孔子思想中對中國夢的闡釋

梁欣欣

摘 要：中國夢是是中國發(fā)展目標(biāo)的新規(guī)劃藍圖，體現(xiàn)了中國政治、中國哲學(xué)、中國文化、中國社會的當(dāng)代關(guān)切。中國夢不僅是中國文化精神、哲學(xué)基礎(chǔ)和理想色彩的集中展現(xiàn)，也是中國思想、中國精神、中國智慧的高度凝練的形象化展現(xiàn)，具有多元匯一的豐富內(nèi)涵和鮮明的實踐特征。而孔子早在春秋時期就在其儒家思想中提出了對于中國夢的多維闡釋。

關(guān)鍵詞：中國夢；孔子；儒家思想；論語

中圖分類號：B222.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0096-02

習(xí)總書記提出的堅持中國特色社會主義的中國夢是在對中國5000千多年悠久文明的傳承中提出來的。不管是嫦娥奔月、愚公移山等等這些美麗瑰麗的神話傳說，還是《詩經(jīng)·大雅·民勞》中提出的“民亦勞止，汔可小康”的“小康夢”、《禮記·禮運》中提出的“老有所終，壯有所用幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者旨有所養(yǎng)”①這樣的“大同夢”、還是孟子“耕者有其田，居有宅，食有肉，衣有帛”②的“王道夢”等等都是先人在追求夢想的生動寫照。而孔子的儒學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)思想的主流，則對中國夢的闡釋有著多維的角度。

一、治國思想

在《禮記·禮運》中孔子說道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！边@樣大同世界的美好憧憬以及“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公，其選也，此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康?！雹鄣年P(guān)于小康社會的闡釋。

雖然，現(xiàn)在關(guān)于《禮記》是否為孔子所做還存有爭議，但是，我們可以認為《禮記》實際上是在借孔子之口來闡釋儒家的治國理想?！抖Y記》全面系統(tǒng)地宣揚儒家的禮治主義并且著重記載孔子的言論，受到歷代王朝的重視，“仁”是孔子儒學(xué)思想的主流，而孔子的主要學(xué)說主要是收錄在《論語》中。在《論語》中我們也可以看到關(guān)于孔子的治國主張。

（一）以德治國

又如，在《論語·為政》篇中提到：子曰：“道之以刑，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹?/p>

在這一篇中論述了道德教育對于治國的重要性?？鬃诱J為用政令來引導(dǎo)，用刑罰來整治國家的話，人民雖可以免于刑罰，但是卻不會有羞恥之心，而詠道德治理社會，用禮教對人民進行整頓，使人民有羞恥之心，人民有羞恥之心就能自覺地不去犯罪。因此，用道德引導(dǎo)，用禮儀去整治國家，自然要比政令引導(dǎo)，用刑罰要更加有效。以“德”治國，也就是要做到薄賦斂、輕徭役、省刑罰?？鬃诱J為“省力役，少賦斂，則民富矣?！雹萃瑫r，在當(dāng)時孔子也反對用暴力來統(tǒng)治國家?！翱琳陀诨ⅰ雹蘧褪强鬃又挠^點。

（二）選用賢才

《中庸》中提到：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡；則其政息……故為政在人?！笨鬃诱J為一個國家政治的好壞取決于人民。

《論語·子張》提到：“文武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者?！雹?/p>

又如《論語·顏淵》中說道：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！雹?/p>

孔子認為，一個國家之所以可以興盛，最主要的是在于可以選用賢臣。有了賢良的臣下，一個國家的文武之道才不至于丟失，這個國家才能發(fā)展。

同時在《論語·選進》中又提到：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”⑨

孔子認為，先學(xué)習(xí)禮樂后做官的是一般的人民，而君子是先做官然后才去學(xué)習(xí)禮樂的，如果他自己要任用人才的話，會選擇先學(xué)習(xí)禮樂后做官的平民。這一點是非常珍貴的，孔子這樣做，實際上是打破了我國傳統(tǒng)社會任人唯親的傳統(tǒng)，是非常值得我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的。

二、孔子思想關(guān)于做人方面的闡述

一個國家能否實現(xiàn)自己的政治理想，關(guān)鍵還是要看這個國家的人民。國民的素質(zhì)對于一個國家的興旺也起著重大的作用。在《論語》中，記載了很多關(guān)于做人方面的言行。

（一）遵守孝道

《論語·學(xué)而》有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”⑩

《論語·八佾》中又提到：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”11

“仁“是孔子思想的核心、基礎(chǔ)，孔子把“仁“作為最高的道德理想和道德準(zhǔn)則。而孝悌則被認為是“仁”的根本。

又如，《論語·顏淵》篇中提到：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲迹父?，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”12

孔子在這里雖然回答的是齊景公關(guān)于治國的問題，但實際上是在論述怎樣做人?？鬃诱J為作為國君要有國君的樣子，臣子要有臣子的樣子，這樣一個國家才會有正常運行的秩序。發(fā)展到現(xiàn)在也就說要做到“忠”和“孝”?！爸倚ⅰ币恢币詠硎俏覈鴤鹘y(tǒng)文化最重要的道德準(zhǔn)則。在現(xiàn)今社會，為了更好地實現(xiàn)“中國夢”的偉大理想，“忠孝”仍然是作為我們國家的治國準(zhǔn)則，規(guī)范著人民的行為。

