關(guān)于“日常生活審美化”論爭(zhēng)的反思

杜巧月

摘 要：日常生活審美化是謀求推翻工具理性對(duì)日常生活控制的一種根本訴求，其宗旨是解決啟蒙現(xiàn)代性以來的生存困境。針對(duì)日常生活審美化的論爭(zhēng)，既不能一味的贊頌，更不能全盤否定，藝術(shù)的魅力正在于這種無限定義之中。研究者們應(yīng)該理性的思考藝術(shù)的出路，無論是美學(xué)研究對(duì)象的擴(kuò)展、學(xué)科定位的調(diào)整，還是研究方法的多樣化，都有一個(gè)共同的宗旨，就是希望美學(xué)通過進(jìn)入一個(gè)良性的發(fā)展軌道中，呈現(xiàn)為一個(gè)活潑的、有生命力的、不斷推陳出新的態(tài)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：日常生活；審美化；美學(xué)；論爭(zhēng)

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0145-03

當(dāng)前，日常生活正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的“日常生活審美化的浪潮”，對(duì)美的追求遍及衣食住行各個(gè)領(lǐng)域。名牌服飾、美容院、美發(fā)廳、健身房、游泳館、瑜伽館等，圍繞生活美化而進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)如火如荼，都在展現(xiàn)著生活的多姿多彩。城市也越來越美、奢華的超級(jí)市場(chǎng)、光彩奪目的巨幅廣告牌、燈火輝煌的街道、綠樹如蔭的廣場(chǎng)和公園，美和對(duì)美的追求席卷日常生活的一切領(lǐng)域。審美，曾經(jīng)是一個(gè)以藝術(shù)為內(nèi)核的概念，藝術(shù)家以發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美為天職。在美學(xué)研究史上，審美化一直是一個(gè)略帶烏托邦色彩的未來性目標(biāo)。而在當(dāng)前社會(huì)，美正在以令人吃驚的速度彌散在生活的各個(gè)角落里，“日常生活審美化”自然成為當(dāng)前美學(xué)首要關(guān)注的問題。與此同時(shí)，在本世紀(jì)剛剛開始的幾個(gè)年頭里，一場(chǎng)與生活密切相關(guān)的有關(guān)日常生活審美化的爭(zhēng)論也風(fēng)生水起。

一、何謂日常生活審美化

（一）日常生活審美化的定義

從學(xué)理上說，日常生活審美化這一概念究竟指的是什么？一般的權(quán)威解釋是：日常生活審美化正在逐步消解藝術(shù)與日常生活之間的距離，其基本含義有兩層：第一，藝術(shù)家們擺弄和把玩生活中的物品，并把它們變成藝術(shù)審查的對(duì)象；第二，藝術(shù)家將日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N審美規(guī)劃，以期從家居物品、外觀和服飾中營造出一致性的風(fēng)格?，F(xiàn)今，日常生活審美化或許已經(jīng)達(dá)到了這樣一種程度，即人們已經(jīng)把自己及周圍的環(huán)境都看作是藝術(shù)的對(duì)象[1]。

概括地說，日常生活審美化的中心內(nèi)涵是指60年代以后出現(xiàn)的特定文化景觀與生活景觀，也包括藝術(shù)的商業(yè)化，它的突出特點(diǎn)是：美的生產(chǎn)與商品生產(chǎn)的同步，生活場(chǎng)景泛審美化，真實(shí)界與虛擬影像之間的界限。日常生活審美化構(gòu)成了西方后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期的基本生存情境。

（二）日常生活審美化的內(nèi)涵

日常生活審美化是由特定語境生發(fā)而來的，這個(gè)語境即“后現(xiàn)代主義”和“消費(fèi)文化”?，F(xiàn)代社會(huì)的日常生活是一個(gè)權(quán)力控制欲反抗的基地，在60年代以后，這種控制不再由顯見的國家機(jī)器所執(zhí)行，而主要是以商品的方式滲入生活的微觀層面，也就是說，權(quán)力的控制呈現(xiàn)出更隱蔽更分散更嚴(yán)密的狀態(tài)。

歷史的來看，費(fèi)瑟斯通所指的日常生活審美化的前兩層含義，也就是西方社會(huì)探求重建日常生活所做的整整一個(gè)世紀(jì)的努力。這絕不僅僅是一種藝術(shù)行為、藝術(shù)活動(dòng)，而是一種深刻的革命，它的宗旨恰恰是要打破工具理性對(duì)生活的主宰制，將被規(guī)章制度、被商品、被物所捆綁的日常生活拯救出來，使之恢復(fù)生動(dòng)性、差異性和豐富性。因此，可以把日常生活審美化視為一個(gè)開放的范疇，視為謀求推翻工具理性對(duì)日常生活控制的一種根本訴求。

