現(xiàn)代大學(xué)精神的式微與回歸

潘 磊，田景春

（1. 文山學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，云南 文山 663000；2. 文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663000）

現(xiàn)代大學(xué)精神的式微與回歸

潘 磊1，田景春2

（1. 文山學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，云南 文山 663000；2. 文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663000）

以“何為現(xiàn)代大學(xué)”為邏輯起點(diǎn)闡釋現(xiàn)代大學(xué)的內(nèi)涵，分析大學(xué)精神質(zhì)的規(guī)定性，重點(diǎn)闡釋現(xiàn)代大學(xué)精神式微的表征和成因。就如何回歸現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)然狀態(tài)，從宏觀大學(xué)存在的外部環(huán)境、中觀大學(xué)運(yùn)行的管理制度、微觀大學(xué)存在的教育主體三個(gè)層面進(jìn)行了論證，并就如何培育現(xiàn)代大學(xué)精神作了探討。

現(xiàn)代大學(xué)；大學(xué)精神；式微；回歸；培育

一、何為現(xiàn)代大學(xué)

（一）現(xiàn)代大學(xué)的起源和開(kāi)端

英國(guó)高等教育史學(xué)家哈羅德·鉑金（Harold Perkin）曾說(shuō)，“一個(gè)人如果不理解過(guò)去不同時(shí)代和地點(diǎn)存在過(guò)的大學(xué)概念，他就不能真正理解現(xiàn)代大學(xué)”［1］45，也就不能真正理解作為大學(xué)存在的應(yīng)然狀態(tài)：大學(xué)精神?！按髮W(xué)”源于拉丁文中的“universitas”，其全名為“universtas magistrorumet scholarium”（教師和學(xué)生的組合），由Versus“趨向”和Unum“一”合成。大學(xué)最早出現(xiàn)在8世紀(jì)末，是當(dāng)時(shí)一些教師和學(xué)生仿照手工藝人行會(huì)的形式自愿結(jié)合成的“組織”，教師組成教授會(huì)，學(xué)生組成同鄉(xiāng)會(huì)，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)，旨在對(duì)某一學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究，是探索普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，是社會(huì)找到全方位知識(shí)的進(jìn)路［2］148。1087年在意大利博洛尼亞（Bologna）建立的波隆那大學(xué)，被認(rèn)為是歐洲第一所大學(xué)，這所學(xué)校先由學(xué)生組織起來(lái)，然后再招聘教師。法國(guó)的巴黎大學(xué)是一所在國(guó)際上享有盛譽(yù)的綜合大學(xué)，創(chuàng)立于9世紀(jì)，最初附屬于巴黎圣母院，1180年法皇路易七世正式授予其“大學(xué)”稱號(hào)，與意大利的波隆那大學(xué)并稱世界最古老的大學(xué)，又被譽(yù)為“歐洲大學(xué)之母”。1810年，威廉·馮·洪堡建立柏林大學(xué)，將研究和教學(xué)結(jié)合起來(lái)，并確立了大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由的原則，這被認(rèn)為是現(xiàn)代大學(xué)的開(kāi)端?！爸栽诖髮W(xué)前冠以‘現(xiàn)代’一詞，是力圖最清晰地表明大學(xué)不是孤立的，不會(huì)將各種新事物拒之門(mén)外，相反，大學(xué)是時(shí)代性的，是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)都會(huì)產(chǎn)生影響的一種力量?！雹?/p>

（二）現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)與功能

現(xiàn)代大學(xué)是一種特殊的社會(huì)組織，是提供教學(xué)、科研條件和頒發(fā)相應(yīng)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)，“是傳授普遍知識(shí)的場(chǎng)所，是一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量”［3］35-36。大學(xué)承擔(dān)了對(duì)人的培養(yǎng)、對(duì)人類文明的承繼、對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)、對(duì)未知領(lǐng)域的探求，四者構(gòu)成了一個(gè)整體，缺一不可。大學(xué)的終極目標(biāo)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)追求真理、探求未知、革新人類文明、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的高端人才。如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人，彰顯著大學(xué)的精神。

