民國(guó)精神的形成與中國(guó)共產(chǎn)黨的繼承超越

楊東

（天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300134）

民國(guó)精神的形成與中國(guó)共產(chǎn)黨的繼承超越

楊東

（天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300134）

辛亥革命以其磅礴的氣勢(shì)和高昂的斗志，鑄就了廣為贊頌的辛亥精神。而時(shí)代的發(fā)展與歷史的演進(jìn)，又在新的社會(huì)歷史條件下凝鑄成更具時(shí)代內(nèi)涵的民國(guó)精神。正是這一時(shí)代精神，不僅拓展了辛亥革命更為深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和深層意蘊(yùn)，而且也為中國(guó)共產(chǎn)黨的不斷發(fā)展與壯大提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨又緊握時(shí)代脈搏，將凸顯時(shí)代內(nèi)涵的民國(guó)精神繼續(xù)拓展提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)更為巨大的歷史跨越。

辛亥革命；三民主義；辛亥精神；民國(guó)精神；中國(guó)共產(chǎn)黨

在辛亥革命的歷史進(jìn)程中，革命黨人曾以磅礴的氣勢(shì)和高昂的愛(ài)國(guó)情感，鑄就了被后人廣為贊頌的辛亥革命精神。與此同時(shí)，在辛亥革命的歷史進(jìn)程中孕育而成的三民主義，又鑄就而成一種順應(yīng)發(fā)展潮流、凸顯時(shí)代內(nèi)涵、彰顯進(jìn)步理念的民國(guó)精神。然而，與人們競(jìng)相解構(gòu)辛亥精神不同的是，目前學(xué)界對(duì)民國(guó)精神的闡釋，卻多少顯得有些孤寂。事實(shí)上，作為凸顯時(shí)代內(nèi)涵的民國(guó)精神，盡管在此后的歷史演進(jìn)中曾被多次閹割甚或篡改，但在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中所形成的精神理念卻被人們繼承下來(lái)，并在民族危機(jī)的緊急關(guān)頭，彰顯著它的精神動(dòng)力和價(jià)值張力，成為中華民族在面臨嚴(yán)峻危機(jī)的緊急關(guān)頭，激勵(lì)民族情緒、喚醒民族意識(shí)、彰揚(yáng)民族精神的巨大文化力量，從而在社會(huì)變動(dòng)與時(shí)代助推中實(shí)現(xiàn)著中國(guó)近代社會(huì)更深層次的新陳代謝。

一 革命激蕩下的民國(guó)精神及其時(shí)代內(nèi)涵

眾所周知，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，總有一些反映時(shí)代潮流、代表歷史發(fā)展趨勢(shì)、對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響的時(shí)代精神，以體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)與精神風(fēng)貌。1904年，革命健將宋教仁因祖國(guó)遭受到的悲慘命運(yùn)而悲憤長(zhǎng)歌：“嗟神州之久淪兮，盡天荊與地棘。展支那圖以大索兮，無(wú)一寸完全干凈漢族自由之土地。披發(fā)長(zhǎng)嘯而四顧兮，悵悵乎如何逝?！盵1]這種壓抑悲憤的心情，正是歷史時(shí)代的客觀本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)在社會(huì)精神生活領(lǐng)域的反映，同時(shí)也意味著一種新的價(jià)值取向和時(shí)代精神即將出現(xiàn)。隨后不久，歷史的發(fā)展終于獲得了一個(gè)機(jī)遇和突破口。

1905年8月20日，中國(guó)同盟會(huì)在東京赤坂區(qū)正式成立，并以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”作為同盟會(huì)的宗旨。這年11月，孫中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中第一次將同盟會(huì)的綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、民生“三大主義”，隨后很快便以“三民主義”的措辭流傳于世。可以說(shuō)1905年中國(guó)同盟會(huì)的成立以及三民主義的出現(xiàn)，意味著體現(xiàn)民國(guó)精神的時(shí)代特征和精神理念已初步形成。多年之后，孫中山指出：“及乙巳之秋，集合全國(guó)之英俊而成立革命同盟會(huì)于東京之日，吾始信革命大業(yè)可及身而成矣。于是乃敢定立‘中華民國(guó)’之名稱而公布于黨員，使之各回本省，鼓吹革命主義，而傳布中華民國(guó)之思想焉。不期年而加盟者已逾萬(wàn)人，支部則亦先后成立于各省。從此革命風(fēng)潮一日千丈，其進(jìn)步之速，有出人意表者矣!”[2]237

孫中山以“振起既死之人心，昭蘇將盡之國(guó)魂”為宗旨，并在此基礎(chǔ)上掀起的革命風(fēng)潮，的確為“開一新紀(jì)元”。因?yàn)樵诟锩L(fēng)潮的激蕩下，反映歷史發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)代精神，正在成為一股巨大的離異于傳統(tǒng)文化的精神力量，在新的時(shí)代背景下升騰。其中以中國(guó)同盟會(huì)為組織基礎(chǔ)孕育而成的三民主義，就成為民國(guó)精神的內(nèi)核和精髓。之所以作如是判斷，原因有二。

