《詩經(jīng)》中的生態(tài)意識及其當(dāng)代意義

李荷花

[摘要]隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)問題日益威脅著整個人類的生存與發(fā)展。這一問題不能僅僅依靠科技、經(jīng)濟(jì)、法律手段來解決，還有待于人們樹立環(huán)境保護(hù)觀念，增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識，重建人與自然的和諧關(guān)系?！对娊?jīng)》中蘊含著人類最原始的生態(tài)哲學(xué)思想，從生態(tài)學(xué)角度對其進(jìn)行研究，對于當(dāng)今社會的持續(xù)健康發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。本文主要從形成《詩經(jīng)》生態(tài)思想的背景出發(fā)，對305首詩歌進(jìn)行具體、系統(tǒng)的分析，挖掘其反映先民有生態(tài)思想的信息，重點探討《詩經(jīng)》中的生態(tài)思想，并具體闡述這種生態(tài)思想對建設(shè)和諧社會和環(huán)境友好型社會的當(dāng)代價值，以期今人能夠從中獲到保護(hù)生態(tài)的意識，從而為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)盡一份力。

[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)》；生態(tài)意識；生態(tài)文明建設(shè)

[中圖分類號]I222.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）02-0054-03

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，當(dāng)前針對《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的濃厚的生態(tài)意識和對當(dāng)代重要的意義研究不多。下文就《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的我國先民們親近自然、關(guān)愛自然的自然生態(tài)意識試作探討。

一、《詩經(jīng)》生態(tài)意識的產(chǎn)生背景

（一）人與自然關(guān)系的初始狀態(tài)

人與大自然關(guān)系的初始狀態(tài)并非一開始就處于和諧狀態(tài)。在生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時代，“自然起初是作為一種完全異己的、有著無限威力和不可制服的力量與人類對立著”，人類對于大自然有著“一種純粹動物式的意識”。①《詩經(jīng)》對此也有豐富的描寫，《商頌·長發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”就是說上古時候洪水茫茫，大禹平治天下四方，說明人類當(dāng)時對大自然持有對立的態(tài)度，反映出人與大自然在初始階段并非一直處于和諧的狀態(tài)。

（二）《詩經(jīng)》生態(tài)思想產(chǎn)生的背景

任何一種思想的形成、發(fā)展都離不開特定的社會條件?！对娊?jīng)》時代的周人對自然的本真認(rèn)識、周人與自然和諧相處的生態(tài)思想的萌芽，都與其所處的西周初到春秋中葉的500年間的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治條件、文化因素的影響有著十分密切的關(guān)系。

《詩經(jīng)》時代所形成的人與自然的和諧關(guān)系，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是歷史的必然。從物質(zhì)資料非常匱乏、生產(chǎn)力非常低下的原始社會到經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展的夏商時期，再到農(nóng)業(yè)相對成熟的周代，不管是農(nóng)具制造、生產(chǎn)技術(shù)還是對農(nóng)業(yè)條件的認(rèn)識都有很大的進(jìn)步。在《詩經(jīng)》中，不少詩篇可以說明西周時的耜大致屬于金屬生產(chǎn)工具。在《周頌·臣工》“命我眾人，庤乃錢镈，奄觀铚艾”中，“錢”、“铚”、“镈”等都證明在西周時的一些主要農(nóng)具都是金屬制成的；《秦風(fēng)·駟鐡》“駟鐡孔阜”和《大雅·公劉》中“取礪取鍛，止基迺理”，②都提示了周初使用鐵器的信息。正是生產(chǎn)工具的改善，促進(jìn)了西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使得周人對與之朝夕相處的土地和自然環(huán)境產(chǎn)生了熱愛和崇敬的情感，人與自然的關(guān)系開始變得和諧起來。

先秦時期，政權(quán)更替，戰(zhàn)事不斷?！对娊?jīng)》時代的500年間戰(zhàn)事依舊頻繁?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩中，戰(zhàn)爭給人帶來的是背井離鄉(xiāng)、骨肉分離的心靈煎熬，尤其是征人對后方家園、父母妻子的牽掛，在《詩經(jīng)》中刻畫得尤為深刻。如《小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲次，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，？譻？訛提到了出征作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭是殘酷的，除了對征人及家人的煎熬外，還給周人的家園、自然環(huán)境造成了不可估量的損害。如《豳風(fēng)·東山》：“果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也?！狈从吵鋈藗兂稣髦?，家園荒蕪，民生凋敝。

