新時期中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新文化建設(shè)理論若干問題探析

王文強　夏靜雷

摘 要：文章通過分析中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的基本特性，及文化理論蘊涵的雙重價值，提出了中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)與理論創(chuàng)新得當(dāng)與否等問題。闡明在文化建設(shè)理論創(chuàng)新過程中，中國共產(chǎn)黨要遵循社會主義文化建設(shè)的基本規(guī)律，積極參與和把握文化建設(shè)理論創(chuàng)新的相關(guān)環(huán)節(jié)，充分調(diào)動廣大人民群眾的主觀能動作用，不斷豐富發(fā)展黨的文化建設(shè)理論，以此推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；文化建設(shè)；理論創(chuàng)新

中圖分類號：D261 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0116-04

長期以來，中國共產(chǎn)黨人高度重視文化建設(shè)與理論創(chuàng)新工作，不斷豐富和發(fā)展我國社會主義文化建設(shè)理論。然而，在中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)和理論創(chuàng)新的過程中，中國共產(chǎn)黨人既有成功的經(jīng)驗，也有挫折的教訓(xùn)。從實踐的成效來看，中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)與理論創(chuàng)新既有符合黨和人民群眾的主觀愿望，大力推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的一面；也有文化理論無效或違背黨和人民美好愿望的一面。這表明黨在創(chuàng)新文化理論的過程中，客觀上存在著是否得當(dāng)?shù)膯栴}。加強對相關(guān)問題的研究，有助于中國共產(chǎn)黨以科學(xué)的文化理論引領(lǐng)時代、開創(chuàng)未來，有助于黨開展“以文化人”與“改造社會”的偉大實踐。

一、中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論之基本特性

評估中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新文化理論是否得當(dāng)，就要客觀分析中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論所具有的基本特性，科學(xué)揭示中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論發(fā)揮效用的主客觀條件，這是深入探討中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論創(chuàng)新與發(fā)展的邏輯進路。

（一）中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的科學(xué)性

中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的“科學(xué)性”，就是指中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論應(yīng)當(dāng)以科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，力爭使文化理論客觀反映我國社會發(fā)展規(guī)律和文化建設(shè)規(guī)律。馬克思主義是中國革命、建設(shè)和改革開放的行動指南，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，是黨在文化思想上保持自身科學(xué)性的根本要求。馬克思主義扎根于唯物史觀，始終堅持“社會存在決定社會意識”，“社會意識對社會存在具有能動的反作用”的基本原理，反映到文化理論領(lǐng)域，馬克思主義認為，文化的發(fā)展受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和歷史條件的制約，文化的創(chuàng)造應(yīng)該尊重這個基本規(guī)律，在現(xiàn)實基礎(chǔ)上進行文化理論的創(chuàng)造活動，任何不顧客觀事實，盲目、單純的文化建設(shè)活動都是違背歷史規(guī)律的倒退行為，必然會導(dǎo)致生產(chǎn)方式的變異，擾亂社會健康發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論對社會發(fā)展規(guī)律和文化建設(shè)規(guī)律的正確反映，還體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨崇尚科學(xué)精神，反對封建迷信和形形色色的假馬克思主義的努力上，不讓毒害人民、污染社會和反社會主義的文化思潮泛濫，不讓假馬克思主義混淆視聽、迷惑群眾。在當(dāng)前文化多樣化發(fā)展的背景下，黨通過創(chuàng)新文化理論推動主流文化建設(shè)，引領(lǐng)多樣文化的健康發(fā)展，最大限度的整合社會資源，增強中華民族的凝聚力，致力于中華民族的偉大復(fù)興。時至今日，中國共產(chǎn)黨初步建立了中國特色社會主義文化理論體系。

（二）中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的實踐性

中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的實踐性，就是指文化理論在中國革命和建設(shè)的實踐中產(chǎn)生，又在革命和建設(shè)的實踐中接受檢驗。實踐性是馬克思主義的基本特征，也是以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國先進文化理論的基本特征。李君如教授指出：“理論創(chuàng)新不是主觀上要創(chuàng)新就創(chuàng)新，要怎么創(chuàng)新就怎么創(chuàng)新，而是由客觀實際的變動情況決定的?；蛘哒f，是實踐走到哪里，歷史走到哪里，理論創(chuàng)新也就到哪里”[1]。當(dāng)代中國的文化理論成果正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命、建設(shè)和改革的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。

真理在實踐的基礎(chǔ)上獲得，實踐是檢驗真理的唯一標準。判斷文化理論是否科學(xué)，主要是看它在中國特色社會主義建設(shè)實踐中的作用，看它能否適應(yīng)和推動中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，能否為中國經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和人的自由而全面發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證，等等。