其一，作為一種時(shí)代精神，它必須是反映歷史發(fā)展趨勢(shì)的，是被人們所廣泛認(rèn)可的社會(huì)意識(shí)。而三民主義的出現(xiàn)，可謂是“最博大最適合的原則。現(xiàn)在的時(shí)代，就可以說(shuō)是需要三民主義革命的時(shí)代”[3]。孫中山后來(lái)也指出：“發(fā)刊《民報(bào)》鼓吹三民主義，遂使革命思潮彌漫全國(guó)，自有雜志以來(lái)可謂成功最著者。其時(shí)慕義之士，聞風(fēng)興起，當(dāng)仁不讓，獨(dú)樹一幟以建義者，踵相接也?！盵2]238社會(huì)對(duì)三民主義的認(rèn)可清楚地表明：民眾和革命精英在意識(shí)形態(tài)上已然有著相當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)和認(rèn)同基礎(chǔ)。

其二，作為一種時(shí)代精神，它必須是主導(dǎo)階級(jí)的精神信仰，是引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的巨大力量。孫中山曾在不同場(chǎng)合多次講演闡釋三民主義。他指出：“主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類對(duì)于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立?！痹诖嘶A(chǔ)上，孫中山進(jìn)一步指出，三民主義就是救國(guó)主義，“試問(wèn)我們今日中國(guó)是不是應(yīng)該要救呢?如果是認(rèn)定應(yīng)該要救，那么便應(yīng)信仰三民主義；信仰三民主義便能發(fā)生出極大勢(shì)力；這種極大勢(shì)力，便可以救中國(guó)”[4]。

孫中山經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思考探索，于1921年在桂林軍政學(xué)七十六團(tuán)體歡迎會(huì)的演講中，明確地將三民主義概括為民國(guó)精神。他指出：

中國(guó)革命的道理，就是革命黨平日主張的三民主義。革命黨同志從前主張三民主義，從事革命，十多年才把滿清推翻，創(chuàng)造民國(guó)。本大總統(tǒng)便是主張三民主義的發(fā)起人。諸君今天來(lái)歡迎本大總統(tǒng)，還要希望諸君來(lái)歡迎本大總統(tǒng)所主張的三民主義。三民主義能夠?qū)嵭?，民?guó)才可以建設(shè)得好。如果人民不了解三民主義，民國(guó)前途，還是毫無(wú)希望。三民主義便是民國(guó)的精神。諸君歡迎民國(guó)的精神，那才算是真正的歡迎。[2]2-3

任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。由孫中山創(chuàng)立的旨在為建立嶄新國(guó)家的三民主義學(xué)說(shuō)，歷經(jīng)理論和實(shí)踐的多次凝練，最終內(nèi)化為民國(guó)精神的內(nèi)核和精髓。與此同時(shí)，一些社會(huì)賢達(dá)也在革命風(fēng)潮的激勵(lì)與鼓舞下，并在中華民國(guó)這一亙古未有的現(xiàn)代國(guó)家體制的框架內(nèi)，擴(kuò)充了其更具時(shí)代意蘊(yùn)的內(nèi)涵。綜觀民國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵，大概可從以下幾個(gè)方面總結(jié)涵括。

首先，民國(guó)精神體現(xiàn)為民族一體的共和精神。隨著中華民族觀念在近代以來(lái)的不斷發(fā)掘與張揚(yáng)，以孫中山為首的革命黨人開始關(guān)注于將國(guó)家認(rèn)同與各民族多元一體認(rèn)同相結(jié)合，以構(gòu)建新的精神理念。1912年，孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中鄭重宣告：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人——是曰民族之統(tǒng)一。”[5]在《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中，還用法律形式將民族平等規(guī)定下來(lái)：“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”，由此形成了“五族共和”的思想。1921年，孫中山又進(jìn)一步指出：“吾國(guó)今日既曰五族共和矣，然曰五族，固顯然猶有一界限在也。欲泯此界限，以發(fā)揚(yáng)光大之，使成為世界上有能力、有聲譽(yù)之民族，則莫如舉漢、滿等名稱盡廢之，努力于文化及精神的調(diào)洽，建設(shè)一大中華民族?！盵6]實(shí)際上這種高揚(yáng)中華民族理念，以民族精神來(lái)建設(shè)新的國(guó)家，無(wú)疑是構(gòu)成民國(guó)精神新的時(shí)代內(nèi)涵的重要思想養(yǎng)料。

