與教育歷史主體的心靈對(duì)話
——心態(tài)史學(xué)法在教育史研究中的運(yùn)用

申國(guó)昌 張萬(wàn)紅

(1.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079;2.武漢城市職業(yè)學(xué)院 學(xué)前教育學(xué)院，湖北 武漢 430064)

縱觀中國(guó)教育歷史長(zhǎng)河，不難發(fā)現(xiàn)其沿革走向總以一種規(guī)律性態(tài)勢(shì)向前延伸，產(chǎn)生這一軌跡的原因有政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等多方面因素，但其中也摻雜著教育歷史主體的心理因素。要揭開(kāi)其神秘面紗，以科學(xué)方法探析其中奧妙，運(yùn)用心態(tài)史學(xué)法去審視與體認(rèn)是必由之路。這一史學(xué)方法，不僅可以幫助我們走進(jìn)教育歷史主體的內(nèi)心深處、剖析其提出教育主張的根本動(dòng)機(jī)、還原歷史真實(shí)面目，而且為未來(lái)教育史研究提供新視角和新方法，使教育史研究趨于更加全面、科學(xué)，進(jìn)而展現(xiàn)教育史學(xué)的多元化走向。

一、教育歷史主體的心態(tài)影響教育發(fā)展走向

教育從遠(yuǎn)古發(fā)展至今，在每個(gè)發(fā)展階段的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)都會(huì)涌現(xiàn)出具有時(shí)代影響力的個(gè)人或群體，在教育歷史舞臺(tái)上他們扮演著舉足輕重的角色，有的甚至還影響到了教育發(fā)展的基本走向。教育歷史主體正是以其深層心理活動(dòng)與心態(tài)展現(xiàn)來(lái)影響著教育歷史的進(jìn)程與走向，因此，要深入理解與把握中國(guó)教育歷史的脈絡(luò)與走向，有必要深入到教育活動(dòng)主體的心靈深處，去探究歷史主體心態(tài)影響下的教育歷史實(shí)況。

(一)孔子以“內(nèi)圣外王”的終極追求詮釋以“仁”為核心的教育

終極觀是人的意義和價(jià)值觀系統(tǒng)的核心[1]。正如終極觀構(gòu)成對(duì)生命意義系統(tǒng)的支撐，“仁”在孔子思想中也擔(dān)負(fù)著這一作用?！墩撜Z(yǔ)》中孔子在不同語(yǔ)境下論述“仁”，其含義難以抽象概括，而朱熹將其總結(jié)為“仁者，愛(ài)之理，心之德也”[2]。從心理學(xué)角度分析，孔子的“仁”是一種對(duì)人生、社會(huì)和天道的自我超越性的生命體悟。“仁”具有多重含義，孔子以此為核心構(gòu)建生命的目標(biāo)和意義[1]，從這個(gè)角度看“仁”是人生的最高目標(biāo)。“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！?《論語(yǔ)·顏淵》)其中“仁”的形成包含著復(fù)雜的心理過(guò)程，孔子晚年多談“仁”,“仁”應(yīng)該是孔子中年以后形成的思想，而這一時(shí)期正是孔子人生跌宕起伏的時(shí)期，也是孔子“五十而知天命，六十而耳順”的時(shí)期。由此可見(jiàn)，孔子“仁”的終極觀形成經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的內(nèi)心變化，這一心理流變最后外化為儒家理想人格的追求。儒家以“內(nèi)圣外王”為最高追求，內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到至高境界才能成為所謂的“君子”。牟宗三指出：“‘內(nèi)圣外王’一語(yǔ)雖出于 《莊子·天下》篇，然以之表象儒家之心愿實(shí)最為恰當(dāng)。”[3]“仁”是孔子個(gè)體價(jià)值觀的凝聚，但投射在儒家思想體系之中便是“君子”的化身，從而也影響著儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的。