（三）中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的超越性

文化理論屬于精神文化的范疇，這規(guī)定了文化理論的超越品性。衣俊卿教授指出，“精神文化在文化中占據(jù)最重要的地位，因為它們內(nèi)在于人的一切活動之中，集中體現(xiàn)了人的活動的超越性和創(chuàng)造性”[2]。黨的文化理論創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨以客觀環(huán)境為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)更高的價值追求為目標，在文化理論領(lǐng)域中展開的現(xiàn)實超越，超越行為的內(nèi)在動因在于，現(xiàn)有的文化理論不能滿足黨引領(lǐng)社會發(fā)展的客觀需要。

實踐的特性要求文化理論既要立足現(xiàn)實，服務(wù)于現(xiàn)階段社會主義的經(jīng)濟、政治制度，又要引導(dǎo)現(xiàn)實社會向更高級階段邁進。文化理論是一種把自己的目標與未來社會緊密聯(lián)系在一起的理論，它面向未來而展開對歷史和現(xiàn)實的超越。面向未來是指中國特色社會主義文化理論必須致力于把握歷史的發(fā)展趨勢，洞悉歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)揚與時俱進的理論品格，指導(dǎo)人們不斷開拓創(chuàng)新。國際、國內(nèi)形勢的飛速發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的日新月異，客觀上要求中國特色社會主義文化理論必須是面向未來的理論、勇于超越的理論。

（四）中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的時代性

恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，和其他任何科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)”[3]。這就是說，任何時代的理論思維都會打上自己時代的烙印。文化理論也是時代的產(chǎn)物，從根本上說都是因為時代的需要而發(fā)生的，是作為時代精神的反映而出現(xiàn)的。

有學(xué)者指出：“任何理論要能夠?qū)崿F(xiàn)與時俱進，就必須體現(xiàn)其時代性。理論是為時代或時代的實踐服務(wù)的。只有著眼于時代性問題來尋求理論研究的角度或視界，才能實現(xiàn)理論的當(dāng)代價值”[4]。這一觀點帶給我們的啟示是：文化理論的時代性體現(xiàn)在其與時俱進的過程中，而文化理論之所以能夠與時俱進，關(guān)鍵在于其對時代問題的把握與跟進。也就是說，衡量一種理論是否與時俱進的根本標準，不是看它有多少新概念、新名詞，而是看它的內(nèi)容是否包含著經(jīng)得起社會實踐檢驗的對時代性問題的解答。比如和諧文化理論，正是在黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民構(gòu)建和諧社會的過程中建立發(fā)展起來的，它是對促進社會和諧發(fā)展問題的理性解答。endprint

二、中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的雙重價值屬性

文化理論的基本特性要求它必須在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，以應(yīng)對因時代變遷而提出的新任務(wù)、新要求和新問題。這一過程是人的主觀認識見之于客觀現(xiàn)實的過程。由于人們認識客觀現(xiàn)實能力的局限性、把握文化建設(shè)規(guī)律的有限性、貫徹文化理論過程中的個體差異性等問題的存在，這內(nèi)在規(guī)定了文化理論的雙重價值屬性，即文化理論的正價值和負價值，它可以通過是否“得當(dāng)”進行描述。

在倫理學(xué)上，“得當(dāng)”是評價創(chuàng)新行為的重要價值標準。所謂創(chuàng)新得當(dāng)，是指創(chuàng)新行為既合理又有度，創(chuàng)新主體自覺遵循客觀規(guī)律及道德約束，通過創(chuàng)新行為造福于人類，促進人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。創(chuàng)新行為得當(dāng)，才能發(fā)揮它的正價值，避免負價值和無價值；才能把握好度，做到“不過”，避免“不及”。要保證文化理論創(chuàng)新的成效，黨在文化理論創(chuàng)新與實踐過程中特別要把握好以下幾個問題：

（一）中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的正負功能

文化的功能林林總總，根據(jù)結(jié)果的不同，我們可以把文化的功能區(qū)分為正功能和負功能兩種。文化的正功能是指其促進社會進步的作用，文化的負功能是指其阻礙社會進步的作用。文化功能的實現(xiàn)主要取決于該文化的性質(zhì)。一般來說，先進的文化總是推動社會進步的，而庸朽落后的文化則是阻礙社會進步的，那種揉和以上兩種文化成份的復(fù)雜文化則既具有正功能又具有負功能。文化功能性質(zhì)的實現(xiàn)還與實踐主體的性質(zhì)以及文化發(fā)生作用的具體社會背景有關(guān)。比如尼采的超人哲學(xué)，在他的故鄉(xiāng)曾充當(dāng)過納粹德國的精神工具，而在我國近代則被魯迅等人借用過來作為喚醒民族精神的思想武器[5]。