其次，民國(guó)精神體現(xiàn)為新的作風(fēng)與精神面貌。中華民國(guó)建立之后，伴隨著一系列新的制度法令的頒布，整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生了巨大的變化，由此促使人們對(duì)這種新的精神面貌產(chǎn)生了強(qiáng)烈的希望與認(rèn)同。如陶行知先生就指出，民國(guó)精神體現(xiàn)的新面貌當(dāng)有“四端”：“第一，希望民國(guó)文官，不貪財(cái)，不因循，不爭(zhēng)門戶，戮力以襄國(guó)事。第二，希望民國(guó)武臣，嚴(yán)紀(jì)律，重人道，不矜功，不囂張，為義戰(zhàn)，不為暴戾。第三，希望內(nèi)亂永平，寇賊絕跡，使農(nóng)工商賈，各安其業(yè)，共樂(lè)太平。而學(xué)子亦不為殘賊影響所耽誤，俾得從容新其體健，新其學(xué)問(wèn)，新其道德，早日蔚為國(guó)家棟梁材。第四，希望人人洗心革面，一刷污俗。種種惡念、惡言、惡行，譬如昨日死；種種善念、善言、善行，譬如今日生。與日俱新，與月俱新，更與年俱新?！比绻苡猩鲜鏊亩?，則“民國(guó)精神形式，同從茲更始，永永留存，漸漸發(fā)育，直至萬(wàn)萬(wàn)載”[7]。1915年，中華實(shí)業(yè)團(tuán)赴美考察，由于受到華盛頓民眾和政府的熱烈歡迎，特別是入白宮見(jiàn)到大總統(tǒng)之后，“其儀從之簡(jiǎn)略，風(fēng)度之和藹，令人想見(jiàn)民國(guó)精神”[8]。這樣的比對(duì)，體現(xiàn)出國(guó)人對(duì)彰顯新的作風(fēng)與精神面貌的民國(guó)精神有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。

再次，民國(guó)精神也是國(guó)民人格健全的體現(xiàn)。關(guān)于此，民國(guó)時(shí)期著名教育家陸費(fèi)逵指出：“欲民國(guó)精神之發(fā)展，不可不求國(guó)民人格之增進(jìn)。故培養(yǎng)國(guó)民人格以發(fā)展民國(guó)精神，實(shí)今日我國(guó)教育之唯一主義也。培養(yǎng)國(guó)民人格而不用以發(fā)展民國(guó)精神，則民國(guó)之基礎(chǔ)不立。發(fā)展民國(guó)精神而不先之以培養(yǎng)國(guó)民人格，則烏合之眾，民國(guó)精神終未由發(fā)展也?！盵9]應(yīng)該說(shuō)這樣的認(rèn)知也是革命黨人的基本共識(shí)。就在中華民國(guó)成立之后，為了培養(yǎng)符合新時(shí)代要求的健全的人格品性，臨時(shí)政府就規(guī)定高等以上學(xué)校在新規(guī)程尚未頒布前，準(zhǔn)“暫照舊章辦理，惟《大清會(huì)典》、《大清律例》、《皇朝掌故》、《國(guó)朝事實(shí)》及其他有礙民國(guó)精神……科目，宜一律廢止；……關(guān)于前清御批等書，一律禁止濫用?！标P(guān)于私立學(xué)校立案，2月27日起刊登通告，聲明在學(xué)校令頒布前“從緩批準(zhǔn)”；至于已經(jīng)批準(zhǔn)的，“必以登載[臨時(shí)政府]公報(bào)有準(zhǔn)予立案字樣為憑”[10]426。

此外，民國(guó)精神作為時(shí)代精神，在一定程度上也體現(xiàn)為對(duì)民主法治精神的向往與追求。正所謂“民國(guó)之國(guó)是，即為民權(quán)，民權(quán)之發(fā)展，即民國(guó)精神之表現(xiàn)也。一切政治上，法律上之問(wèn)題，其解決皆應(yīng)以此為標(biāo)準(zhǔn)”[11]?！懊駠?guó)精神，重在約法”[12]。這些論述，表明時(shí)人已然對(duì)民主法治精神有著明確的認(rèn)知與追求，同時(shí)也是包括孫中山在內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命派所向往與追求的重要理念。在《同盟會(huì)宣言》中就有這樣的描述：“今者由平民革命以建國(guó)民政府，凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民共舉。議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守，敢有帝制自為者，天下共擊之?！盵13]關(guān)于法治理念，孫中山指出：“約法為民國(guó)命脈，國(guó)會(huì)為法治本源，國(guó)會(huì)存則民國(guó)存，國(guó)會(huì)止則民國(guó)亡?！痹诖嘶A(chǔ)上，孫中山明確指出：“民主主義，為世界自覺(jué)國(guó)民信奉之正義，議院政治，為近代國(guó)家共由之正軌。民國(guó)精神既在于斯?！盵10]491-492即便如吳佩孚這樣的軍閥，也在護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)期間通電指出：“竊察我國(guó)由專制而改造共和，于茲七載，干戈擾攘，無(wú)歲無(wú)之，推求其故，多發(fā)生于法律問(wèn)題?！币虼恕懊駠?guó)精神，全在法律，立法不善，必召大亂”[14]。

質(zhì)言之，民國(guó)精神即為“革去帝國(guó)造民國(guó)”的精神，是在推翻帝制的過(guò)程中形成的新的時(shí)代精神。這種新的時(shí)代精神，是當(dāng)少數(shù)統(tǒng)治者已經(jīng)無(wú)力進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，只能依靠加強(qiáng)壓迫，而革命者們對(duì)這種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)辦法便是越來(lái)越感覺(jué)到自己的精神力量，而決心使他們的“精神覺(jué)醒”。“當(dāng)它從開始變化到結(jié)束的時(shí)候，我們能夠看見(jiàn)一種精神上的因?yàn)樵庥龆鸬膽騽⌒缘淖兓?，把宇宙的生命從秋天的停滯狀態(tài)，引過(guò)冬天的痛苦，重新達(dá)到春天的生命沸騰，這正是創(chuàng)造的再現(xiàn)?！盵15]民國(guó)精神，正是這種“創(chuàng)造”的結(jié)果。