二、何為現(xiàn)代大學(xué)精神

（一）現(xiàn)代大學(xué)精神的內(nèi)涵

現(xiàn)代大學(xué)精神是大學(xué)立足于本性，在自由地實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的過(guò)程中所凝聚、體現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)質(zhì)的規(guī)定性［4］28。大學(xué)精神是對(duì)學(xué)校品格、個(gè)性、理想、信念、價(jià)值觀等精神文化建設(shè)內(nèi)容的高度凝練和整合，是現(xiàn)代意識(shí)與大學(xué)個(gè)性相耦合，能夠被廣大師生員工普遍認(rèn)同，并廣泛滲透在學(xué)校傳統(tǒng)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)生生活風(fēng)貌、領(lǐng)導(dǎo)管理作風(fēng)、價(jià)值目標(biāo)追求等方面的群體意識(shí)和精神力量，以一種批判性向度來(lái)審視大學(xué)的生態(tài)環(huán)境，檢視大學(xué)目的的合理性與行為的價(jià)值。大學(xué)精神作為大學(xué)師生群體在價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上積淀成的深層心理結(jié)構(gòu)和信念，對(duì)于大學(xué)師生進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇、確立價(jià)值取向和追求、規(guī)范行為模式和方式，以及對(duì)大學(xué)整體的改革、發(fā)展和穩(wěn)定，都能起到非常重要甚至是決定性的作用。這些作用集中體現(xiàn)在它的凝聚、導(dǎo)向、規(guī)范、激勵(lì)、調(diào)適、輻射的功能上?？傊髮W(xué)精神的內(nèi)涵豐富多彩,并具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系,即“價(jià)值→目標(biāo)→手段→規(guī)則”層層遞進(jìn),都是圍繞在價(jià)值觀的指導(dǎo)下有效實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)演繹而成的。這種鮮明的目的性使得大學(xué)精神內(nèi)涵的各個(gè)方面相互關(guān)聯(lián),形成一個(gè)有機(jī)的整體。

（二）大學(xué)精神質(zhì)的規(guī)定性

大學(xué)精神的高貴品質(zhì)蘊(yùn)含科學(xué)、民主、獨(dú)立、自由、質(zhì)疑、批判，大學(xué)之所以稱為大學(xué)，關(guān)鍵在于它的文化存在和精神存在。大學(xué)文化是追求真理的文化、是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的文化、是崇尚德性的文化、是崇尚學(xué)術(shù)自由的文化、是具有批判精神的文化。大學(xué)當(dāng)兼容并包、思想自由、文化多元，擯棄門(mén)戶之見(jiàn)、地域之限、民族之別、意識(shí)之爭(zhēng)；一所大學(xué)如果固步自封、夜郎自大、盲目排外，是不可能成為真正的高水平大學(xué)的。大學(xué)應(yīng)具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的情懷，繼往開(kāi)來(lái)、有所擔(dān)當(dāng)、有所超越、止于至善。大學(xué)應(yīng)秉持自治、自律的操守，有所為有所不為。大學(xué)培養(yǎng)人，不僅要適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的需要，更應(yīng)站在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的前沿，去引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。大學(xué)培養(yǎng)的不僅是當(dāng)代的人才，更是未來(lái)的人才。

三、現(xiàn)代大學(xué)精神式微的表征

（一）現(xiàn)代大學(xué)精神的異化

從教育管理的宏觀層面而言，目前，我國(guó)大學(xué)管理行政化色彩較濃，學(xué)術(shù)本位沒(méi)有很好地彰顯，教育自身的本質(zhì)屬性和人才成長(zhǎng)的規(guī)律性沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，教育體制缺少靈活性，條塊分割統(tǒng)得過(guò)多等現(xiàn)象明顯存在。當(dāng)大學(xué)教育行政權(quán)力本位取代了學(xué)術(shù)權(quán)力本位時(shí)，大學(xué)也就失去了應(yīng)有的操守而依附于行政不再獨(dú)立，大學(xué)教育的自主性也就無(wú)法得到凸顯。目前，教育評(píng)價(jià)過(guò)于注重甄別和選拔，教育評(píng)價(jià)主體單一、價(jià)值取向經(jīng)濟(jì)至上，功利化色彩濃厚，弱化了教育評(píng)價(jià)的發(fā)展功能，沒(méi)有突出人的發(fā)展。就教育實(shí)施主體大學(xué)教師而言，因受社會(huì)不正之風(fēng)影響，一部分教師缺乏教育理想，不能潛心搞教育，甚至一邊教書(shū)一邊忙于開(kāi)公司，教育成了副業(yè)，這個(gè)時(shí)候教育也就缺失了一種溫度，教師也就少了一份儒雅，大學(xué)也就少了一份精氣神；就教育對(duì)象學(xué)生而言，不少大學(xué)生沒(méi)有奮斗目標(biāo)，理想信念缺失，學(xué)習(xí)似乎就是為了應(yīng)付考試、為了就業(yè)，與考試無(wú)關(guān)的書(shū)籍很少去閱讀，學(xué)習(xí)過(guò)于功利化，社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神缺失，一心向?qū)W者少、追求真理探求未知者更少。功利的價(jià)值取向使部分教師不能安心于教，應(yīng)試教育的思維模式使部分學(xué)生不能安心于學(xué)，這是大學(xué)精神異化的一個(gè)重要表征。在管理細(xì)節(jié)上，則表現(xiàn)為剛性的制度文件多、柔性的文化自律少、人文關(guān)懷少，剛性有余柔性不足，過(guò)于注重外在的形式，大樓林立大師稀少，內(nèi)涵式建設(shè)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