（二）中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論的兩種價值傾向

從黨的文化理論對中國社會發(fā)展進程的作用來看，黨的文化理論存在著正價值與負價值之分。文化理論從創(chuàng)生開始到做出“得當(dāng)”評論是一個多主體參與的動態(tài)過程，其中包括黨的理論創(chuàng)新環(huán)節(jié)、黨的文化方針政策轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)、群眾的實踐環(huán)節(jié)、理論的評估環(huán)節(jié)和文化理論修正的環(huán)節(jié)等。為了說明文化理論的正價值，我們選取文化理論與文化創(chuàng)新行為相互促進的一個案例進行分析。1953年，郭沫若與范文瀾在中國古代史分期問題上有不同意見，當(dāng)時中國歷史問題研究委員會主任陳伯達就此向毛澤東請示歷史研究工作的指導(dǎo)意見，毛澤東表示要“百家爭鳴”。這一事件體現(xiàn)了文化理論指導(dǎo)下的文化建設(shè)方針與文化創(chuàng)新的一個雙向孕育過程，就這一文化建設(shè)方針所引發(fā)的后果來說，它是文化理論正價值的體現(xiàn)。

此外，文化理論還會在特定條件下產(chǎn)生與人們主觀愿望相反的負價值。文化理論的負價值與文化理論的特性、與人類認知的特性、與實踐主體的價值訴求都存在必然的聯(lián)系。列寧指出：“認識和客觀的一致是一個過程”[6]。這就是說，文化真理和客觀的一致不是一次所能完成的，它包含在人們的認識過程中，包含在文化科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中。例如，1942年，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中創(chuàng)造性地提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，歷史證明文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向是正確的，但令人遺憾的是建國以后，伴隨著階級斗爭的擴大化，導(dǎo)致對“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的理解出現(xiàn)偏頗，把文藝為工農(nóng)兵服務(wù)演化成了為階級斗爭服務(wù)。1979年10月，鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次全國代表大會上的祝詞中突破“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”、“為政治服務(wù)”的局限，發(fā)展了文藝為人民服務(wù)的思想，提出了“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方向。

（三）中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論創(chuàng)新是否得當(dāng)?shù)膯栴}

文化理論是對客觀事物的主觀反映，是經(jīng)過主體反映、選擇的主觀的東西。每一個階段的文化理論，就文化理論整體來說，只是文化工作一個側(cè)面的反映，就每一階段文化理論對于文化建設(shè)的指導(dǎo)性來說，它也只有近似的性質(zhì)。所以毛澤東強調(diào)：“許多理論的真理性是不完全的。經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性，許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤”，“這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受到許多的限制，不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受到客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下……許多的時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認識”。在這里，毛澤東關(guān)于實踐證實、檢驗真理過程的論述，也能讓我們深入地認識，在文化建設(shè)過程中，文化理論創(chuàng)新不當(dāng)是不可能完全避免的?！捌扑呐f”就是這樣一個典型的例子，它的主觀愿望是好的，但是它一沒有區(qū)分“四舊”中哪些是可以繼承的優(yōu)秀的東西，哪些是應(yīng)該破除的腐朽的東西，二是沒有強調(diào)“破四舊”將是一個需要具備一定的條件才能完成的長期的過程，從而在實踐中帶來對傳統(tǒng)文化的全盤否定，給我國歷史文化遺產(chǎn)帶來不可挽回的巨大損失。

（四）中國共產(chǎn)黨以文化建設(shè)理論引領(lǐng)社會發(fā)展的價值取向

馬克思指出，我們的目的不僅在于認識世界，更在于改造世界。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新文化理論的目的，在于把握文化建設(shè)基本規(guī)律，引領(lǐng)文化前進的方向，提高中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實效。當(dāng)我們從文化現(xiàn)代化的角度思考對文化理論的創(chuàng)新時，我們會發(fā)現(xiàn)，世界上存在著兩個“文化現(xiàn)代化”，一個是客觀世界的，一個是主觀世界的。我們談?wù)摵脱芯康氖呛笳?，即那個被注入人的主觀構(gòu)想的、由文化現(xiàn)代化理論搭建的宏偉藍圖。正如有的學(xué)者指出的那樣：“中國傳統(tǒng)文化理論之中有‘以文化成說，我們研究文化理論的目的，無非是想在遵從客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上提升其‘化的效率。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程中，我們所說的文化現(xiàn)代化，其實是一個人為干預(yù)文化變遷的過程。當(dāng)我們在頭腦中試圖對客觀的文化現(xiàn)代化加以主觀呈現(xiàn)的時候，我們就開始了干預(yù)，這種干預(yù)大體表現(xiàn)在三個方面：事實判斷、價值判斷、方法判斷”[8]。也就是說，我們試圖認清現(xiàn)實、明確目標、找準從此岸世界到達彼岸世界的方法。