二 民國(guó)精神的衍化與折轉(zhuǎn)

孕育于三民主義之中，經(jīng)“中華民國(guó)”這一現(xiàn)代國(guó)家理念熏染而形成的民國(guó)精神，在隨后跌宕起伏的歷史演進(jìn)中，也發(fā)生了折轉(zhuǎn)衍化。其中袁世凱就任中華民國(guó)大總統(tǒng)之后所實(shí)施的一系列企圖顛覆民國(guó)的制度法令，首先對(duì)民國(guó)精神發(fā)起了挑戰(zhàn)。

1912年3月10日，袁世凱如愿以償在北京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。隨后便處心積慮利用儒學(xué)中的三綱五常等封建道德，企圖通過(guò)尊孔復(fù)古為復(fù)辟帝制制造輿論，從而達(dá)到取代民國(guó)精神的目的。1914年10月，嚴(yán)復(fù)在參政院會(huì)議上提出《導(dǎo)揚(yáng)中華民國(guó)立國(guó)精神建議案》，指出忠孝節(jié)義為中華民國(guó)的立國(guó)精神。并附有辦法六條。以“忠孝節(jié)義”四者為立國(guó)之精神，不僅有悖于民國(guó)精神所內(nèi)涵的民主精神的自覺(jué)，更使得象征民國(guó)精神的三民主義在此失去了應(yīng)有地位?！盁o(wú)量金錢無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和”。此中坎坷，正是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中復(fù)雜性的表征，同時(shí)也表明作為一種新的時(shí)代精神理念，要想深深植入民族文化心理實(shí)屬艱難。

1925年6月，戴季陶推出了《孫文主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》和《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》，將三民主義變成了繼承孔孟的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。戴季陶的理論，又為隨后蔣介石的倫理建設(shè)提供了依據(jù)。蔣介石首先將孫中山的三民主義和傳統(tǒng)孔孟倫理粘合起來(lái)。為了更好地實(shí)施倫理建設(shè)，蔣介石在南昌開展新生活運(yùn)動(dòng)，以期從衣食住行方面達(dá)到“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?，清清白白的辨別，切切實(shí)實(shí)的覺(jué)悟”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，蔣介石再次利用儒家政治思想和道德觀念，發(fā)起了“國(guó)民精神總動(dòng)員”，要求以中國(guó)傳統(tǒng)的倫理哲學(xué)“為國(guó)民精神教育之總綱”，救國(guó)之道德即“忠孝仁愛(ài)信義和平”。共同之信仰是“完成建設(shè)三民主義的國(guó)家”。同時(shí)規(guī)定?。ㄊ校┛h都設(shè)立國(guó)民精神總動(dòng)員會(huì)，國(guó)民以同業(yè)公會(huì)、學(xué)校、機(jī)關(guān)等為單位，每月集會(huì)一次，講解綱領(lǐng)內(nèi)容、宣讀《公約》及《誓詞》。

無(wú)論是袁世凱“忠孝節(jié)義”的立國(guó)精神，還是戴季陶、蔣介石等人的倫理建設(shè)思想，盡管形態(tài)各異，但都是奉儒家倫理道德為圭臬，以傳統(tǒng)倫理道德理念來(lái)取代民國(guó)精神理念，以達(dá)施行專制統(tǒng)治之目的。這種背離民國(guó)精神的做法，說(shuō)明在近代中國(guó)這一特殊環(huán)境之下，的確還沒(méi)有完全形成適宜民國(guó)精神生長(zhǎng)的沃土。更何況作為綿延已久的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)早已形成一種巨大的歷史惰性力量。“在一切意識(shí)形態(tài)內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量。”[16]新生的民國(guó)精神能夠在近代中國(guó)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，依然需要一個(gè)歷史過(guò)程。但是必須指出的是，盡管在一定時(shí)候一定階段，占統(tǒng)治地位的并不是先進(jìn)的思想意識(shí)和精神理念，但這并不意味著人們面對(duì)這種既有事實(shí)無(wú)動(dòng)于衷，而只是表明在歷史前進(jìn)道路上不可避免地有一些迂回曲折。對(duì)于那些“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的憂國(guó)憂民之士而言，“自有一個(gè)公道，一到人民有了進(jìn)一步的覺(jué)悟，在堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)下組織起來(lái)的時(shí)候，就會(huì)要把那些污穢惡濁的東西徹底消滅的”[17]。

