯罪的過程中,道德具有十分重要的作用。良好的社會公德意識是預(yù)防和抑制大學(xué)生違法犯罪的基礎(chǔ)保證,中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)資源具有不可或缺的珍貴價(jià)值。特別注重整體利益,強(qiáng)調(diào)對社會的責(zé)任意識;推崇“仁愛”原則,追求人際和諧;講求謙敬禮讓,強(qiáng)調(diào)克驕防矜;重視道德踐履,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性等,這些都對預(yù)防、減少和抑制大學(xué)生違法犯罪有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)生;道德教育;違法犯罪;預(yù)防;抑制

當(dāng)代大學(xué)生是祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍和生力軍,是我國未來發(fā)展的中流砥柱和希望。但是,隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入,伴隨著高等教育事業(yè)迅速發(fā)展,中國社會發(fā)生著深刻的變化,大學(xué)生的思想和行為也發(fā)生了一定的變化。處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生受到了來自社會、家庭、學(xué)校等方面的負(fù)面因素的不良影響。從1998年我國高校持續(xù)大規(guī)模擴(kuò)招以來,全國在校大學(xué)生人數(shù)急劇增加。在我國社會大轉(zhuǎn)型大變革與在校大學(xué)生人數(shù)急劇增加的背景下,大學(xué)生違法犯罪這一社會問題也日漸突出,日益成為我們黨、政府、高校及社會關(guān)注的一個熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。近年來,在大學(xué)生這個特殊的群體中,犯罪率呈逐年上升趨勢,有關(guān)大學(xué)生違法犯罪的報(bào)道也頻頻見諸媒體,特別是一些重大惡性案件的發(fā)生,已經(jīng)在社會上造成很大影響。政府、社會、學(xué)校、家庭如何采取有效措施防止、減少與抑制大學(xué)生違法犯罪,這個問題不得不引起人們的關(guān)注和思考。對大學(xué)生違法犯罪的預(yù)防、遏制和打擊固然需要從多方面著手,如改善物質(zhì)條件、增加就業(yè)機(jī)會、加強(qiáng)法制教育、強(qiáng)化學(xué)校內(nèi)部管理、加大打擊力度等等,但筆者認(rèn)為,現(xiàn)代道德的重建,特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承、教化、修養(yǎng)、滋潤,應(yīng)該而且必須成為其中重要的、不可或缺的一個方面。我國以儒家為代表的傳統(tǒng)道德思想形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒家傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的時(shí)代和階級局限性,但不可否認(rèn),傳統(tǒng)道德思想蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富,陶冶教育了一代又一代的中國人,無疑對我們預(yù)防、減少與遏制大學(xué)生違法犯罪具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、道德的社會本質(zhì)及作用

道德是依靠社會輿論、人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然、人與自身之間的倫理關(guān)系的行為原則、規(guī)范的總和。我們知道,人類社會最初先形成一定的風(fēng)俗習(xí)慣,然后才發(fā)展為道德規(guī)范。人類最初的道德規(guī)范就是以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來的。隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷提高和發(fā)展,人們的分工越來越細(xì),從而使得人類社會生活變得越來越廣泛化、復(fù)雜化、多樣化,特別是當(dāng)人類社會發(fā)展到文明時(shí)代,對社會成員的行為規(guī)范就提出了更高層次的要求。[1]65于是,道德便應(yīng)運(yùn)而生,漸漸地從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來,形成了一種相對獨(dú)立的社會意識形態(tài)。

(一)道德的社會本質(zhì)

道德是被社會物質(zhì)生活條件所決定的社會意識。所謂社會物質(zhì)生活條件,主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面。[2]115一定的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了以一定社會意識為內(nèi)容的上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而道德就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的社會意識的重要內(nèi)容。存在決定意識,社會存在決定社會意識,社會物質(zhì)生活條件決定道德。

道德對社會物質(zhì)生活條件具有能動的反作用,而并不是消極被動的,它是以主動自覺的方式來把握、引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會實(shí)踐活動的。人們正是通過對道德的認(rèn)識和把握,確立自己的道德觀念、道德理想、道德原則、道德追求,自覺地明辨是非,揚(yáng)善棄惡,辨別美丑,分清榮辱,保持社會這個人類生活的共同體和作為其成員的個人的健康、有序與和諧發(fā)展。