文化建設(shè)理論是主體在認識客觀現(xiàn)實世界基礎(chǔ)上的主觀呈獻，是人們認識、反思、把握和改造客觀世界的一種方式、一個環(huán)節(jié)。既然是主觀的東西，就要努力遵循客觀世界的基本規(guī)律，否則，就容易陷入我們在歷史上常犯的忽“左”忽“右”的錯誤，要么好大喜功急躁冒進，要么自以為是不思進取，給社會主義建設(shè)事業(yè)帶來不可挽回的巨大損失。endprint

三、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新文化建設(shè)理論的基本價值取向與基本原則

在創(chuàng)新文化理論的過程中，為了保證文化理論創(chuàng)新的實效性，中國共產(chǎn)黨需要把握好文化理論創(chuàng)新的價值取向與原則，從而趨利避害，推動黨的文化建設(shè)理論不斷完善發(fā)展。

（一）把握文化建設(shè)理論創(chuàng)新的基本價值取向

要推動中國特色社會主義文化理論價值的最大化，文化理論的創(chuàng)新行為必須是合理的、有度的，創(chuàng)新主體必須明確文化建設(shè)的目標與方向，自覺遵循文化建設(shè)的客觀規(guī)律，自覺遵守文化理論創(chuàng)新的基本原則，充分利用文化理論創(chuàng)新的工具價值。

創(chuàng)新文化理論必須明確創(chuàng)新得當(dāng)?shù)幕緝r值取向?？茖W(xué)的文化理論不只是人的主觀能動性的反映，它還是在充分研究社會發(fā)展要求的基礎(chǔ)上建立起來的。文化理論創(chuàng)新由人類社會的發(fā)展趨勢與人的價值取向兩個部分共同約束，人的價值取向在不同的歷史時期具有不同的內(nèi)容，就當(dāng)代中國社會文化理論的發(fā)展來說，至少需要關(guān)注以下幾項內(nèi)容：

1.是否反映生產(chǎn)力的狀況適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求

毛澤東指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”。作為當(dāng)代執(zhí)政黨的文化理論，它必然要反映生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

2.是否符合廣大人民群眾的利益和愿望

“為了誰”、“依靠誰”是文化建設(shè)的根本問題，決定著社會主義文化的性質(zhì)和方向。滿足人民群眾越來越豐富多樣的精神文化生活，是文化創(chuàng)新的最終目的。從共產(chǎn)黨人改造社會的根本目的來看，是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目的的，因而，文化理論建設(shè)應(yīng)該與人民群眾迫切的精神文化需求相一致。

3.是否順應(yīng)人類文明進步的潮流和方向

文化理論是塑造人類生活的理論，它既具有濃厚的民族特征，也不應(yīng)缺少世界關(guān)懷，文化理論必須是符合人的需要的理論，在全球化的大背景下，國際間的交流與合作日益增多，對于事關(guān)人類福祉、事關(guān)人類未來的重大問題，我們的文化理論不應(yīng)該視而不見。

4.是否有利于提高中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的有效性

政黨政治的發(fā)展表明，政黨的合法性與政黨實踐的有效性是現(xiàn)代政黨政治的兩個基本主題。現(xiàn)代政黨政治的良性發(fā)展都必須在理論和實踐中對合法性和有效性做出科學(xué)的回答，這是現(xiàn)代政黨政治的一條基本規(guī)律。對于執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨來說，黨的文化理論既是對黨執(zhí)政合法性的詮釋，也是提高黨執(zhí)政有效性的必然選擇。

（二）堅持文化建設(shè)理論創(chuàng)新的基本原則

1.必須堅持解放思想的基本觀念

解放思想就是要在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，堅持科學(xué)態(tài)度，大膽探索，研究新情況，形成新認識，創(chuàng)造新理論，解決新問題。全球化時代的各種新變化為文化理論創(chuàng)新提供了平臺，內(nèi)容豐富的社會實踐為文化理論的創(chuàng)新提供了源泉，對新的時代和實踐保持開放，就體現(xiàn)在“研究新情況”和“解決新問題”的實踐和認識的辯證運動過程中。文化與經(jīng)濟、政治一起作為社會有機構(gòu)成的一個重要方面，文化理論創(chuàng)新必須為文化創(chuàng)新打開思想的大門，才能使文化建設(shè)得以實現(xiàn)由舊質(zhì)到新質(zhì)、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由保守到開放的飛躍。