無(wú)論如何，中華民國(guó)的成立，并由此體現(xiàn)的新的民國(guó)精神，已成為一種民主自覺(jué)的象征?！懊駠?guó)者，今之國(guó)名而表現(xiàn)其國(guó)體者也，與‘德謨克拉西’之意義吻合，一而二、二而一者也?！盵18]這種認(rèn)識(shí)，已是不少人的先知先覺(jué)。民國(guó)初年如雨后春筍而起的報(bào)刊，無(wú)不在為民國(guó)精神鼓與呼。就在中華民國(guó)成立一年之后的1913年1月1日，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》在武漢創(chuàng)刊，創(chuàng)刊宗旨即為“發(fā)揚(yáng)民國(guó)之精神，延長(zhǎng)民國(guó)之壽算，祓除民國(guó)之惡魔”。特別是針對(duì)袁世凱的復(fù)辟活動(dòng)，該報(bào)響亮地提出“破除人治迷夢(mèng)，建立法治國(guó)家”的口號(hào)，并鮮明地指出：“帝制獨(dú)夫暴露之春，海內(nèi)義師起義之日，吾民國(guó)日?qǐng)?bào)謹(jǐn)為全國(guó)同胞發(fā)最初之辭曰：專制無(wú)不亂之國(guó)，篡逆無(wú)不誅之罪；茍安非自衛(wèi)之計(jì)，姑息非行義之道?！盵19]《開封民立報(bào)》在發(fā)刊旨趣中同樣指出：“民國(guó)精神與專制殊。專制者，有一英雄即可操縱宇內(nèi)，鞭笞天下，彼氓氓者安于田畝足矣。民國(guó)建設(shè)，非合群策群力不足以建強(qiáng)大之國(guó)家。”[20]

聲勢(shì)最為浩大者，莫過(guò)于陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》。面對(duì)袁世凱以孔教取代民國(guó)精神的主張，陳獨(dú)秀質(zhì)問(wèn)道：“民國(guó)教育精神果為何物，孔子之道又果為何物，二者是否可以相容是也。”對(duì)此，陳獨(dú)秀從反面給予了回答：“吾人倘以中國(guó)之法，孔子之道，足以組織吾之國(guó)家，支配吾之社會(huì)，使適于今日競(jìng)爭(zhēng)世界之生存，則不徒共和憲法為可廢，凡十余年來(lái)之變法維新，流血革命，設(shè)國(guó)會(huì)，改法律，及一切新政治，新教育，無(wú)一非多事，且無(wú)一非謬誤，應(yīng)悉廢罷，仍守舊法，以免濫費(fèi)吾人之財(cái)力?！盵21]圍繞在《新青年》周圍的新型知識(shí)分子群體，不僅有力地維護(hù)了民國(guó)精神，而且又在很大程度上發(fā)揚(yáng)了民國(guó)精神，特別是對(duì)民主的闡發(fā)大大地超越了此前的認(rèn)知。

應(yīng)該說(shuō)在辛亥革命前后，人們對(duì)民主的認(rèn)識(shí)，在一定程度上還是將其看作是一種政治制度和理想，經(jīng)過(guò)這些報(bào)刊雜志的深刻闡發(fā)和大力宣揚(yáng)，民主精神已成為人們社會(huì)生活中普遍存在的價(jià)值理念。正如李大釗所說(shuō):“現(xiàn)代生活的種種方面，都帶著Democracy的顏色，都沿著Democracy的軌轍。政治上有他，經(jīng)濟(jì)上也有他；社會(huì)上有他，倫理上也有他；教育上有他，宗教上也有他；乃至文學(xué)上、藝術(shù)上,凡在人類生活中占一部位的東西,靡有不受他支配的。簡(jiǎn)單一句話，Democracy就是現(xiàn)代唯一的權(quán)威，現(xiàn)在的時(shí)代就是Democracy的時(shí)代?！盵22]291由此可見(jiàn)，民國(guó)精神經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，愈發(fā)凸顯出它的巨大張力。在南京國(guó)民政府時(shí)期，蔣介石為了實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)裁統(tǒng)治，盡管有過(guò)任意閹割甚或篡改體現(xiàn)民國(guó)精神主旨的一些條款，但為了維護(hù)自己的合法地位，他仍需一再標(biāo)榜是總理的忠實(shí)信徒，發(fā)誓“畢生服膺三民主義”。這種“猶抱琵琶半遮面”的心態(tài)，充分說(shuō)明民國(guó)精神在近代中國(guó)政治發(fā)展過(guò)程中的強(qiáng)有力的整合作用。而這種整合作用，在一定程度上又為近代中國(guó)政治發(fā)展提供了法理性依據(jù)。因而一旦人們操起這一武器，就能形成一股強(qiáng)大潮流，促成近代以來(lái)民主化浪潮一浪高過(guò)一浪地發(fā)展。

與此同時(shí)，民國(guó)精神也大大促進(jìn)了國(guó)人通過(guò)振興實(shí)業(yè)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之夢(mèng)想。中華民國(guó)成立之后，出于對(duì)新生民國(guó)的敬仰和信任，一些實(shí)業(yè)家認(rèn)為：“今之共和政體成立，喁喁望治之民，可共此運(yùn)會(huì)，建設(shè)我新社會(huì)，以競(jìng)勝爭(zhēng)存，而所謂產(chǎn)業(yè)革命者，今也其時(shí)矣!”[23]尤其是一些民族工商業(yè)者面對(duì)西方國(guó)家的壟斷競(jìng)爭(zhēng)，更是提出“如何設(shè)法抑制，期奪錦標(biāo)，方不負(fù)民國(guó)之精神”[24]的對(duì)策。在這種精神的激勵(lì)之下，人們以巨大的熱情投入到振興實(shí)業(yè)的浪潮中，原立憲派人物也積極從事興辦實(shí)業(yè)的活動(dòng)。梁?jiǎn)⒊?912年從日本回國(guó)后不久就提出組織金融機(jī)關(guān)、培養(yǎng)實(shí)業(yè)人才等措施以振興實(shí)業(yè)的方案。張謇更被推為南京臨時(shí)政府實(shí)業(yè)部總長(zhǎng)。他后來(lái)又擔(dān)任北京政府農(nóng)商部總長(zhǎng)兼全國(guó)水利局總裁，成為興辦實(shí)業(yè)的熱心人物。另外，廣大愛(ài)國(guó)華僑也積極回國(guó)投資辦廠，加入了振興實(shí)業(yè)的行列。應(yīng)該說(shuō)民國(guó)初年實(shí)業(yè)的振興和發(fā)展，盡管是在一定的歷史條件下進(jìn)行的，但是民國(guó)精神對(duì)其的激勵(lì)與影響，無(wú)疑是個(gè)重要因素。