（二）現(xiàn)代大學(xué)的功利性與趨同性

“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！保?］177當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教育在某種程度上卻成了一種功利主義的教育，教育價(jià)值取向功利化、工具化，偏離了教育的終極目標(biāo)，大學(xué)成了職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)、成了名利場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)利益至上的思維定式使大學(xué)不再平靜。而課堂教學(xué)依然是傳統(tǒng)的知識(shí)授受式教學(xué)，大部分教師對(duì)教育價(jià)值的選擇還停留在“傳遞知識(shí)”上［6］，注重的是知識(shí)的重復(fù)再現(xiàn)，缺失了知識(shí)的生成和創(chuàng)新，“大學(xué)沒(méi)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才”［7］。人才培養(yǎng)模式趨同，培養(yǎng)的人同質(zhì)化嚴(yán)重，人的個(gè)性色彩不強(qiáng)，質(zhì)疑批判創(chuàng)新精神不足，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”成為大學(xué)遙不可及的理想。

四、現(xiàn)代大學(xué)精神式微的原因

（一）現(xiàn)代大學(xué)獨(dú)立自治缺失，學(xué)術(shù)自由氛圍不濃

從宏觀的角度而言，大學(xué)生存的環(huán)境必須是法制的。作為現(xiàn)代大學(xué)，關(guān)鍵是要依法辦學(xué)。法律包括憲法、教育法等，在這些法律基礎(chǔ)上，各所大學(xué)又必須有自己的章程，必須依法辦事，“自主辦學(xué)”。要真正落實(shí)“自主辦學(xué)”，大學(xué)必須要能夠依據(jù)自己的章程獨(dú)立存在，不役于人、不役于物，秉持自己的操守、按著自己的屬性運(yùn)行。否則，大學(xué)也就失去了自由。大學(xué)一旦失去了學(xué)術(shù)自由，也就失去了“如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人”的自主權(quán)，大學(xué)也將會(huì)淪落為金錢(qián)的奴仆、權(quán)力的婢女，大學(xué)精神也就失去了光芒?！蔼?dú)立之精神，自由之思想”［8］是回歸大學(xué)精神之根本。

（二）大學(xué)教育體制僵化，創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制缺失

從中觀的角度而言，教育運(yùn)行的機(jī)制要遵循教育規(guī)律。“民國(guó)多格局的辦學(xué)模式讓高等教育充滿活力”［9］，當(dāng)前僵化的教育體制嚴(yán)重制約了大學(xué)發(fā)展，窒息了大學(xué)精神，使大學(xué)失去了生機(jī)和活力。教育市場(chǎng)化把大學(xué)變?yōu)椤熬蜆I(yè)培訓(xùn)站”，經(jīng)濟(jì)利益至上；科研學(xué)術(shù)行政化使大學(xué)教師爭(zhēng)名奪利無(wú)心于學(xué)術(shù)；高等教育評(píng)價(jià)威權(quán)化，失去了教育評(píng)價(jià)的科學(xué)性、公平性和真實(shí)性，與提高教育質(zhì)量的初衷背道而馳，其實(shí)“一所大學(xué)能不能得到承認(rèn)最終取決的不是教育行政部門(mén)，而應(yīng)該是取決于社會(huì)的評(píng)價(jià)”［9］。

（三）大學(xué)理想信念缺失，部分師生信仰淡漠

從微觀的角度而言，因受社會(huì)功利思想的影響，一部分教師教書(shū)育人觀念淡漠，追求真理、探求未知學(xué)術(shù)的信念缺失；而作為教育的對(duì)象在應(yīng)試教育和就業(yè)雙重壓力下，部分學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣、失去了探求未知、追求真理的勇氣，在一片浮躁喧囂的氛圍中迷失了自我。創(chuàng)辦于炮火洗禮中的西南聯(lián)大可謂中國(guó)教育史上的一個(gè)典范，憑著剛毅堅(jiān)卓的精神、肩負(fù)拯救民族危亡的使命，在艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，弦歌不輟，培養(yǎng)了一批杰出人才?，F(xiàn)在我們的辦學(xué)條件好了，生活水平提高了，培養(yǎng)的學(xué)生反而沒(méi)有以前有出息了，何以如此？“關(guān)鍵在于創(chuàng)校（西南聯(lián)大）初期，教授和學(xué)生全都憋著一股氣，有明顯的精神追求”，“大學(xué)以精神為最上。有精神，則自成氣象，自有人才”［10］119-120。