(二)道德的社會作用

道德的社會作用,即道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實(shí)際效果。道德的社會作用主要包括道德的認(rèn)識功能和道德的調(diào)節(jié)功能。

1.認(rèn)識功能

道德的認(rèn)識功能即道德反映人們社會實(shí)踐活動的功效。道德是通過道德規(guī)范、道德原則、道德評價(jià)、道德理想、道德標(biāo)準(zhǔn)等特殊方式,向人們揭示社會生活中具體的人和事,是否符合道德,存在多大差距,怎樣去努力,以便人們建構(gòu)評判體系,從已有的評判標(biāo)準(zhǔn)中去認(rèn)識人們的活動,讓人們具有辨別是非、真假、善惡與美丑的尺度和能力,從而形成內(nèi)心信念。通過人們的各種實(shí)踐活動,去觀察、感知每一件事、每一個人、每一項(xiàng)活動。

2.調(diào)節(jié)功能

道德的調(diào)節(jié)功能即道德通過評價(jià)等方式,引導(dǎo)和矯正社會成員的行為與群體的活動,協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效。我們知道,道德是用來調(diào)節(jié)人們的群體行為和個人行為的一種手段。道德是依靠社會輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及教育等力量實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)功能的。因此,各個統(tǒng)治階級都十分重視道德的調(diào)節(jié)功能,無論哪個階級占統(tǒng)治地位,都會利用道德這一特殊手段調(diào)節(jié)社會生活,以便維護(hù)社會秩序。

二、良好的社會公德意識是預(yù)防和抑制大學(xué)生違法犯罪的基礎(chǔ)保證

社會公德是人們社會生活中最簡單、最普通的行為準(zhǔn)則,是維持社會公共生活正常、有序、健康進(jìn)行的前提條件,同時(shí)也是最基本的條件。因此,社會公德是每個社會成員即一個國家的全體公民不論在社會交往還是在公共生活中都應(yīng)該自覺遵守的行為規(guī)范,也是作為公民應(yīng)當(dāng)履行的社會義務(wù)和應(yīng)有的品德操守。

社會公德是人類在社會生活中根據(jù)共同生活的需要而形成的,它對維系社會公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作用。社會公德作為一種無形的力量,約束著人們的行為。只有遵守社會公德的人,才會被人們所尊重。那些違反社會公德的人,將被人們所不齒。社會公德的內(nèi)容并不是一成不變的,隨著歷史的演變,社會的發(fā)展也變得更加豐富多彩?，F(xiàn)今我國構(gòu)建社會主義和諧社會,建立社會主義核心價(jià)值體系,推進(jìn)社會建設(shè),落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,更需要我們重視社會公德。

社會公德的內(nèi)容是人們在社會公共生活中必須遵守的倫理規(guī)范。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德,鼓勵人們在社會上做一個好公民。

當(dāng)前,就總體狀況而言,我國公民遵守社會公德是好的,但同時(shí)還存在一些不能使人滿意甚至令人憂慮的現(xiàn)象。譬如,極少數(shù)人,尤其是一些青少年缺乏最基本的、起碼的社會公德意識,有的人對社會丑惡現(xiàn)象熟視無睹、聽之任之;有的人口是心非,嘴上說一套,實(shí)際做一套,常常為一己私利或圖一時(shí)方便而違背社會公德。