(二)張之洞以曲線救國(guó)夢(mèng)勾勒“中體西用”的教育藍(lán)圖

在近代，張之洞是新舊體制新陳代謝鏈條上不可或缺的一環(huán)，時(shí)人評(píng)論其為：“張之洞之得名，以其先人而新，以其后人而舊……然以騎墻之見(jiàn)，遺誤畢世，所謂新者不敢新，所謂舊者不敢舊，一生知遇雖隆，而卒至碌碌以歿?！?《張文襄公事略》)的確，他的思想具有守舊與革新的雙重性，作為個(gè)體其內(nèi)在心理也同樣幻化為旖旎紛呈的世界。如果對(duì)其身份進(jìn)行定位，那么他首先是清廷重臣，其次是洋務(wù)健將，然后才是西學(xué)領(lǐng)頭人，他一生的仕途路是為忠君愛(ài)國(guó)抱負(fù)展開(kāi)的，借用杜牧的“丸之走盤(pán)”來(lái)描繪他的心理旅程最貼切，“丸之走盤(pán)，橫斜圓直，計(jì)于臨時(shí)，不可盡知。其必可知者，是知丸之不能出于盤(pán)也”(《樊川文集》)。如果清政府是“盤(pán)”，那么張之洞便是“丸”，早期他忠君愛(ài)國(guó)偏于保守，之后向洋務(wù)派轉(zhuǎn)化，仿西法“圖富強(qiáng)”的最終目的是“保中國(guó)保名教”，“學(xué)術(shù)造人才，人才維國(guó)勢(shì)”《勸學(xué)篇·內(nèi)篇·同心第一》，這道破了“中體西用”的終結(jié)目的。戊戌政變后他囿變?yōu)樾l(wèi)道士的角色，可以說(shuō)保守與革新貫穿其一生，他在臨終前自稱“吾生平學(xué)術(shù)行十之四五，政術(shù)行十之五六，心術(shù)則大中至正矣”[4]，這就決定了“中體西用”終究淪為其曲線救國(guó)的工具，同時(shí)也開(kāi)啟了走出國(guó)門(mén)向西方學(xué)習(xí)的潮流。

(三)陶行知以愛(ài)滿天下演繹“生活教育”的勃發(fā)活力

奉行“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的教育家陶行知曾在詩(shī)中寫(xiě)道：“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來(lái)，做一大事去?！边@從側(cè)面反映出他的深層心理，其心理演化為行為就是用愛(ài)辦教育：愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民、愛(ài)學(xué)生，秉持這樣的信念開(kāi)展生活教育。①愛(ài)教育。1914年陶行知在《共和精義》中指出：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見(jiàn)，非教育不除；精忠，非教育不出。”②愛(ài)國(guó)家。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他指出：“教育沒(méi)有獨(dú)立的生命，它是以民族的生命為生命。唯有以民族的生命為生命的教育，才算是我們的教育。國(guó)難教育是要教人救民族之命，則教育之命自然而然地得救了?！盵5]③愛(ài)人民。1917年陶行知留學(xué)歸來(lái)說(shuō)“我要使全中國(guó)人都受到教育”[5]。于是1923年陶行知同黃炎培等人組建南京平民教育促進(jìn)會(huì)，編寫(xiě)《平民千字課》課本。為推行平民教育，他辭去東南大學(xué)教育系主任之職，風(fēng)塵仆仆奔走全國(guó)十幾個(gè)省市，他說(shuō)：“凡我所到的地方，就是平民教育到的地方。”[5]④愛(ài)學(xué)生。陶行知認(rèn)為：“為了苦孩，甘當(dāng)駱駝。于人有益，牛馬也做?！盵5]并向教師高呼：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生?！盵6]帶著愛(ài)的信義，陶行知開(kāi)展“生活教育”，這一教育不僅指出了當(dāng)時(shí)教育的弊端，而且給當(dāng)今教育改革以深刻啟示，散發(fā)著生機(jī)勃發(fā)的生命力。

二、科學(xué)分析教育歷史人物的心理活動(dòng)