硝煙過后，一部分眷戀故鄉(xiāng)的百姓選擇回故鄉(xiāng)重新建立家園，另一部分背井離鄉(xiāng)的人們?yōu)榱松?，遷徙到環(huán)境資源較為豐富的地方重新安家，這樣勢必會對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成破壞?？傊?，自然環(huán)境幫助人們完成建設(shè)，讓人們能夠重新建立了家園，勢必會激發(fā)人們對自然的熱愛和感激之情。

西周繼承了殷商時期人們所信奉的“天命觀”以及當(dāng)時人們對“天”、“神”的認(rèn)識。由于人們的有些心愿依靠自身力量無法達(dá)到，人們就力圖用祭祀的方法取悅他們心目中的人格神。《詩經(jīng)》中人們對神的崇拜涉及到人們勞動生活的方方面面，從而形成了周時代人們特有的與天、與自然和平共處的局面。

二、《詩經(jīng)》中的自然崇拜

（一）《詩經(jīng)》時代的生態(tài)環(huán)境情況

史念海先生說：“當(dāng)時黃河流域主要是森林地區(qū)。這個地區(qū)大致從渭河上游及更西的地區(qū)開始，一直到下游各地。黃河中游西北部是草原地區(qū)。森林中兼有若干草原植被，而草原地區(qū)也兼有森林茂盛的山地?！保孔t？訛在《詩經(jīng)》時代，像梅、竹之類的亞熱帶植物，在北方黃河流域也比較常見。如《小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有。瀌瀌俟俟，或群或友?！泵鑼懥丝諘绲脑昂统扇旱囊矮F?！鞍l(fā)彼小豝，殪此大兕”，提到了大犀牛，它是一種生活在熱帶地區(qū)的動物?！对娊?jīng)》中一些詩篇還提到雄獸、狼、狗、鳊魚、鯤魚、馬群等動物。而今許多河流都已干涸，大量湖泊已成為平地，不少水洲與岳阜也因水枯或挖掘變?yōu)槠降兀S多物種在黃河流域已不復(fù)存在。

（二）知命畏天的思想

《詩經(jīng)》中自然崇拜的對象是被神化的自然現(xiàn)象、自然力和自然物，如被神化的天、地、日、月、雷、山、水、石、火等。人類文明初期對大自然的崇拜，在《詩經(jīng)》中最重要的表現(xiàn)是周人對天的崇拜。人們對大自然的這種認(rèn)識經(jīng)歷了回避天命、畏懼天命、敬重天命、認(rèn)知天命的過程。

孔子說：“君子有三畏，畏天命……小人不知天命而不畏也?！币浴对娊?jīng)》中的《周頌》為例，其《維天之命》中“維天之命，于穆不已！于乎不顯”是對天命的熱情贊美；《我將》中“我將我享，維羊維中，維天其右之……我其夙夜，畏天之威，于時保之”是講世人應(yīng)該早晚注意敬畏天命，對天虔誠祭祀力圖讓天帝保佑世人與社稷的安寧。

（三）其他的自然崇拜

在《詩經(jīng)》中，人們對山的崇拜也有表現(xiàn)。如《周頌·般》：“于皇時周，陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河，敷天之下，裒時之對，時周之命?！泵枥L的是周人登山而祭的情景，是一首為武王克商之后，巡守而祭河岳之類的樂歌?！吨茼灐ぬ熳鳌罚骸把蕴熳麽?，而大王始之。大王既作，而文王又安之。于是彼險僻之岐山，人歸者眾，而又有平易之道路。子孫當(dāng)世世保守而不失也。”也是西周最高統(tǒng)治者祭祀岐山的樂歌。

（四）人與自然的和諧

1.《詩經(jīng)》中的生活資源意識

人離不開自然，自然給人提供了各種能夠維持生活的事物。周人的自然崇拜意識，反映了人對自然的依賴與和諧共處的需求。《詩經(jīng)》反映了周人與自然之間所存在的一種親密和諧的關(guān)系。