二、關(guān)于日常生活審美化問題的論爭(zhēng)

這場(chǎng)論爭(zhēng)可謂是沸沸揚(yáng)揚(yáng)、爭(zhēng)訟不惜，下面對(duì)這場(chǎng)的論爭(zhēng)的主要觀點(diǎn)做簡(jiǎn)要梳理。

（一）支持者：新的美學(xué)原則的誕生

持肯定立場(chǎng)的研究者認(rèn)為，日常生活審美化是積極的、進(jìn)步的，意味著一種新的美學(xué)原則的確立。他們的主要觀點(diǎn)如下。

1.傳統(tǒng)美學(xué)是一種精英主義的美學(xué)，將關(guān)注對(duì)象集中在藝術(shù)上，而藝術(shù)尤其是19世紀(jì)后期以來的現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于生活的疏離和超越，并對(duì)欣賞者的藝術(shù)修養(yǎng)提出了很高的要求，實(shí)際上導(dǎo)致藝術(shù)、美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)程，與廣大民眾的情感和生活相脫離。而日常生活審美化則打破了生活與藝術(shù)的這種隔閡。自杜尚的《泉》對(duì)精英主義藝術(shù)提出挑戰(zhàn)之后，藝術(shù)與生活的藩籬便被不斷打破，使藝術(shù)和美學(xué)進(jìn)入和服務(wù)于大眾的生活，從而擁有了平民主義的品格。

2.傳統(tǒng)美學(xué)注重理性、精神層面，忽略感性、身體層面，導(dǎo)致了對(duì)人的感性生活權(quán)利的剝奪。比如，宗教美學(xué)往往對(duì)世俗生活、對(duì)身體享受采取打壓立場(chǎng)；在革命意識(shí)形態(tài)下，身體也受到嚴(yán)格的規(guī)誡，對(duì)美的追求往往被視為反動(dòng)的腐化的；康德對(duì)美感和快感做的過于嚴(yán)格的區(qū)分，審美無功利性原則，也將很多生活之美貶低為動(dòng)物性欲望予以否定。日常生活審美化使美學(xué)貼近人們的感性生活，貼近身體，是對(duì)人性的尊重。

（二）批判者：日常生活審美化并非審美化

論爭(zhēng)中更多的研究者持批判的立場(chǎng)，他們的理論觀點(diǎn)比較復(fù)雜，多是從不同角度對(duì)日常生活審美化提出質(zhì)疑與否定。

1.日常生活審美化的主體是中產(chǎn)階級(jí)，只有他們才能穿名牌時(shí)裝、打高爾夫球、出入咖啡館和西餐廳，享受那種雅致、高檔的生活方式。對(duì)于大量生活在社會(huì)底層為生活打拼的人來說，滿眼的富麗堂皇和自己無關(guān)，沒有心情更主要的是沒有資本去感受。因而日常生活審美化是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，是特權(quán)階層的美學(xué)，是中產(chǎn)階級(jí)炫耀自身的方式。把特定文化階層的文化品位轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)的普遍文化訴求，掩蓋了文化資本、社會(huì)分層甚至社會(huì)不公正的現(xiàn)實(shí)。

2.即使是中產(chǎn)階級(jí)，也并未在這種生活“審美化”中獲得心靈的提升和精神的超越，他們得到的不過一種炫耀、一種虛榮心的滿足，離不開不菲的金錢投入，而心靈的充實(shí)、人性的完滿并不能單憑物質(zhì)來實(shí)現(xiàn)或者說和物質(zhì)沒有多大關(guān)系。

3.歸根結(jié)底，所謂的日常生活審美化不過是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，是資本和商品邏輯的產(chǎn)物。城市的美主要來自資本的推動(dòng)，和商業(yè)密切相關(guān)的購物中心、特色店面、巨幅廣告，城市的環(huán)境改造往往也都有著塑造城市形象以吸引投資的動(dòng)機(jī)。然而，資本、商品和美扯上關(guān)聯(lián)只是因?yàn)殄X，錢能買來真正的美嗎？商品的美能給人帶來審美的自由嗎？恰恰相反，它只會(huì)不斷刺激人的購買欲望，使人受到物欲的控制，也會(huì)對(duì)資源和環(huán)境帶來巨大的壓力。endprint