歷史如同一張由偶然性和必然性經(jīng)緯交織而成的網(wǎng)，變幻莫測(cè)的歷史事件和千姿百態(tài)的歷史人物都懸掛在這張網(wǎng)上。歷史又像一條偶然性與必然性交匯而成的河流，歡歌與嗚咽、暢笑與嘆息都隨波而起。偶然性使歷史蒙上一層神秘的面紗，似乎充滿奇跡、不可捉摸；必然性給歷史涂上一層宿命的色調(diào)，似乎一覽無(wú)余、干癟乏味[7]50。每位教育歷史主體的價(jià)值取向有其特定時(shí)代背景的必然性，也有主體自身的偶然性，揭開(kāi)這種宿命與神秘的面紗就不得不引入心態(tài)史學(xué)法來(lái)探析他們的心理活動(dòng)。作為新史學(xué)，心態(tài)史學(xué)從法國(guó)走向世界發(fā)展至今，它的突出貢獻(xiàn)是使歷史研究由“無(wú)人歷史”轉(zhuǎn)移到“有人歷史”，把人作為研究主題，深入到人的內(nèi)心世界和精神領(lǐng)域，使人物研究由平面性過(guò)渡到立體化，使歷史主體變得飽滿而豐富。

(一)主體選擇是映照人物心態(tài)的鏡子

選擇是反映人物心理活動(dòng)的窗口，窗內(nèi)藏有多種選擇動(dòng)機(jī)的混合物，透過(guò)窗戶我們可以探尋歷史人物的內(nèi)心世界。主體選擇是主體根據(jù)自身的需要在客體的多種發(fā)展可能性中收縮自由度的過(guò)程。主體能夠進(jìn)行選擇的依據(jù)主要有兩方面：客觀環(huán)境的可能性空間和主體需求的多層次結(jié)構(gòu)[8]。其中客觀環(huán)境的可能性空間是事物發(fā)展存在和發(fā)展中各種可能性、趨向性的集合，反映在主體身上就形成不同的目的和方法，從而對(duì)自己的活動(dòng)作出不同的反思和調(diào)整，這正是主體選擇活動(dòng)的前提條件?？鬃由钤诎偌覡?zhēng)鳴的春秋時(shí)期，恰逢王室衰弱、諸侯爭(zhēng)霸，所以諸侯國(guó)紛紛進(jìn)行政治改革。而張之洞作為晚晴中樞重臣，當(dāng)清廷面臨生死危機(jī)，他義不容辭地忠君效國(guó)，內(nèi)憂外患之際欲用“它山之石可以攻玉”的方法企圖拯救“風(fēng)燭殘年”的封建帝國(guó)，殊不知時(shí)局已變無(wú)力回天。固然他們的選擇受時(shí)代激變可能性的推動(dòng)與制約，同時(shí)他們個(gè)人需求也是其中一個(gè)不可忽視的因素，作為合力之一影響著歷史發(fā)展軌跡。因此主體選擇是多方合力作用的結(jié)果，這其中含有必然性的宿命和偶然性的神秘色彩。

(二)個(gè)體需要是主體選擇的內(nèi)在動(dòng)機(jī)

每個(gè)人的內(nèi)心世界猶如一個(gè)異彩紛呈的萬(wàn)花筒，變幻莫測(cè)、難以捉摸，但是一個(gè)人的追求和需要是呈現(xiàn)心態(tài)的外在形式。人的需要是歷史選擇的主體因素和動(dòng)力源、是人類社會(huì)歷史的第一前提、是人們從事勞動(dòng)以及各種實(shí)踐活動(dòng)的一般目的和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，“人們?cè)跔?zhēng)取滿足自己的需要當(dāng)中創(chuàng)造他們的歷史”[7]38，因此需要是人們一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主體的需要及其對(duì)需要的意識(shí)是選擇的出發(fā)點(diǎn)，是人類追求自身需要的滿足，需要所派生的欲望、利益和熱情推動(dòng)著歷史車輪滾滾向前?？鬃拥慕逃枷爰畜w現(xiàn)了“仁”的核心價(jià)值觀，“仁政”是其理想的治國(guó)模式，與之相應(yīng)的理想人才是“君子”，抱著這樣的政治信念，他開(kāi)辦私學(xué)教育，把“從政為官”作為教育目的。張之洞作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的活躍人物，他積極籌辦洋務(wù)工業(yè)、大興新式教育，采用“中體西用”模式來(lái)“求富”，但他畢竟是深受儒家傳統(tǒng)教育思想熏陶的科舉侍臣，骨子里始終涌動(dòng)著封建因子，所以“自強(qiáng)”是“中體西用”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。陶行知懷著一顆博大的赤膽之心來(lái)實(shí)現(xiàn)其教育者的崇高使命，國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)是其“教育傳道與救國(guó)”的最好詮釋。