孔子認為一個孝敬父母，尊敬兄長的人是不會犯上作亂的；并且，一個人只有具備了仁德之心，才能夠正確的對待禮樂。這不僅是做人的基本原則，而且，對于社會的安定和諧也同樣有著重要的指導(dǎo)意義。

（二）守信用endprint

同時，孔子認為，守信用也是做人的一項重要的基本原則。

《論語·為政》這樣說道：子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”13

孔子認為一個人如果失去了信用，就好像車子沒有了橫木，不知道該如何行走了。信用是一個人是立身處世的原則。

在《論語·陽貨》中有子張問仁于孔子的話，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之?！痹唬骸肮В瑢?，信，敏，惠?！?4

可見，孔子認為信是一個人道德修養(yǎng)中完善人格的主要內(nèi)容之一。孔子一再的強調(diào)信，并且以信來教育自己的弟子，做人要謹(jǐn)慎而誠實守信，在自己的工作中也是要認真地來對待。所以，才有曾子“為人謀而不信乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”15 這樣一日幾次反省自己的行為。

（三）對待富貴和貧賤的看法

《論語·里仁》中講到：

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?6

富貴與財富，自古以來就是人們所向往的；貧賤也是人們想要擺脫的。但是，孔子認為，要想得到財富，擺脫貧賤，必須通過正確的君子之爭的方式來爭取，也就是說要通過“仁義”的方式來正確的對待富貴與貧賤?？鬃铀岢木又疇幵诋?dāng)今社會成為一種社會規(guī)范或者是法制，但是，他對待富貴和貧賤的態(tài)度，是當(dāng)今社會人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

三、孔子思想產(chǎn)生的背景時代以及現(xiàn)實意義

（一）孔子思想產(chǎn)生的背景時代

孔子思想的產(chǎn)生同其他任何一種思想的出現(xiàn)一樣有著特定的時代背景。

孔子生活在春秋時期，是奴隸社會像封建社會不斷變革的時代。生產(chǎn)的不斷提升推動者生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，加劇了統(tǒng)治階級之間的矛盾。同時，各個諸侯國之間不斷地兼并與征伐，使當(dāng)時的禮樂制度土崩瓦解，急需要一種新的管理思想和管理手段，這個時代要求就是諸子蜂起和百家爭鳴的客觀條件。先秦諸子思想的出現(xiàn)，是中國學(xué)術(shù)園地里首先綻放的美麗鮮艷的花朵。而孔子作為中國儒家學(xué)派的開山之祖，最早的把官學(xué)變成私學(xué)，并且大力提倡以“仁”為核心的儒家思想，這是孔子最具有創(chuàng)造性的地方，同時也具有鮮明的進步意義。

（二）孔子思想產(chǎn)生的現(xiàn)實意義

孔子思想可以說是在一個禮樂制度分崩離析的狀態(tài)下出現(xiàn)的，它是符合歷史發(fā)展的需要的?？鬃拥乃枷胧菍Ξ?dāng)時國家發(fā)展的一種美好的憧憬，那么在現(xiàn)代社會，它同樣可以作為一種向?qū)?，指引著我們國家社會的建設(shè)。

“中國夢”的提出，是習(xí)總書記在通觀當(dāng)前我國社會的發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出的。當(dāng)今社會上各種倫理思想的紛紜復(fù)雜，各種文化相互磨合和碰撞不斷。文化和諧，尤其對社會和諧具有重要促進作用?？鬃铀鶆?chuàng)建的儒家文化，是中華民族的主流文化，對民族文明的進步和發(fā)展壯大有著重大的作用。

孔子的思想以“仁”為核心，形成了忠孝、以德治國、禮、信等等多種思想，為家庭的完善、社會道德秩序的構(gòu)造，國家的穩(wěn)定發(fā)展提供了規(guī)范。為我們當(dāng)今和諧社會的建設(shè)，“中國夢”的實現(xiàn)有著重大的影響。

孔子所倡導(dǎo)建立的傳統(tǒng)倫理思想，經(jīng)過數(shù)千年積淀和發(fā)展，已經(jīng)深深地融入中華民族的血脈之中，成為中華文明的基本特性和重要倫理價值取向。只有深刻認識其現(xiàn)實價值，繼承和弘揚其合理成分，才能在歷史提供的高起點上創(chuàng)造出更高層次的倫理思想，從而為和諧文化的構(gòu)建和“中國夢”的實現(xiàn)提供堅實倫理基礎(chǔ)。

在當(dāng)今時代，我們必須賦予孔子思想以新的內(nèi)涵，使之成為更加符合我國歷史發(fā)展現(xiàn)狀的指導(dǎo)思想，在新時代的要求下，充滿活力，永葆生機！

注 釋：

①③楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

②（宋）朱熹.孟子譯注[M].山東：齊魯書社，1992.

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩11 12 13 14 15 16 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

參考文獻：

〔1〕（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2009.

〔2〕金元浦.“中國夢”的文化源流與時代內(nèi)涵[J].二十四個重大問題研究.

〔3〕陳良琨.從《論語》看孔子的治國思想[J].江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2007，8（3）.

〔4〕楊飛，周鑫輝.試論孔子倫理思想與和諧文化的構(gòu)建[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007（3）.

（責(zé)任編輯 徐陽）endprint