三、日常生活審美化論爭(zhēng)的焦點(diǎn)

時(shí)下，關(guān)于“日常生活審美化”的論爭(zhēng)不斷，而不同理論的差異主要源于對(duì)語境條件和主體身份的理解差異，而論爭(zhēng)的焦點(diǎn)也正在于此。

（一）語境條件：“日常生活審美化”這一命題是否為中國的本土命題

由于以上所有的論述觀點(diǎn)及理論均是以西方理論為基礎(chǔ)的，“日常生活審美化”這一命題進(jìn)入國內(nèi)以后也引發(fā)了許多學(xué)者的探討。部分學(xué)者對(duì)這一命題在國內(nèi)的語境條件的本土真實(shí)性及合理性提出質(zhì)疑，認(rèn)為作為“舶來品”，該命題從本質(zhì)上說只是中國現(xiàn)實(shí)語境中的一個(gè)“局部命題”，甚至是“偽命題”。立足于中國的現(xiàn)實(shí)語境，是應(yīng)該關(guān)注“日常生活的貧困化”還是“日常生活的審美化”。為此，形成了“非本土論”和“本土論”兩種觀點(diǎn)。

“非本土論”者具有兩個(gè)顯著特征：第一，他們對(duì)“無遠(yuǎn)弗屆”的相關(guān)西方理論始終保持高度的警惕，對(duì)“盲目崇洋”的風(fēng)氣更是極為反對(duì)。二是他們對(duì)各階層之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系有著敏感的認(rèn)知，激烈批判權(quán)貴階層，而對(duì)勞苦大眾和草根階層有著深厚的感情。

“本土論”者認(rèn)為：如果首先承認(rèn)西方政治經(jīng)濟(jì)已經(jīng)強(qiáng)勢(shì)滲透進(jìn)國內(nèi)，那么我們也難免在文化上步其后塵。因此，我們可以將“日常生活審美化”判定為一個(gè)源于西方，卻仍然具有世界性意義的命題?！叭粘Ｉ顚徝阑弊鳛橐环N文化現(xiàn)象客觀存在，不僅是當(dāng)下中國的既成事實(shí)，而且將是中國未來文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（二）主體身份：應(yīng)該如何確立研究者的價(jià)值取向

如今，既然“日常生活審美化”已經(jīng)成為社會(huì)生活中一個(gè)日益拓展、不容忽視的社會(huì)文化現(xiàn)象，那么，作為研究主體，我們應(yīng)該首先確立合理的價(jià)值取向和言說立場(chǎng)。目前研究主體身份主要可以分為以下三類：批判者、辯護(hù)者和闡釋者。

批判者是研究者中人數(shù)最多的群體，因此論爭(zhēng)中質(zhì)疑否定的聲音也明顯占多數(shù)。例如，趙勇給出的定義則是：“日常生活審美化”是“對(duì)現(xiàn)實(shí)的粉飾和裝飾?！惫⒉ㄉ踔琳J(rèn)為“‘日常生活審美化是一面鏡子，折射出當(dāng)代學(xué)術(shù)在當(dāng)代文化生產(chǎn)中日漸顯露出來的庸俗的一面：食利性?！?/p>

而“日常生活審美化”的辯護(hù)者則主要以市民理論和西方后現(xiàn)代主義理論作為理論依據(jù)，他們以“人在感性滿足和感性存在等方面的基本人權(quán)”的名義，迎接著這種后文學(xué)時(shí)代的來臨。

然而，比較復(fù)雜的是闡釋者。闡釋者并非站在客觀的闡釋立場(chǎng)不呈現(xiàn)價(jià)值傾向。最明顯的例子就是首都師范大學(xué)的陶東風(fēng)。他的審美研究邏輯是：首先是闡釋其次才是批判，批判以闡釋為前提。言下之意，研究者首先必須是文化現(xiàn)象的闡釋者，而后才能擁有話語權(quán)。但對(duì)價(jià)值立場(chǎng)鮮明的“立法者”來說，他們的價(jià)值判斷和事實(shí)陳述往往是合二為一、沒有前后之分的，闡釋者只是向辯護(hù)者嬗變的一個(gè)過程[2]。