(三)階層利益是主體選擇的參照標(biāo)準(zhǔn)

一個(gè)人的心態(tài)的選擇或多或少受利益的支配。利益是歷史的支點(diǎn)，愛(ài)爾維修曾說(shuō)過(guò)：“人類的一切活動(dòng)都是建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)上”[7]42，因?yàn)橛兄嗤鐣?huì)地位和社會(huì)關(guān)系的人們集結(jié)成一個(gè)利益群體。單獨(dú)的主體可以有需要，但不能形成利益關(guān)系，利益使利益主體不單純從自己的需要沖動(dòng)出發(fā)，而是把自己所屬的利益群體的需要沖動(dòng)融合起來(lái)，將兩者的融合體轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐挠?dòng)機(jī)、目的，最后導(dǎo)向行動(dòng)[7]43。行動(dòng)是心聲的強(qiáng)有力表現(xiàn)，而利益是驅(qū)使行動(dòng)發(fā)生的催化劑，其中階層利益是歷史主體選擇的參照標(biāo)準(zhǔn)和附加條件。孔子作為沒(méi)落的奴隸主貴族一心想復(fù)制周禮，他的言論也只是為卿大夫階層服務(wù)的，因此孔子思想的實(shí)質(zhì)是代表新興封建地主階級(jí)上層統(tǒng)治者的利益。張之洞作為封建地主階級(jí)的代表，與清朝的榮辱盛衰息息相關(guān)，所以他東奔西走忙于洋務(wù)，在曲線救國(guó)的同時(shí)也是為了保住自己的既得利益。陶行知作為愛(ài)國(guó)知識(shí)分子始終在勞苦大眾的戰(zhàn)線上，所以才有了普及教育的“小先生制”和“育才學(xué)?！钡某霈F(xiàn)。

三、心態(tài)史學(xué)法在教育史研究中的運(yùn)用

心態(tài)史學(xué)是運(yùn)用心理學(xué)方法研究歷史上人們心理狀態(tài)的一種史學(xué)方法[9]。它的興起拓寬了歷史研究的范疇和領(lǐng)域，使歷史研究的視角和方法發(fā)生了重大變化，也推動(dòng)了跨學(xué)科歷史研究的發(fā)展。教育史學(xué)作為教育學(xué)與歷史學(xué)的一門(mén)交叉學(xué)科，與歷史學(xué)有著天然不可分割的聯(lián)系，應(yīng)需要從歷史學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，完善自身的發(fā)展。未來(lái)教育史學(xué)發(fā)展的基本走向之一是多元化，而心態(tài)史學(xué)法給多元化這一走向的實(shí)現(xiàn)提供契機(jī)。心態(tài)史學(xué)作為史學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域和新方法為教育史研究在目的、對(duì)象和方法等方面提供一種新視角，而對(duì)于研究結(jié)果的科學(xué)性要以辯證的態(tài)度去對(duì)待，而不能絕對(duì)化地去肯定或否定。

(一)研究目的的原生態(tài)：還原真實(shí)的教育境況

歷史有“實(shí)在的歷史”和“描述的歷史”之分，因此“歷史”是“往事”本身，也指對(duì)往事的記錄。胡適說(shuō)過(guò)：“歷史是任人打扮的小姑娘”[10]1，克羅齊也曾指出：“一切歷史都是當(dāng)代史”[10]1。所以歷史就像沉埋在地下的陶罐，挖出來(lái)時(shí)已破碎不堪，保存在“史籍”中也只是一堆碎片。因此復(fù)原歷史“陶罐”的重要性不言而喻，近代歷史學(xué)之父蘭克就提出“寫(xiě)如實(shí)在發(fā)生一樣的歷史”[10]1的主張。從心態(tài)史學(xué)的研究目的來(lái)看，它的起點(diǎn)和歸宿是人類的歷史過(guò)程，它作為一種理解和解釋人類歷史活動(dòng)的認(rèn)識(shí)方式，研究的視角是歷史上各種類型人物的欲望、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀念；關(guān)注歷史上各種社會(huì)集團(tuán)、各種階層的精神風(fēng)貌；探析平靜年代人們的精神活動(dòng)和激蕩歲月人們的精神變化以及重視這些因素對(duì)歷史進(jìn)程所產(chǎn)生過(guò)廣泛而深刻的影響[10]1，所以心態(tài)史學(xué)為教育史研究的真實(shí)性提供可能。深入教育歷史主體的精神層面，通過(guò)分析教育主體或集體的欲望、動(dòng)機(jī)和利益來(lái)闡釋當(dāng)時(shí)教育活動(dòng)開(kāi)展的初衷、教育制度頒布的動(dòng)機(jī)以及教育思想提出的目的等一系列問(wèn)題，為還原真實(shí)的教育境況提供一種新視角和新理論，從而可以更好、更準(zhǔn)確地把握教育規(guī)律，使教育史學(xué)研究完成歷史使命甚至創(chuàng)造新的價(jià)值。