五、現(xiàn)代大學(xué)精神的回歸和革新

（一）大學(xué)精神的回歸

大學(xué)精神的回歸，首先要教育返璞歸真，回歸教育的本真，使人成為人。教育的首要功能是育人功能而不是其他，如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人，是大學(xué)精神的魂魄所在。人首先是自然人然后才是社會(huì)人，因此教育首先要鍛煉人的體魄，沒(méi)有強(qiáng)健的體魄便沒(méi)有一切；其次教育要給人以智慧，喚醒人的生命自覺(jué)，培養(yǎng)豐滿的人性；再次教育要培養(yǎng)人的理性和獨(dú)立的人格，使人具有科學(xué)精神和質(zhì)疑批判求實(shí)精神；最后才是教育人從事生產(chǎn)活動(dòng)的專業(yè)技能。唯有如此，培養(yǎng)的人才是和諧的人、完整的人，大學(xué)精神才能實(shí)至名歸。大學(xué)要把培養(yǎng)人作為第一要?jiǎng)?wù)，踐行教書(shū)育人、科研育人、管理育人、服務(wù)育人和環(huán)境育人，真正做到以人為本。不僅要傳授學(xué)生專業(yè)知識(shí)，更要傳授獲取知識(shí)的方法；不僅要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷?！按髮W(xué)就要培養(yǎng)具有科學(xué)精神的人，而不單純是一個(gè)具有專門(mén)知識(shí)的人。”［11］26“教育的目的是培養(yǎng)人類的智慧，由此發(fā)揚(yáng)人性，以成完人（perfectman）而不在訓(xùn)練人力（manpower），在于培育“人之獨(dú)立性（manhood）”，“使人成為人”［3］57；“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保?2］30大學(xué)是“成”人的教育，弘揚(yáng)善良的品質(zhì)，使人棄舊揚(yáng)新，豐滿人性，培養(yǎng)獨(dú)立而自由的人格，使人達(dá)到一種完美的至善境界。

（二）如何構(gòu)建培育現(xiàn)代大學(xué)精神

1.確立以人為本的價(jià)值取向

一方面要以育人為本，確立一種價(jià)值取向，使其適合于人的生存與發(fā)展，有利于人的可持續(xù)發(fā)展，摒棄教育把人培養(yǎng)成“經(jīng)濟(jì)人”“工具人”的錯(cuò)誤做法，以徹底解放人、全面自由地發(fā)展人。“揭示生命的真諦，感悟生命的意義，引領(lǐng)成長(zhǎng)的方向，切合生命的需要，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值”應(yīng)該成為大學(xué)的自覺(jué)追求。另一方面要把人文精神和科學(xué)素養(yǎng)、通識(shí)教育和專業(yè)教育辯證統(tǒng)一起來(lái)。

2.按照大學(xué)的固有屬性辦大學(xué)

大學(xué)是學(xué)者的社團(tuán)、是探索和傳播高深學(xué)問(wèn)及普遍知識(shí)的場(chǎng)所，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源、是獨(dú)立思想的發(fā)源中心。大學(xué)是一個(gè)豐富的資源庫(kù)，要按照大學(xué)的性質(zhì)舒展大學(xué)的精神，解放外在的束縛條件，從根本上厘清行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的關(guān)系，明確權(quán)力的運(yùn)行規(guī)則，還大學(xué)一個(gè)寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松自由的發(fā)展環(huán)境，為教師創(chuàng)造一個(gè)寬松自由的教學(xué)科研平臺(tái)，還教師教的自主權(quán)、學(xué)生學(xué)的自主權(quán)，注重學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)精神的培養(yǎng)。誠(chéng)如此，教師才能教得舒心，學(xué)生才能學(xué)得稱心，大學(xué)精神才能彰顯。

3.倡導(dǎo)探索未知、追求真理的理想信念

“理想信念是我們精神上的‘鈣’。沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”［13］大學(xué)作為探求未知世界、認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理的前沿陣地，作為解決人類面臨的各種問(wèn)題提供科學(xué)依據(jù)和文化支撐的思想庫(kù)，承擔(dān)著培養(yǎng)創(chuàng)新人才、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的重大使命。這本身就要求現(xiàn)代大學(xué)要著力培育探索未知、追求真理的理想信念。因此要改革教育評(píng)價(jià)機(jī)制，把教育的重點(diǎn)放在學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力培養(yǎng)上，強(qiáng)化創(chuàng)新能力、獨(dú)立思考能力、質(zhì)疑批判能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。唯有如此，教師才能靜心于做學(xué)問(wèn)，學(xué)生才能安心于學(xué)習(xí)，大學(xué)才有大學(xué)的樣子。