當(dāng)代大學(xué)生已成為我國傳播社會主義精神文明和社會公德意識、踐行社會公德規(guī)范的一個重要群體,一種重要力量。從宏觀上來講,當(dāng)代大學(xué)生具有較強(qiáng)的社會公德意識,具有較強(qiáng)的歷史使命感和社會責(zé)任感。近年來,以大學(xué)生為主體的青年志愿者已成為無償獻(xiàn)血、捐獻(xiàn)骨髓、環(huán)境保護(hù)等公益活動的主力軍,“學(xué)雷鋒”“三下鄉(xiāng)”以及其他形式的青年志愿者活動和社會實(shí)踐活動,已成為增強(qiáng)大學(xué)生社會公德意識與社會責(zé)任感的有效形式。[1]90但是,仍然有少數(shù)大學(xué)生在社會交往及公共生活中表現(xiàn)出各種各樣的陋習(xí),程度不同地影響了社會對大學(xué)生的評價(jià)與期待,同黨和國家對作為青年中的一個優(yōu)秀群體的大學(xué)生所寄的厚望極不相稱,嚴(yán)重地?fù)p害了大學(xué)生群體的聲譽(yù)和形象。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì),現(xiàn)代社會的道德建設(shè)亦應(yīng)納入社會主義法制建設(shè)的軌道。世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明的成果,即使是資本主義國家的經(jīng)驗(yàn)和成果,理應(yīng)看作是人類共同的精神財(cái)富,而不應(yīng)以意識形態(tài)貼標(biāo)簽劃鴻溝,同樣應(yīng)當(dāng)成為我國今天公民道德建設(shè)可資借鑒的資源。例如,美國的“無意識性”思想道德教育,韓國的愛國主義教育,新加坡把道德建設(shè)與法制建設(shè)緊密結(jié)合起來的成功經(jīng)驗(yàn)等,都具有積極的參考價(jià)值。因此,重視道德行為的立法,加強(qiáng)對各種社會公約的規(guī)范,健全社會賞罰機(jī)制,是道德建設(shè)乃至精神文明建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。而營造良好的道德環(huán)境,培養(yǎng)和提高包括大學(xué)生在內(nèi)的全體公民的社會公德意識,也是清除各種社會丑惡現(xiàn)象,預(yù)防和打擊各類犯罪,有效地進(jìn)行社會主義法制建設(shè)的基礎(chǔ)保證。

三、傳統(tǒng)道德資源在預(yù)防和抑制大學(xué)生違法犯罪中的重要作用

中華民族有著五千多年的文明史,道德資源十分豐厚。中華民族傳統(tǒng)道德是中國古代思想家對中國歷史上不同時(shí)代人們的道德心理、道德觀念、道德原則、道德學(xué)說、價(jià)值評判、文化心理以及道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的探索、總結(jié)、提煉和概括。在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)和諧社會的今天,繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,更是我們預(yù)防、減少和抑制大學(xué)生違法犯罪的有力思想武器。

(一)注重整體利益,強(qiáng)調(diào)對社會的責(zé)任意識

近年來,隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和改革開放的深入,打破了或正在打破原有的利益格局,各種利益關(guān)系發(fā)生明顯變化,利益關(guān)系上的深層次矛盾和長期積累的問題不斷暴露出來,各種利益主體之間的矛盾更加突出,加之收入差距拉大,分配有失平衡,許多人擇業(yè)困難。這些現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題,對大學(xué)生思想上、精神上造成了壓力和負(fù)擔(dān)。在這種情況下,作為西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要內(nèi)容的個人主義人生觀對我國高校集體主義和為人民服務(wù)思想教育帶來了挑戰(zhàn)。資產(chǎn)階級個人主義、利己主義對我國大學(xué)生產(chǎn)生了重大影響。在一些大學(xué)生中,表現(xiàn)為以自我為中心,謀取和擴(kuò)展個人的私利,漠視或逃避對他人和社會應(yīng)履行的責(zé)任和義務(wù)。受社會環(huán)境影響,多年來大學(xué)校園中吃喝熱、交友熱、旅游熱、使用高檔手機(jī)熱、穿名牌服裝熱等經(jīng)久不衰,愈演愈烈,導(dǎo)致一些大學(xué)生不顧實(shí)際,盲目攀比。特別是一些出身農(nóng)家的大學(xué)生,由羨慕到嫉妒城市學(xué)生,心理嚴(yán)重失衡,在不具備經(jīng)濟(jì)條件的情況下,為改變自己的形象,進(jìn)行所謂自我包裝,為追求享樂排場等而不惜鋌而走險(xiǎn),滑向違法犯罪的歧途。