可見(jiàn)，盡管民國(guó)精神在中國(guó)近代的前進(jìn)與倒退、落后與保守的歷史進(jìn)程中此消彼長(zhǎng)地演進(jìn)著，但是作為一種時(shí)代精神，民國(guó)精神始終都是在民族危機(jī)的最緊急關(guān)頭，成為民族凝聚力和向心力的精神支柱，由此凸顯的精神動(dòng)力和價(jià)值張力，不僅成為民族危亡的緊急關(guān)頭激勵(lì)民族情緒、喚醒民族意識(shí)、彰揚(yáng)民族精神的巨大文化力量，更是中華民族最終屹立在民族之林的人文因素。更為重要的是，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生及發(fā)展壯大，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉革命的三民主義旗幟，追求著“民族獨(dú)立、民權(quán)自由、民生幸?！钡哪康?并在這一框架之內(nèi)拓展著民國(guó)精神的新內(nèi)涵。

三 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民國(guó)精神的繼承與超越

如果說(shuō)時(shí)代的發(fā)展鑄就了民國(guó)精神，那么作為在時(shí)代浪潮推動(dòng)下誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨，如何拓展民國(guó)精神，以實(shí)現(xiàn)民國(guó)精神的進(jìn)一步升華，同樣也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一項(xiàng)重要任務(wù)。

從1924年第一次國(guó)共合作以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就在為象征民國(guó)精神的三民主義而努力著，即便是“一九二七年兩黨合作不幸破裂之后，我們的一切做法，也沒(méi)有違背三民主義?！盵25]尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，更是民國(guó)精神的大弘揚(yáng)、大發(fā)展時(shí)期。國(guó)共兩黨摒棄前嫌實(shí)行第二次國(guó)共合作，中國(guó)共產(chǎn)黨為此鄭重宣言：“孫中山先生的三民主義為中國(guó)今日之必需，本黨愿為其徹底的實(shí)現(xiàn)而奮斗?！盵26]在此時(shí)期，中華民族以空前一致的團(tuán)結(jié)精神投入到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中。在抗日根據(jù)地，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼續(xù)秉持孫中山“天下為公”的理念的基礎(chǔ)上，將其發(fā)展為“三三制”精神。對(duì)此，謝覺(jué)哉曾給予專門論述。他指出：“中山先生，反對(duì)幾千年來(lái)家天下的制度而主張‘建立共和’，同樣也反對(duì)少數(shù)人壟斷政權(quán)，則主張‘國(guó)民黨之民權(quán)主義，為一般平民所共有’?！倍诳谷崭鶕?jù)地，“共產(chǎn)黨本著‘天下為公’的意旨，約束其黨員在民意機(jī)關(guān)中不得超過(guò)三分之一”。這樣，“幾十年前中山先生‘念茲在茲’的‘天下為公’，現(xiàn)在陜甘寧邊區(qū)得到具體的實(shí)現(xiàn)了”[27]?？梢哉f(shuō)在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉“革命的三民主主義”旗幟，追求著“民族獨(dú)立、民權(quán)自由、民生幸福的目的”[28]，并在這一框架之內(nèi)拓展著民國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵和新的特征。

在民族精神方面，中國(guó)共產(chǎn)黨賦予其更具時(shí)代內(nèi)涵的新的內(nèi)容，將民族主義與反帝反封建的斗爭(zhēng)、將民族解放與民族復(fù)興的偉大事業(yè)更加自覺(jué)地結(jié)合起來(lái),從而使民族主義煥發(fā)出更為巨大的精神力量。就在1924～1927年間，國(guó)共兩黨在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的指引下，將原有的中華民族革命范疇大大擴(kuò)展，指出：“中國(guó)民族要求政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的革命，在世界革命的進(jìn)程中，不期而與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)線相聯(lián)合。故中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加此種反對(duì)帝國(guó)主義反對(duì)軍閥反對(duì)宗法社會(huì)的國(guó)民革命，其意義實(shí)在就是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)?！盵22]73這樣就把中國(guó)的民族革命斗爭(zhēng)放到了全世界被壓迫民族的角度，使其成為世界民族革命的一部分。顯然這里的民族主義已是將反帝反封建的斗爭(zhēng)、將民族解放與民族復(fù)興的偉大事業(yè)更加自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)，從而使民族主義煥發(fā)出更為巨大的精神力量。