四、日常生活審美化的啟示

無論辯護(hù)也好，批判也罷，日常生活審美化已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。歷史的車輪一往無前，我們不可能用一個(gè)一成不變的概念和思維定位藝術(shù)和美學(xué)，更用一種方式一勞永逸的定義我們的未來的生活。針對(duì)日常生活審美化的論爭(zhēng)，我們不可能一味的贊頌，更不可能全盤否定。藝術(shù)的魅力也正在于這種無限定義之中。研究者們應(yīng)該理性的思考藝術(shù)的出路，更應(yīng)該全局的對(duì)待生活。筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面獲得思考啟示，亦即日常生活審美化潮流所帶來的美學(xué)效應(yīng)。

（一）藝術(shù)：一種有風(fēng)格的生活方式

藝術(shù)家的獨(dú)特身份已經(jīng)瓦解，為藝術(shù)界定也有點(diǎn)徒勞。然而日常生活審美化的現(xiàn)實(shí)提示我們另外一種關(guān)于藝術(shù)的理解：藝術(shù)是一種有風(fēng)格的生活方式。

?？轮鲝垼何覀儽仨毎炎约簞?chuàng)造成為一件藝術(shù)作品。?？麓砹艘环N在不斷的自我挑戰(zhàn)中創(chuàng)造一種心懸快樂的人生。他把對(duì)自己的生存狀態(tài)保持懷疑看作是審美生活的一種必要條件，因此一個(gè)有生活理想的人要不斷地對(duì)自己的現(xiàn)狀提出疑問，繼而尋找新的生活可能性。他常常去觸犯一般生活方式，主動(dòng)將自己置身于突破禁忌的極端性體驗(yàn)中。吸毒、同性戀、虐戀，這些有違一般倫理和法律的非常規(guī)生活他都體驗(yàn)過，并最終因?yàn)楦腥景滩∩硗觥Q句話說，?？聨缀醮砹艘环N冒險(xiǎn)性的藝術(shù)生活觀。而在如今的現(xiàn)實(shí)生活中，極端的、冒險(xiǎn)式的生活風(fēng)格也不乏實(shí)踐者。近些年來，攀巖、蹦極、野外生存、賽車等許多旨在獲取新奇刺激體驗(yàn)的休閑活動(dòng)吸引了一些喜歡挑戰(zhàn)的年輕人[3]。

福柯充滿冒險(xiǎn)性的藝術(shù)生活和杜尚略帶禪意的藝術(shù)人生，都表明了一種新的藝術(shù)概念：生活。把生活直接看做是藝術(shù)，當(dāng)作藝術(shù)來經(jīng)營。實(shí)際上這也正是日常生活審美化所致力于解決的問題：將人類從現(xiàn)行的刻板生活中解放出來，使是生活走向自由、審美，充滿意義，愈合被工具理性割裂的人性，使個(gè)體走向完善發(fā)展，走向科西克和列斐伏爾所向往的“完整的人”。藝術(shù)是一種生活風(fēng)格、生活方式、生活態(tài)度，這一認(rèn)識(shí)在把藝術(shù)從專業(yè)限制、學(xué)科自律中解放出來的同時(shí)，也有助于大眾生存質(zhì)量的提高，而這反過來終將為狹義藝術(shù)的提高而醞釀更好的氛圍。

（二）學(xué)科邊界：突破高雅藝術(shù)的藩籬

我們知道，之前我們對(duì)美學(xué)的理解為一種用概念和術(shù)語把握和解釋高雅藝術(shù)世界的學(xué)科。我們把美學(xué)當(dāng)做一門關(guān)于高雅藝術(shù)的哲學(xué)，美學(xué)研究與藝術(shù)實(shí)踐脫節(jié)甚至脫離生活現(xiàn)實(shí)。

然而，當(dāng)前日常生活審美化已經(jīng)使藝術(shù)概念受到很大沖擊，不但高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的界限已經(jīng)不甚明了，就是藝術(shù)與非藝術(shù)也難以區(qū)分了，藝術(shù)是什么已經(jīng)成為一個(gè)沒有多大意義的問題。陶東風(fēng)指出，文藝學(xué)和美學(xué)“如果堅(jiān)持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來的‘特征當(dāng)作文學(xué)永恒不變的本質(zhì)，那么他就無法建立于日常生活及公共領(lǐng)域的積極的建設(shè)性的關(guān)系，最后導(dǎo)致自己的枯竭與萎縮?！标P(guān)注當(dāng)下社會(huì)的文化景觀，這是日常生活審美化時(shí)代對(duì)美學(xué)提出的迫切要求。因此美學(xué)的研究首先應(yīng)該打開門禁，以開放的姿態(tài)使美學(xué)突破高雅藝術(shù)的藩籬，與社會(huì)生活中豐富多樣的審美活動(dòng)和審美現(xiàn)象建立聯(lián)系。把美學(xué)的研究對(duì)象拓展到大眾文化和日常生活領(lǐng)域中，這不但對(duì)美學(xué)是一種新鮮血液的補(bǔ)充，也將反過來有助于改善通俗藝術(shù)，促進(jìn)大眾藝術(shù)水平的提高，從而最終為實(shí)現(xiàn)真正的日常生活審美化服務(wù)[4]。endprint