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)注重整體利益,強(qiáng)調(diào)對社會的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。傳統(tǒng)道德十分關(guān)注人與社會的關(guān)系,認(rèn)為人與社會應(yīng)該處于一種融洽和諧的狀態(tài)之中,反對把個人與社會割裂開來,對立起來;認(rèn)為離開了社會,作為個體的任何人都無法實(shí)現(xiàn)真正的自我發(fā)展與自我完善。因此,傳統(tǒng)道德要求社會成員把個人的生命、人生的價(jià)值同國家、民族、社會的利益聯(lián)系在一起,追求個人與社會的共同完善。特別在人與社會的關(guān)系問題上,強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和社會義務(wù)。[3]認(rèn)為“天下興亡,匹夫有責(zé)”,應(yīng)該“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。

然而,活生生的事實(shí)告誡我們,在我國實(shí)行改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的大背景下,貪圖享樂等腐朽思想的殘?jiān)簽E,使自控能力較差的青少年包括大學(xué)生深受其害。我國傳統(tǒng)倫理道德注重整體利益,注重社會責(zé)任與義務(wù),強(qiáng)調(diào)個人對社會的責(zé)任與義務(wù)的思想,有助于消除和化解大學(xué)生違法犯罪的原因及動機(jī),達(dá)到減少、遏制大學(xué)生違法犯罪的目的。

(二)推崇“仁愛”原則,追求人際和諧

現(xiàn)在的一些青年人包括不少的大學(xué)生形成了以金錢衡量成功與否的標(biāo)準(zhǔn)及思維定勢,而沒有形成珍視生命和對生命敬畏的社會心理狀態(tài),這樣就會因?yàn)榻疱X等一己私利而輕易傷害他人的身體甚至剝奪他人的性命。因此,形成珍視生命和對生命敬畏的社會文明理念,弘揚(yáng)生命至高無上的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)引起社會、學(xué)校、家庭的高度重視。

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一貫推崇“仁愛”原則,追求人際和諧?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征。在孔子的儒家道德學(xué)說中,“仁”既是其道德規(guī)范體系中的核心部分,又是其道德規(guī)范體系中的最高準(zhǔn)則。何謂“仁”?孔子認(rèn)為,“仁”即“愛人”。注重人倫關(guān)系,追求人際和諧,強(qiáng)調(diào)對生命要心存敬畏。

當(dāng)前我們的社會不但要重視一般道德教育,還要重視“仁者愛人”教育。大力提倡社會成員互敬互愛、和睦相處,特別要強(qiáng)調(diào)珍視生命教育。應(yīng)當(dāng)教育青少年包括大學(xué)生,對生命要心存敬畏。社會、學(xué)校、家庭可以在為大學(xué)生提供更多更好的物質(zhì)生活條件的同時(shí),鼓勵和引導(dǎo)他們進(jìn)行倫理道德上的追求和完善,從而在根本上預(yù)防、減少和遏制大學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象的發(fā)生,實(shí)現(xiàn)大學(xué)校園乃至社會人際關(guān)系的完善與和諧。

(三)講求謙敬禮讓,強(qiáng)調(diào)克驕防矜

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入,當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)受了洗禮和鍛煉。但極少數(shù)大學(xué)生受改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和西方社會個人主義享樂思想的侵襲,私欲膨脹,把社會生活的方方面面都建立在赤裸裸的個人私利的基礎(chǔ)上,私欲熏心、惟利是圖、金錢至上、損人利己、爾虞我詐甚至忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)等社會丑惡現(xiàn)象在他們身上都有反映。

在中華民族傳統(tǒng)道德中,謙敬既是個人自身修養(yǎng)的美德,又是為人處事的道德要求。謙即自謙,虛以處己;敬即敬人,禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的,“恭敬之心,禮也”。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為,禮是人的立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。[1]70