在漫長的生產(chǎn)勞動和生活實踐中，周人與自然的關(guān)系不斷趨于和諧，周人與大自然的事物的接觸相當(dāng)廣泛，尤其表現(xiàn)在與人類生產(chǎn)生活有著直接關(guān)系的動植物。據(jù)清代學(xué)者顧棟高《毛詩類釋》統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中的動植物種類共有331種，其中鳥43種，獸40種，草37種，木43種，蟲37種，魚16種，谷類24種，蔬菜38種，花果15種，藥物11種，馬27種，這是較為寬泛的統(tǒng)計。孫作云在排除了“一物多名”或“一名多物”等重復(fù)因素后，最終統(tǒng)計是：“《詩經(jīng)》305篇，共記載動植物252種，其中植物為143種，內(nèi)含草類85種，木類58種，動物為109種，內(nèi)含鳥類35種，獸類26種，蟲類33種，魚類15種?！雹荨对娊?jīng)》中所涉及的動植物名稱之豐富、種類之多是目前為止任何一部著作所不能企及的，它為我們研究周朝的生態(tài)環(huán)境提供了豐富的史料價值。如《小雅·信南山》：“上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂。既優(yōu)既渥，既霑既足，生我百谷。”這是說天降雨雪，正好有利于五谷生長。 《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！边@里詠“芣苢”是因為它是治病的藥物。

這些動植物都是與物質(zhì)的功用相聯(lián)系的?！对娊?jīng)》中的詩篇所提及的動物種類也很多，魚就達(dá)14種?！缎⊙拧~麗》：“魚麗于罶，鲿鯊……物其有矣，維其時矣?！痹娭谐霈F(xiàn)的魚有鲿、鯊、魴、鱧、鰋、鯉等。

然而，在《詩經(jīng)》中從物質(zhì)功用角度直接描寫自然景物的作品不多，大量都是通過自然景物的描寫來表現(xiàn)人們的精神生活、心理活動和感情生活，表現(xiàn)出人與自然關(guān)系上的一種高層次的和諧意識。如《小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”暗喻了主人的品格高潔；《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華?！狈鎏K和荷花都是對底層平民百姓的贊揚；《秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、《陳風(fēng)·澤陂》“彼澤之陂，有蒲與荷”，都是通過對自然的描寫來表現(xiàn)人們的精神生活、心理活動或者生活感情。

人們在長期的社會實踐中逐步覺察到大自然中的萬物與人類的社會生活有千絲萬縷的聯(lián)系，對于人類的社會生活有著多方面的象征意義。如《邶風(fēng)·匏有苦葉》：“雍雍鳴雁，旭日始旦?！贝笱憬?，朝陽升，這一生機(jī)勃勃的景象，喚起了人們心中美好的希望；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨?！憋L(fēng)雨交加的景象總是使人產(chǎn)生凄涼之感；《召南·摽有梅》詩中女主人公看到梅上“其實七分”、“其實三分”到“頃筐堲之”，終于發(fā)出“求我庶士，迨其謂之”的吶喊?！囤L(fēng)·凱風(fēng)》：“晛睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心?！庇牲S鳥婉轉(zhuǎn)的歌聲想到母愛的崇高和無私。人們通過這些具體形象的“對應(yīng)物”來表達(dá)微妙的內(nèi)心世界、細(xì)微的心理世界。

2.《詩經(jīng)》中的環(huán)境資源意識

環(huán)境資源是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，其中土地、水、動植物等在古代是最重要的自然環(huán)境因素?！对娊?jīng)》中有大量詩篇涉及到山川河流的描寫，體現(xiàn)了周代先民的環(huán)境資源意識。

首先，在《詩經(jīng)》中，江、河、淮、濟(jì)四條大河曾被詩人無數(shù)次詠嘆。這種對河流的詠嘆正是先民們珍愛、親和環(huán)境資源的生態(tài)意識的表現(xiàn)。

關(guān)于長江，《周南·漢廣》：“漢之廣矣，不可詠思。江之永矣，不可方思?！薄墩倌稀そ秀帷罚骸敖秀幔託w?！薄缎⊙拧に脑隆罚骸疤咸辖瓭h，南國之紀(jì)?！彼鼈兌荚谠亣@長江之寬廣，并且寄情于江河。

關(guān)于黃河，《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”《邶風(fēng)·新臺》：“新臺有泚，河水彌彌?！彼麄兺靡恍┢嫣氐目鋸垇碣潎@黃河一望無際。此外，《詩經(jīng)》還提到淮河和濟(jì)水。

其次，《詩經(jīng)》中對山地資源的刻畫也不少見。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，就山方面而言，《詩經(jīng)》中“山”字出現(xiàn)66次，加上與山有關(guān)的丘陵、巖、谷、岡等，共有119次之多，其中《國風(fēng)》46次，《頌》9次。？譾？訛還有很多詩篇反映了山川本身所提供的環(huán)境生活資源對人類生存與發(fā)展的重要性。例如《召南·草蟲》：“陟彼南山，言采其蕨……陟彼南山，言采其薇?！睂懙饺フR葉和巢菜苗。還有很多都描寫了山川本身所提供的環(huán)境資源。