六、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代大學(xué)是一個(gè)培養(yǎng)獨(dú)立思考的人的教育場(chǎng)所，也是先進(jìn)思想文化的發(fā)源地，既引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，又關(guān)注人類命運(yùn)。現(xiàn)代大學(xué)不應(yīng)該平庸，“不應(yīng)該是一種簡(jiǎn)單的服務(wù)站，不是社會(huì)需要什么，你就在低水平上提供什么，尤其不是市場(chǎng)需要什么你就提供什么。大學(xué)應(yīng)該在堅(jiān)守學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，為社會(huì)提供高水平服務(wù)，為社會(huì)、國(guó)家甚至整個(gè)人類提供解決問(wèn)題之道”［14］，正如美國(guó)著名高等教育思想家弗萊克斯納所言，“大學(xué)不是風(fēng)標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)必須時(shí)常給社會(huì)一些它所需要的東西（what the society needs）,而不是社會(huì)所想要的東西（what the society wants）”［3］45。現(xiàn)代大學(xué)要摒棄喧囂和浮躁，崇尚寧?kù)o和理性，要仰望星空思考未來(lái)，既要追求科學(xué)進(jìn)步，又要負(fù)載人文情懷，使科技發(fā)展更加切合人類自身生存與發(fā)展的需要。大學(xué)精神作為大學(xué)存在的應(yīng)然狀態(tài)，守候大學(xué)就是對(duì)大學(xué)精神的一種傳承，回歸大學(xué)精神就是要營(yíng)造一個(gè)崇尚理性、探索未知、追求真理的大學(xué)文化氛圍。當(dāng)然大學(xué)精神也不是一成不變的，時(shí)代在變化，現(xiàn)代大學(xué)精神也應(yīng)有新的意蘊(yùn)，揚(yáng)棄大學(xué)精神就是構(gòu)建一個(gè)尊重教育規(guī)律、尊重知識(shí)、尊重人才、唯實(shí)創(chuàng)新、自由民主的育人環(huán)境，只有現(xiàn)代大學(xué)擁有尋求真理的人、獨(dú)立思考的人、不計(jì)利害得失為大學(xué)教育默默付出的人、知道大學(xué)并不完美但仍然不言放棄的人，大學(xué)才能成為人類的精神家園；也只有大學(xué)尊重這樣的頭腦和靈魂，大學(xué)才真正有了大學(xué)的精神，我們才能說(shuō)我們有信心讓大學(xué)的明天更加美好。

注釋：

① 參見(jiàn)張斌賢，劉慧珍著《西方高等教育哲學(xué)》第203頁(yè)，轉(zhuǎn)引弗萊克斯納語(yǔ)，北京師范大學(xué)出版社，2007年。

［1］［美］伯頓·克拉克.高等教育新論：多學(xué)科的研究［M］.王承緒，等.譯.杭州：浙江教育出版社，1988.

［2］張斌賢.外國(guó)教育史［M］. 北京：教育科學(xué)出版社，2008.

［3］劉保存.大學(xué)理念的傳統(tǒng)與變革［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004.

［4］劉亞敏.大學(xué)精神探論［M］. 青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2006.

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The Declining and Returning of the Spirit of Modern University

PAN Lei1，TIAN Jing-chun2
(1.School of Education Science, Wenshan University, Wenshan 663000, China; 2.School of Humanities, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

The paper explains the connotation of the modern university, analyzes the qualitative prescription ofit, and mainly explicates the representations and causes of the declining of the spirit of the modern university, taking“What is the modern university ” as the logical starting point. The topic on how to return to the ought-to-be state ofthe modern university is discussed from the macroscopic view of external environment of the university, the middleview of university management, and the microscopic view of university education body; and the measures on how tocultivate the spirit of modern university is also discussed.

modern university; university spirit; declining; returning; cultivation

G640

A

1674-9200（2014）01-0097-04

（責(zé)任編輯 楊永福）

2013-12-10

潘 磊（1980-），男，河南商丘人，文山學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院助教，碩士，主要從事教育經(jīng)濟(jì)與管理、教師教育研究；田景春（1971-），女，壯族，云南麻栗坡人，文山學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事古代文學(xué)和高等教育研究。