淺析網(wǎng)絡心理教育與網(wǎng)絡道德教育的關系

陸育蕾

（江蘇理工學院商學院，江蘇常州，213003）

一、網(wǎng)絡心理教育與網(wǎng)絡道德教育的定義

（一）網(wǎng)絡心理教育

對于網(wǎng)絡心理教育的理解有廣義和狹義之分，狹義上是指利用網(wǎng)絡對青少年進行心理素質培養(yǎng)、解決心理問題、提高其心理健康水平的專業(yè)性教育手段和措施，包括網(wǎng)上心理培養(yǎng)、訓練、輔導、咨詢、測驗、診斷和治療等[1]；廣義上可理解為一種開放動態(tài)的概念，包括網(wǎng)絡作為心理教育的工具、環(huán)境、資源、內容和系統(tǒng)等各個要素[2]?？梢姀V義上的網(wǎng)絡心理教育不僅局限于通過網(wǎng)絡開展的各種心理教育工作，而且涵蓋了以網(wǎng)絡為基礎衍伸的與心理教育有關的所有內容，包括這種新型的心理教育理念。本文的探討對象是廣義的網(wǎng)絡心理教育。

我國對于心理教育的研究從20世紀90年代才開始，主要是從心理健康教育案例入手進行的一些具體工作，后逐漸深入到異地教學、網(wǎng)上咨詢等相關領域。網(wǎng)絡心理教育與傳統(tǒng)的心理教育相比，具有信息豐富快捷、自由度高、隱秘性好等優(yōu)點，當然在網(wǎng)絡環(huán)境也容易對學生產生一些消極的影響，使他們的人生觀、世界觀、價值觀以及行為方式都產生偏差。因此如何把握網(wǎng)絡心理教育的“度”，使其真正服務于教育是當前迫切需要解決的命題。

（二）網(wǎng)絡道德教育

網(wǎng)絡道德教育顧名思義，是道德教育的具體表現(xiàn)形式之一，是以網(wǎng)絡道德規(guī)范作為基本行為準則約束網(wǎng)絡主體，保證他們有組織、有計劃地接受這些道德規(guī)范并逐漸轉化為自己內在的需要[3]。

網(wǎng)絡道德教育主要是對虛擬網(wǎng)絡環(huán)境中產生的行為進行規(guī)范，以及解決由此帶來的一系列問題，如學生過度迷戀網(wǎng)絡、接受低級庸俗理念等導致行為異常和心理異常。造成這些問題的原因除了網(wǎng)絡本身傳播途徑的特殊性、社會環(huán)境的影響之外，學生自身思想道德觀念不堅定、缺乏必要的鑒別能力也是不得忽視的，這也是信息化潮流下進一步加強網(wǎng)絡道德教育的必然要求。

二、網(wǎng)絡心理教育與網(wǎng)絡道德教育的聯(lián)系

（一）網(wǎng)絡心理教育為網(wǎng)絡道德教育提供支持

作為一個廣泛開放式的概念，網(wǎng)絡心理教育包含的內容較為復雜，網(wǎng)絡道德教育也可以看作其中的一個有機組成部分，因此一定程度上也為網(wǎng)絡道德教育的開展提供了環(huán)境、教育方式和學生基礎方面的支持。

首先，網(wǎng)絡心理教育為網(wǎng)絡道德教育創(chuàng)造了相對有序的教育環(huán)境。網(wǎng)絡道德教育的本質歸根結底還是道德教育，而道德教育往往又是與學生個體的素質密不可分的。學生只有具備了良好的心理素質，能樂觀積極地面對學習生活中遇到的問題，才能更好地培養(yǎng)自己的道德品質進而約束自己。從這個層面上來說，網(wǎng)絡心理教育通過廣泛而多樣的教育方式，貼近學生個體的教育理念，使他們能正確認識自己和客觀世界，從而理性地接受網(wǎng)絡道德教育所傳達的價值觀。

其次，網(wǎng)絡心理教育為網(wǎng)絡道德教育提供了可操作方式的參照。心理現(xiàn)象和心理問題的產生往往并非一日之功，其改變也是從量變到質變的過程。心理咨詢中的傾聽、心理換位、自由聯(lián)想等多變靈活的方式對網(wǎng)絡道德教育的開展具有良好的示范作用，而網(wǎng)絡心理教育借助互聯(lián)網(wǎng)的特性充分貫徹了心理教育的隱秘性、自主性原則，對網(wǎng)絡道德教育也有一定的借鑒意義。

（二）網(wǎng)絡道德教育推動網(wǎng)絡心理教育發(fā)展

首先，有效的網(wǎng)絡道德教育不僅能使學生自覺遵守網(wǎng)絡上的行為規(guī)范，也能幫助他們自覺養(yǎng)成良好的思維習慣，堅持正確的世界觀人生觀和價值觀，不輕易受到消極奢靡風氣的影響。一旦學生能主動抵制不良思潮的侵襲，就意味著他們自身的心理健康狀態(tài)也處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，能更加理性地接收網(wǎng)絡心理教育的種種信息并據(jù)此做出真實有效的決策，實現(xiàn)良好的教育效果。