3.《詩經(jīng)》中環(huán)境資源利用中的生態(tài)意識

從周代開始，人們開始有意識地保護(hù)自然界的生物資源，反對過度利用或肆意破壞。西周時期頒布的保護(hù)水源、森林和動物的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如今者，死無赦。”在《詩經(jīng)》中也可體會到先民們在利用資源上關(guān)愛自然的情況。如《大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊毋踐履。方苞方體，維葉泥泥。”意思是說蘆葦叢生長在一塊，別讓牛羊踩它?！洞笱拧せ室印罚骸白髦林淝徠漪?。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其拓?！薄暗凼∑渖?，柞棫斯拔，松柏斯兌?！睂懙氖侵芴踉卺酱笠?guī)模地植樹造林，足見故人對綠化造林的重視。還有很多都旨在表現(xiàn)人要“取之有時，用之有道”的物產(chǎn)養(yǎng)護(hù)、生態(tài)維護(hù)意識。⑦

另外，在《詩經(jīng)》時代，先民們把良好的生態(tài)環(huán)境視作國家富饒的標(biāo)志，他們選擇生態(tài)環(huán)境良好的地方作為興邦建國之地，并注意開發(fā)和改造自然環(huán)境以適應(yīng)人類生存與發(fā)展的需要。如《大雅·韓奕》：“蹶父孔武，靡國不到。為韓姞相攸，莫如韓樂?？讟讽n土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳。有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽?！狈从沉讼让駛円环N進(jìn)步的生態(tài)價值觀。還有《小雅·黍苗》：“原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧?！倍俭w現(xiàn)了人們原始的生態(tài)意識。

4.《詩經(jīng)》中人與自然的和諧關(guān)系

《詩經(jīng)》中部分詩篇也間接描述了人與大自然的和諧關(guān)系?！耙晕荫?，俶載南畝，播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若?！睆闹锌梢钥闯觯苋艘呀?jīng)把自己融于大自然之中，耕種、除草、滅蟲、收獲等活動，表現(xiàn)出一種人與自然的和諧關(guān)系。

三、《詩經(jīng)》生態(tài)思想的當(dāng)代意義

《詩經(jīng)》中的生態(tài)思想對我國環(huán)境友好型社會的建設(shè)具有指導(dǎo)性作用。在我國當(dāng)前自然環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀下，針對如何正確處理人與自然環(huán)境的關(guān)系提出了建設(shè)環(huán)境友好型社會的目標(biāo)。環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是以人與自然和諧為目標(biāo)，以環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為核心，以綠色科技為動力，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會體系。也就是說環(huán)境友好型社會是要建立人與自然的和諧，從而促進(jìn)人與人、人與社會的和諧。

我國長期以來的環(huán)境問題嚴(yán)重破壞了生態(tài)，導(dǎo)致生物多樣性急劇減少，許多物種業(yè)已或瀕臨滅絕。所以，建設(shè)環(huán)境友好型社會、建立人類與自然的和諧就顯得尤為重要。《詩經(jīng)》以特殊的方式記錄了周人對于人與自然關(guān)系的質(zhì)樸的理解，卻反襯出當(dāng)代人的淺薄的生態(tài)意識。周人很早就意識到要實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展，并在對自然的改造利用和開發(fā)建設(shè)過程中確立了人與自然的平等地位?！对娊?jīng)》中反映出的生態(tài)意識對于我國當(dāng)下建設(shè)環(huán)境友好型社會有重要的啟示和借鑒作用。

[注 釋]

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1979年版，第382頁。

②③諸葛山人：《詩經(jīng) 》，北京燕山出版社2001年版，第362頁、第231頁。

④史念海：《河山集》（二集） ，三聯(lián)書店1981年版，第352頁。

⑤孫作云：《詩經(jīng)研究 》，河南大學(xué)出版社2003年版，第7頁。

⑥李金坤：《〈詩經(jīng)〉〈楚辭〉山水美意識探賾》，載《第四屆實景國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，學(xué)苑出版社2000年版，第1158頁。

⑦王政：《〈詩經(jīng)·魚麗〉與先秦生態(tài)觀念略說》，《文獻(xiàn)》，2002年第2期。