在民主精神方面，中國(guó)共產(chǎn)黨將追求民主斗爭(zhēng)作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，從爭(zhēng)取個(gè)人的個(gè)性解放上升到爭(zhēng)取廣大民眾的社會(huì)解放的高度,從而代表了當(dāng)時(shí)最為進(jìn)步和深刻的民主潮流，并使得革命根據(jù)地成為當(dāng)初條件下最為民主的“三民主義地盤”[29]。

在構(gòu)建更富于實(shí)際和時(shí)代的民生理念方面，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)土地革命、減租減息和土地改革，不僅徹底實(shí)現(xiàn)了孫中山提出的“耕者有其田”的主張，踐行了其所倡言的“20世紀(jì)不得不為民生主義之擅揚(yáng)時(shí)代也”[30]的命題，更為重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨在改善民生的同時(shí)，還積極改變廣大農(nóng)民群眾的社會(huì)生活和思想觀念，從爭(zhēng)取個(gè)人的個(gè)性解放上升到爭(zhēng)取廣大民眾的社會(huì)解放的高度，來(lái)建構(gòu)更富于時(shí)代特點(diǎn)的精神風(fēng)貌和國(guó)民人格，以實(shí)現(xiàn)民國(guó)精神的進(jìn)一步升華。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨廣泛開展鄉(xiāng)村動(dòng)員，通過(guò)深入激發(fā)鄉(xiāng)村民眾的自我認(rèn)同，來(lái)達(dá)到社會(huì)認(rèn)同的目的。隨著這種認(rèn)同感的不斷增強(qiáng)，又大大促進(jìn)了鄉(xiāng)村民眾的民族自信心、政治歸屬感，凝聚了民族向心力。于是廣大農(nóng)民開始走出家庭的小天地，擺脫狹隘的地域觀念，積極參加各種政治活動(dòng)，民主選舉更是成為民眾生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，可以說(shuō)現(xiàn)代國(guó)家觀念與民族意識(shí)開始逐漸在他們心底生根。這種新的精神風(fēng)貌，無(wú)疑已大大拓展了民國(guó)精神的內(nèi)涵，從而為民族國(guó)家的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如孫中山所指出的那樣：“國(guó)家的基礎(chǔ)，是建筑在人民思想之上。……只有改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想，這便是國(guó)家的基礎(chǔ)革新?！盵31]

當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民國(guó)精神的拓展，更體現(xiàn)在建構(gòu)新的理論形態(tài)方面。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨最終在踐行三民主義道路的基礎(chǔ)上，形成了更具時(shí)代特征的新的理論形態(tài)——新民主主義理論，這一理論不僅實(shí)現(xiàn)了民國(guó)精神的思想跨越，更是民國(guó)精神在新的歷史條件下的時(shí)代性升華。正如毛澤東所說(shuō)：“我黨的新民主主義綱領(lǐng)，比之孫先生的，當(dāng)然要完備得多；特別是孫先生死后這二十年中中國(guó)革命的發(fā)展，使我黨新民主主義的理論、綱領(lǐng)及其實(shí)踐，有了一個(gè)極大的發(fā)展?！盵32]至此之后，民國(guó)精神在新民主主義革命的歷史進(jìn)程中，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的拓展提升，不僅實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)更深層次的新陳代謝，而且最終在現(xiàn)代國(guó)家體制這一接力賽道上，實(shí)現(xiàn)了新的歷史跨越。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)高舉民國(guó)精神這面時(shí)代旗幟，并在祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)、人民的富裕和幸福、中華民族的偉大復(fù)興的總體目標(biāo)下，賦予了其更具時(shí)代特色的新的內(nèi)涵。

首先，民國(guó)精神應(yīng)成為振興中華的精神激勵(lì)與新時(shí)代象征。革命時(shí)代鑄就的民國(guó)精神，歷經(jīng)錘煉，更加體現(xiàn)著其強(qiáng)大的精神力量。為了建設(shè)新生的人民共和國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了繼續(xù)接力孫中山“振興中華”的歷史任務(wù)。在籌備建立新中國(guó)的全國(guó)政協(xié)第一屆全體會(huì)議的開幕詞中，毛澤東說(shuō)：“一百年以來(lái)，我們的先人以不屈不撓的斗爭(zhēng)反對(duì)內(nèi)外壓迫者，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，其中包括偉大的中國(guó)革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現(xiàn)在是這樣做了。”[33]在紀(jì)念孫中山誕辰130周年的講話中，江澤民指出：“我們要把祖國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，同樣需要繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山先生這種不畏艱險(xiǎn)、不屈不撓的革命精神?！盵34]這些都表明，新中國(guó)成立以來(lái)，隨著形勢(shì)的變化和中國(guó)共產(chǎn)黨面臨新的歷史任務(wù)，在振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，民國(guó)精神已然成為激勵(lì)人們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的強(qiáng)大力量。