我國古代先賢講求謙敬禮讓,強(qiáng)調(diào)克驕防矜的道德倫理思想,對極少數(shù)大學(xué)生克服自己身上存在的唯我獨(dú)尊、我行我素、惟利是圖、金錢至上、損人利己甚至泯滅人性等人類的劣根性及社會丑惡現(xiàn)象,預(yù)防和抑制在這一方面違法犯罪,無疑是一劑精神良藥。

(四)追求精神境界,把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種人生需要

市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響以及西方文化中的頹廢主義、享樂主義、利已主義等對我國主流意識形態(tài),對我國人民特別是青年一代的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等造成了潛移默化的扭曲和侵蝕。有的大學(xué)生違法犯罪是由于“壞人引誘教唆”。一些老謀深算的犯罪分子或青年慣犯,為了拉攏新成員,擴(kuò)充自己的隊(duì)伍,利用包括大學(xué)生在內(nèi)的青少年社會閱歷淺、思維能力有限、辨別能力較差等特點(diǎn),或甜言蜜語,或軟硬兼施,千方百計(jì)地把一些道德觀念不穩(wěn)定,精神空虛,意志薄弱,缺乏高遠(yuǎn)理想信念的青少年包括大學(xué)生拉進(jìn)犯罪團(tuán)伙當(dāng)中。

中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為,人之所以不同于其他動物,人之所以為人,就是因?yàn)槿藭季S、有理想、有道德。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心,儒家傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為“為學(xué)的目的”就是要“改變氣質(zhì)”,以達(dá)到“成賢”“成圣”的目的。[2]121把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的人生需要,把為廣大勞苦大眾謀利益的奉獻(xiàn)犧牲精神作為人生的最高追求,從而達(dá)到人生的最高精神境界。

理想是燈塔,信念是羅盤,照耀和指引人生的奮斗目標(biāo)。雖然人的生命是有限的,但為廣大勞苦大眾謀幸福的事業(yè)是無限的。要使有限的生命活得有價(jià)值、有意義,那就必須使人生具有明確的奮斗目標(biāo),就必須在明確的奮斗目標(biāo)指引下沿著正確的人生航向前進(jìn)。一個人的道德理想越遠(yuǎn)大,道德信念越堅(jiān)強(qiáng)、道德信仰越堅(jiān)定,他人生的精神境界就會越崇高。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的精神需要,努力追求更高的精神境界,這無疑是預(yù)防、減少和抑制違法犯罪的一個重要方面。

(五)重視道德踐履,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性

由于主客觀方面的原因,當(dāng)代大學(xué)生在道德踐履方面的教育和修煉亟待加強(qiáng)。大學(xué)生從年齡階段看,正處在青年中期。這一時(shí)期是人的社會化的重要階段,但社會化的過程尚未完成。社會化過程中的青年大學(xué)生往往在心理、生理發(fā)生變化的同時(shí),認(rèn)知能力并未得到與之相應(yīng)的協(xié)調(diào)發(fā)展,存在自身難以克服的矛盾。正處于青年中期的大學(xué)生,其生理和心理都迅速走向成熟但還沒有完全成熟。他們感情豐富,心理起伏大,血?dú)夥絼?易暴易怒,容易沖動,自控能力差;愛慕虛榮,喜歡享樂,卻好逸惡勞;常常自命不凡,自以為是,卻又缺乏社會生活閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)。加之大學(xué)生很少注重自己這方面的修養(yǎng),因此導(dǎo)致心理迷亂,很容易情緒失控,滑向違法犯罪的泥潭。

現(xiàn)實(shí)生活中,有的大學(xué)生因生活瑣事,諸如口角、鋪位等等就拔刀相向、捅死室友;[4]中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)名節(jié)重于泰山,人窮志不窮?？扇缃裼械呐髮W(xué)生,不管家庭經(jīng)濟(jì)狀況如何,有的人沒有一點(diǎn)羞恥感,好逸惡勞思想嚴(yán)重,喜歡貪圖享受,而且虛榮心極強(qiáng);[5]某些大學(xué)生太不自重,為了奢侈享樂而不顧人格,往往輕易就會把自己的寶貴尊嚴(yán)給廉價(jià)拍賣了。[6]這不僅僅是道德的沉淪,人格的自瀆,靈魂的扭曲,更是對中國傳統(tǒng)道德的一種蔑視、褻瀆和侮辱。這些現(xiàn)象的發(fā)生,在大學(xué)生道德修養(yǎng)方面,“知行脫節(jié)”問題成為一個主要的原因。