其次，網(wǎng)絡道德教育在教育理念、模式等方面的探索和創(chuàng)新將進一步促進網(wǎng)絡心理教育范式的改革。網(wǎng)絡道德教育的具體實施方式目前還是較為傳統(tǒng)的，雖然內容主要是針對網(wǎng)絡行為，但尚未據(jù)此有令人耳目一新的嘗試。如果能根據(jù)當前的客觀條件結合新媒體技術潮流對網(wǎng)絡道德教育的實踐形式進行變革性探索，深化網(wǎng)絡道德教育的作用體制，必將由此帶來多米諾骨牌效應而推進網(wǎng)絡心理教育范式的創(chuàng)新步伐。

三、網(wǎng)絡心理教育與網(wǎng)絡道德教育的區(qū)別

（一）理論背景不同

網(wǎng)絡心理教育脫胎于傳統(tǒng)的心理健康教育，由于借助了網(wǎng)絡技術而具備了傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)越性，但其理論基礎仍然是現(xiàn)代心理教育的研究成果，即精神分析理論、行為主義理論、認知理論、人本主義理論和心理生物學理論。這些理論主要是從人的個體角度出發(fā)，促進自我感受的完善，幫助個體化解自我矛盾、焦慮、沮喪等負面情緒，能以積極健康的心態(tài)面對各種問題。至于個體能否適應社會的需要，是否順應社會道德輿論潮流則不在網(wǎng)絡心理學教育的考慮范疇。

網(wǎng)絡道德教育作為道德教育的一個分支，隸屬于社會意識形態(tài)領域，其理論基礎可以概括為道德社會學，研究內容主要包括道德產生和發(fā)展的社會因素、道德對人們社會生活和社會行為的各種作用、各種社會群體道德的特征及其發(fā)揮作用的過程等。道德社會學通過對社會公民施加思想影響來提高公民道德素質，指導人們遵守社會道德基本準則參與各種社會活動，維持良好的社會運行秩序[4]。

（二）實施手段不同

網(wǎng)絡心理教育主要是根據(jù)心理學的具體咨詢方法，通過各種線上線下的渠道對學生進行直接或間接的引導開解，尤其是出現(xiàn)心理異?，F(xiàn)象需要指導的同學，更是以安撫疏導為主，幫助他們正確認識自我以及分析自我的狀態(tài)，并能適當配合咨詢及治療最終糾正心理偏差，能更好地面對自己的生活。網(wǎng)絡心理教育的實施不提倡任何強制性措施，包括當事人是否愿意接受咨詢和治療、選擇什么機構或咨詢師都擁有較強的自主性。從事網(wǎng)絡心理教育的人本身不應帶有任何主觀感情看待教育對象，而是以專業(yè)的角度給予較為理性的參考意見，并非是指令性結果。網(wǎng)絡道德教育主要是通過正統(tǒng)說教方式向學生灌輸社會主義思想道德規(guī)范、社會公德、愛國主義集體主義等內容，潛移默化影響他們的思想和行為模式，將學生塑造成符合社會要求的公民。

另外，網(wǎng)絡心理教育的方式除了常見的面對面溝通還包括在網(wǎng)絡上進行的各種心理健康教育，學生可以自由選擇接受教育的時間、地點、對象及內容，更為方便靈活，且可以反復使用。相對而言網(wǎng)絡道德教育還只是局限于學校教育及社會輿論導向的影響，學生可選擇范圍較小，教育效果也未必能達到預期目的。

（三）對象定位不同

網(wǎng)絡心理教育以人本主義為基本立場，尊重個體意愿，鼓勵學生回歸本我的內在需求及本能屬性，要求學生自尊自立，自愛自強。網(wǎng)絡心理教育工作者可能并不了解受眾的詳細情況，只是在客觀理性的立場上將學生視為具體問題的當事人，圍繞如何讓當事人理清思路做出決策進行一系列溝通。至于學生最后的決定是否正確，是否能與社會環(huán)境適應并不是最受關注的，學生在做決定的過程中對自我的剖析及辨識才是網(wǎng)絡心理教育工作者最重視的。

網(wǎng)絡道德教育則更多地強調學生的社會屬性，強調學生要有社會公民意識，自覺服務于社會，樹立符合社會主流導向的價值觀，具有明確堅定的政治立場等。網(wǎng)絡道德教育一般對學生會有一些定性的評價，教育結果也并非是自主選擇的建議而是命令式的意見，如果沒有達到預期目的可能會周而復始地加強說教力度，達不到要求可能會陷于輿論導向的對立面被孤立。

四、結語

綜上，在信息技術日益滲透到社會生活各個層面的今天，網(wǎng)絡心理教育和網(wǎng)絡道德教育都是培養(yǎng)學生全面發(fā)展不可或缺的內容。網(wǎng)絡心理教育在為網(wǎng)絡道德教育提供環(huán)境和方式支持的同時，也得力于網(wǎng)絡道德教育在具體實踐方面的創(chuàng)新探索。只有在不斷豐富拓展網(wǎng)絡心理教育的同時堅持網(wǎng)絡道德教育不放松，才能使學生的思想合理有效的得到引導，實現(xiàn)全面發(fā)展。

[1]傅榮.網(wǎng)絡教育、網(wǎng)絡心理教育與青少年心理健康[J].贛南師范學院學報，2001(4)：75-77.

[2]崔景貴.網(wǎng)絡心理教育的內涵、優(yōu)勢與問題[J].江西教育科研，2004(4)：22-24.

[3]張涵.淺析當代大學生網(wǎng)絡道德教育[J].現(xiàn)代商業(yè)，2013(23)：282.

[4]張曉忠.列寧全球化思想及其中國化研究[M].北京：人民出版社，2012：215.