其次，民國(guó)精神當(dāng)是聯(lián)系海峽兩岸的強(qiáng)大精神紐帶。民國(guó)精神曾以其強(qiáng)大的感召力，激發(fā)著中華兒女戮力同心、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的獨(dú)立與統(tǒng)一。孫中山曾指出：統(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福。不能統(tǒng)一，便要受害。這一闡釋，正是凸顯其維護(hù)國(guó)家主權(quán)和統(tǒng)一，反對(duì)一切分裂祖國(guó)行為的生動(dòng)體現(xiàn)。新中國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)中華民族追求獨(dú)立統(tǒng)一的愿望，但是海峽兩岸仍處于分裂狀態(tài)。作為曾經(jīng)凝聚民族力量的一種精神象征，民國(guó)精神在新的歷史時(shí)期依然是聯(lián)系海峽兩岸的強(qiáng)大精神紐帶。在紀(jì)念辛亥革命70周年之際，中國(guó)共產(chǎn)黨就提出：“對(duì)于孫中山先生的崇敬和懷念，至今仍然是把中國(guó)大陸和臺(tái)灣聯(lián)系在一起的強(qiáng)大的精神紐帶。”[35]正所謂“革命尚未成功，同志仍須努力”。由孫中山揭開序幕而未完成的中國(guó)民主革命事業(yè)，已經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民徹底實(shí)現(xiàn)。孫中山所期盼的祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，越來(lái)越成為全體中華兒女共同的奮斗目標(biāo)。因此，結(jié)束兩岸對(duì)立，撫平歷史創(chuàng)傷，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力，自然也就成為民國(guó)精神在新時(shí)期聯(lián)系海峽兩岸的重要精神紐帶。

最后，民國(guó)精神應(yīng)是中華民族屹立于世界民族之林的人文因素。民國(guó)精神作為一種時(shí)代精神，不僅以“自由、平等、博愛(ài)”的精神理念昭示于天下，更以“天下為公”的胸懷闡釋著的中華民族的人文底蘊(yùn)與世界情懷。孫中山曾指出：“中國(guó)如果強(qiáng)盛起來(lái)，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任。”所以“濟(jì)弱扶傾”，是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任，也是“我們民族主義的真精神”[36]。中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)后，毛澤東在紀(jì)念孫中山誕辰90周年時(shí)也指出：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)?！备母镩_放以來(lái)，鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)，中國(guó)要“為全人類作出更大的貢獻(xiàn)”。這種一脈相承的闡論，既充分體現(xiàn)了民國(guó)精神所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)，而且也體現(xiàn)了中華民族的遠(yuǎn)大志向和博大胸懷。

總之，民國(guó)精神作為一種精神理念和時(shí)代象征，始終是與“振興中華”這一激勵(lì)中華民族奮起直追、喚起中華兒女為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)而奮斗的偉大理想聯(lián)系在一起的。一百年來(lái)，中華民族為著這一目標(biāo)不懈地努力著。從孫中山時(shí)代開始奠定的這一精神理念，經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨人代代相繼，正在接近著這一歷史目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚(yáng)的這面旗幟，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人薪火相傳的內(nèi)在基點(diǎn)，而且也必將釋放更為耀眼的時(shí)代光芒。

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[26]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)，編.周恩來(lái)選集：上卷[M].北京：人民出版社，1980：77.

[27]謝覺(jué)哉.三三制與天下為公[J].解放日?qǐng)?bào)，1941-12-22.

[28]林伯渠.繼承辛亥革命的精神[N].解放日?qǐng)?bào)，1946-10-11.

[29]劉大年.孫中山與中華民國(guó)[J].近代史研究，1987（1）：1-34.

[30]中山大學(xué)歷史系孫中山研究室，等，編.孫中山全集：第1卷[M].北京：中華書局，1981：288.

[31]人民出版社，編.孫中山選集：下卷[M].北京：人民出版社，1957：498.

[32]中共中央文獻(xiàn)研究室，編.毛澤東在七大的報(bào)告和講話集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995：56.

[33]政協(xié)全國(guó)委員會(huì)辦公廳，編.開國(guó)盛典——中華人民共和國(guó)誕生重要文獻(xiàn)資料匯編（上編）[M].北京：中國(guó)文史出版社，2009：268.

[34]江澤民.江澤民在孫中山先生誕辰130周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)（海外版），1996-11-03.

[35]北京市臺(tái)灣事務(wù)辦公室，編.臺(tái)灣問(wèn)題重要文獻(xiàn)資料匯編[M].北京：紅旗出版社，1997：81.

[36]中國(guó)社科院近代史所，等，編.孫中山全集：第6卷[M].北京：中華書局，2011：253-254.

（責(zé)任編輯：田皓）

The Sprit of Republic of China:Its Formation and Development

YANG Dong

（The College of Marxism,Tianjin Universty of Commerce,Tianjin 300134,China）

The Xinhai Spirit,formed in the 1911 Revolution,developed into the Spirit of Republic of China with evolution of history,which not only enlarged the historical value of the 1911 Revolution,but also provided great spiritual power for the constant development of the Communist Party of China.Moreover,the Communist Party of China continued to develop the Spirit of Republic of China according to the historical development and achieved a historical crossover of the Chinese society.

the 1911 Revolution；Three People’s Principles of Sun Yat-sen；the spirit of 1911 revolution；the Spirit of Republic of China;Communist Party of China

K201

A

1674-9014（2014）06-0078-07

2014-09-26

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“陜甘寧邊區(qū)縣政與縣長(zhǎng)研究”（13FDJ003）。

楊東，男，陜西府谷人，天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，社會(huì)史與社會(huì)發(fā)展研究中心副主任，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。