中華民族傳統(tǒng)道德重視道德踐履,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性,倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為,個人的“修身”是其從事一切社會活動的基礎(chǔ)。中國古代知識分子人生的最高理想和最高追求就是“修身、齊家、治國、平天下”。在這里,把“修身”作為人生的第一“要務(wù)”,可見“修身”是實(shí)現(xiàn)人生理想、人生追求的前提和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道德認(rèn)為,在塑造理想道德人格的過程中,最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性、積德行善。

四、結(jié)語

中華民族傳統(tǒng)道德非常重視對人格進(jìn)行道德修煉,其強(qiáng)烈的人倫社會價(jià)值定向,強(qiáng)調(diào)修身節(jié)欲、清心寡欲,克制自己不合理的超越權(quán)利界限的欲望,將有助于矯正犯罪人的人格,凈化普通人的靈魂,從而減弱外部不良信息對人的思想、精神的侵蝕作用,使得社會個體具有完整的道德結(jié)構(gòu),并對犯罪欲望具有極強(qiáng)的抵御能力和免疫能力,從而達(dá)到制止犯罪動機(jī)產(chǎn)生的目的,[3]這對預(yù)防、減少與抑制大學(xué)生違法犯罪至關(guān)重要。

[1]羅國杰,夏偉東,唐凱麟,等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京:高等教育出版社,2006.

[2]游學(xué)民,閆衛(wèi)華,魏文君,等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].沈陽:遼寧教育出版社,2013.

[3]黃立.論道德在預(yù)防犯罪中的重要作用[J].青少年犯罪研究,2005,(5):39-42.

[4]劉建.大學(xué)生因鋪位捅死室友,“隱性”心理問題成主因[EB/OL].(2011-11-03)[2013-10-08].http:// learning.sohu.com/20111103/n324377472.shtml.

[5]江檢,孫磊,湯倩倩.女大學(xué)生偷同學(xué)銀行卡狂刷1萬9被取消學(xué)籍[EB/OL].(2007-11-18)[2013-10-18].http://news.xinhuanet.com/edu/2007-11/18/ content_7097691.htm.

[6]石扉客,王丹陽.女大學(xué)生為淫穢小說配音獲刑[N].深圳晚報(bào),2009-11-04(A11).

【責(zé)任編輯 孫廣才】

Ethical Research on College Students'Illegal Crime Prevention and Inhibition

WEI Wen-xuea,WANG Bian-rub
(a College of education and public management;b Library,Weinan Normal University,Weinan 714099,China)

Morality plays a very important role in the process of prevention and inhibition of university student illegal crime, and good social ethics consciousness is the basis for the prevention and inhibition of university student illegal crime guarantee;the Chinese nation excellent traditional moral resources has an indispensable precious value,with a special focus on the overall interests,which emphasizes the social sense of responsibility and dedication;“Benevolence”principle,the pursuit of interpersonal harmony;being modest salute to let,emphasizing the grams of arrogance and pity;attaching importance to moral practice,stressing the importance of culture and so on,these have the important theoretical value and practical significance to prevent,reduce and restrain students'illegal crime.

college students;moral education;illegal crime;prevention and inhibition

G641

A

1009-5128(2014)04-0066-05

2013-11-01

陜西省社會科學(xué)界重大理論和現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目:道德對大學(xué)生違法犯罪的預(yù)防與抑制作用研究(2011C085);陜西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃研究項(xiàng)目:道德教育對大學(xué)生暴力犯罪的預(yù)防與抑制作用研究(SGH10152)

韋文學(xué)(1955—),男,陜西澄城人,渭南師范學(xué)院教育與公共管理學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究;王變?nèi)?1965—),女,陜西蒲城人,渭南師范學(xué)院圖書館館員,主要從事圖書情報(bào)與思想政治教育研究。