2.必須堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度

實事求是是馬克思主義理論創(chuàng)新必須遵循的基本準則，同時也是文化理論創(chuàng)新所應(yīng)遵循的思想原則。實事求是是辯證唯物主義的認識論和方法論，它要求我們在創(chuàng)新文化理論的過程中避免弄虛作假、夸夸其談，而要腳踏實地、扎扎實實地研究當(dāng)代中國文化建設(shè)和文化創(chuàng)新中提出的重大現(xiàn)實問題，研究廣泛的經(jīng)驗內(nèi)容揭示出事物本質(zhì)和規(guī)律，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。如果缺乏實事求是的科學(xué)態(tài)度，對文化建設(shè)的理想和目標缺乏了解，我們的文化理論創(chuàng)新就可能變成主觀臆斷，甚至滑向錯誤的深淵。因此，我們在文化理論創(chuàng)新的過程中一定要以實事求是為準繩，致力于研究新情況，解決新問題。

3.必須堅持與時俱進的開拓精神

在探索回答時代性問題中確定文化理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的方向。恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”[10]。在這里，恩格斯深刻地揭示了理論思維的時代性。馬克思則明確指出，每個時代總有屬于自己時代的問題：“問題是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[11]。由此可見，任何時代都有著屬于自己的特殊問題，都不是簡單地重復(fù)過去的老問題，從文化方面回答和解決時代問題的過程，也是不斷推動文化理論創(chuàng)新和發(fā)展的過程。

4.必須具有兼收并蓄的開放胸懷

關(guān)于中國文化建設(shè)的具體道路和走向，從“五四”以來一直存在紛爭，總的說來不外三種典型看法。有的學(xué)者概括說：中國文化的發(fā)展有三條道路：第一是固步自封，因循守舊，以大國自居，自以為高明，這是沒有前途的；第二是全盤西化，完全拋棄固有的文化傳統(tǒng)，這是不應(yīng)該的，也是沒有前途的；第三是主動吸收世界的先進文化成就，同時保持民族文化的獨立性，發(fā)揚固有的傳統(tǒng)，創(chuàng)造自己的新文化，爭取與發(fā)達國家并駕齊驅(qū)[12]。上述論者強調(diào)：“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”這四句話是一個整體，合在一起是對古今中西問題的完整回答，是缺一不可的，是中國馬克思主義的文化主張。因此，吸收世界先進文化的積極成果是中國文化發(fā)展的必由之路。以胡錦濤為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀就體現(xiàn)了對國外新的發(fā)展理念的借鑒。1992年6月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過了《21世紀議程》等重要文件，體現(xiàn)了當(dāng)今人類社會可持續(xù)發(fā)展的新思想。1995年，我國正式將可持續(xù)發(fā)展立為國家基本發(fā)展戰(zhàn)略?？茖W(xué)發(fā)展觀的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展思想與世界追求可持續(xù)發(fā)展的潮流有直接關(guān)系，反映了對當(dāng)代人類文明成果的積極借鑒。endprint

5.必須堅持批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)

批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志之一。批評是批評別人，自我批評是批評自己，批評和自我批評是一個整體，缺一不可，中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)者，對自己的批評是主要的，黨要圍繞政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、改進思維方式等，來開展批評與自我批評。時代在前進，社會在發(fā)展，人的思想也應(yīng)隨之發(fā)展，而人的思想要發(fā)展，往往需要首先改進思維方式，批評與自我批評就具有改進思維方式的功能。中國特色社會主義文化理論創(chuàng)新的過程，充分體現(xiàn)了黨的批評與自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)，鄧小平拓展解放思想，實事求是的思想路線內(nèi)容就是建立在對“兩個凡是”開展批評的基礎(chǔ)之上的，而他關(guān)于“兩手抓，兩手都要硬”的思想就是建立在對精神文明建設(shè)的階段性成果不滿意，而開展的自我批評的基礎(chǔ)之上的。

總之，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新文化建設(shè)理論必須遵循文化建設(shè)的基本規(guī)律，認識文化理論的基本特性，堅持文化建設(shè)的基本原則，這樣在文化理論創(chuàng)新過程中才能少走彎路，以不斷發(fā)展的文化理論成果推動中國特色社會主義文化大繁榮大發(fā)展。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯 徐陽）endprint