（三）學(xué)科性質(zhì)：走向?qū)嵺`美學(xué)

長(zhǎng)期以來美學(xué)始終是作為一門藝術(shù)哲學(xué)而存在的，概念、范疇、命題、邏輯，這是美學(xué)存在的基本形態(tài)。而在日常生活審美化的今天，這樣的學(xué)科定性應(yīng)該加以調(diào)整，美學(xué)有必要從一門理論學(xué)科轉(zhuǎn)向探討人類審美生存技術(shù)的實(shí)踐學(xué)科。鮑姆嘉通在確立美學(xué)學(xué)科時(shí)，它作為感性學(xué)還有著相對(duì)比較寬廣的內(nèi)涵與外延，即美學(xué)史研究一切感性知識(shí)的科學(xué)。美學(xué)的目的是使感性認(rèn)識(shí)本身得以完善，要拓展美學(xué)研究領(lǐng)域，進(jìn)而使它從一門理論學(xué)科走向直接參與審美的人的培養(yǎng)，為其提供審美生存技術(shù)的實(shí)踐學(xué)科，不啻是美學(xué)發(fā)展的一個(gè)值得探索的方向。

美學(xué)要為人提供服務(wù)，應(yīng)該致力于打造具有強(qiáng)壯的體格和健全的精神生活的主體，他是太陽神一樣的光輝莊嚴(yán)，也是酒神一樣的熱情曠達(dá)，充滿著自由而歡樂的生命力?？梢哉f，尼采為美學(xué)展望了一條生理生存論的發(fā)展道路。而在哲學(xué)思想和方法上深受尼采影響的福柯則把這一條道路落實(shí)到了“身體”這個(gè)基本的生存載體上。在福柯看來，美學(xué)根本就是作用于人的身體從而塑造自由主體的一系列實(shí)踐技術(shù)，是活生生的應(yīng)用于日常生活的時(shí)間，是一系列關(guān)于性欲、婚姻、飲食的技術(shù)。這種生存的技術(shù)塑造了自由完善的身體并最終使主體過上一種自由自在生活，在現(xiàn)在社會(huì)，它將是瓦解權(quán)力控制的有效武器。我們從中看到一種隱約的傾向，那就是把被現(xiàn)代主義分化開來的倫理學(xué)與美學(xué)重新糅合起來，一道致力于完美人性的培養(yǎng)，并最終達(dá)到生活的幸福。即是說，美與善合二為一。毫無疑問這也正是日常生活審美化的最高理想。

同時(shí)，就藝術(shù)理論研究而言，美學(xué)也有必要放棄以往熱衷的體系建構(gòu)和概念糾纏，做一些緊跟藝術(shù)實(shí)踐相關(guān)的具體化的研究工作。美學(xué)學(xué)科實(shí)踐化，美學(xué)研究具體化，這是日常生活審美化的理想所倡導(dǎo)的，也是其現(xiàn)實(shí)所需要的，相信它同時(shí)也是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的一個(gè)值得探索的方向。

綜上所述，在今后的藝術(shù)生活中，人類將在日常生活審美化的道路上不斷邁進(jìn)，在這一過程中，從目前人類發(fā)展水平出發(fā)，我們可以采取有效的措施，更接近審美生存的本質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)日常生活審美化，有必要采取一種實(shí)用主義的態(tài)度，圍繞著塑造審美的主體這一核心，在方法和措施上不拘一格，只要有用，都可拿來，使人類逐漸地走向自由審美的生活，走向更完整的人，這也正是人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力和意義所在。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕費(fèi)瑟斯通，劉精明.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，2000.

〔3〕尼采，周國平.悲劇的誕生[M].北京：三聯(lián)書店，1986.

〔4〕陶東風(fēng).日常生活的審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2002（1）.

（責(zé)任編輯 徐陽）endprint