(二)研究對(duì)象的人本化：歷史人物是教育主角

社會(huì)歷史的一切過(guò)程是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)的共同結(jié)果。社會(huì)是人的社會(huì)，歷史是人的歷史，人是社會(huì)活動(dòng)的主體，是歷史的主人。每一社會(huì)現(xiàn)象都會(huì)留下人的活動(dòng)軌跡，打下人意志的烙印?！皻v史現(xiàn)象屬于一個(gè)特殊的領(lǐng)域：人的領(lǐng)域。在人類世界之外，我們不能在這個(gè)詞的特殊意義上說(shuō)歷史”[11]。黑格爾也提出過(guò)“歷史是人的作品”這一哲學(xué)命題，后來(lái)被馬克思、恩格斯辯證地吸收，黑格爾指出：“人們活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是他們的需要、他們的熱情、他們的利益、他們的性格和才能。”[10]10也就是說(shuō)，在人們的這種活動(dòng)中只有人們的這些需要、熱情和利益，才是歷史的動(dòng)力，而且是作為頭等有效的東西，出現(xiàn)在歷史中的。“要是沒(méi)有熱情，世界上任何偉大的事件都不會(huì)成功”[10]11，因此，歷史是人的作品。自年鑒學(xué)派篤力耕耘以來(lái)，心態(tài)史學(xué)已取得了豐碩的成果。當(dāng)代心態(tài)史學(xué)的一個(gè)突出貢獻(xiàn)是深化和擴(kuò)大了歷史學(xué)家對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。它在一定程度上糾正了新史學(xué)注重“無(wú)人歷史”的傾向，使人的精神活動(dòng)的研究得到了應(yīng)有的重視。因此心態(tài)史學(xué)在教育史研究中的運(yùn)用可以實(shí)現(xiàn)教育歷史人物的“人本化”理念，將教育歷史人物或教育流派作為研究課題，深入人物或集團(tuán)的精神世界，挖掘影響歷史人物教育思想提出的隱性因素。

(三)研究方法的心理化：剖析教育主角的內(nèi)心

歷史作為過(guò)去，與我們的時(shí)代之間橫著一個(gè)時(shí)空上的鴻溝，征服這個(gè)鴻溝不僅需要溝通，而且要建立起兩個(gè)不同時(shí)代的人在心理、思想和價(jià)值等方面的聯(lián)系。歷史研究不僅是過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)話、歷史與未來(lái)的對(duì)話，而且是生命與生命之間的對(duì)話，而這種交流只有通過(guò)體驗(yàn)和理解來(lái)完成。今人能夠設(shè)身處地地理解古人，進(jìn)入古人心靈之中，甚至“重演他們的思想”，是因?yàn)楣沤袢诵韵嗤?，這樣才可以體驗(yàn)和交流?！白杂惺窌r(shí)代以來(lái)，人的變化極為有限，人性的共通性，大致為中外學(xué)者所承認(rèn)”[12]。對(duì)此，錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。”[7]86心態(tài)史學(xué)作為歷史學(xué)知識(shí)體系與心理學(xué)知識(shí)體系相融合的產(chǎn)物，它的一極是歷史學(xué)，另一極是心理學(xué)，它是運(yùn)用心理分析手段考察歷史上人們精神狀態(tài)的一種研究方法。因此，心態(tài)史學(xué)被應(yīng)用在教育史研究中，運(yùn)用心理學(xué)來(lái)探究教育歷史主體的心理層面，為教育史學(xué)提供一種新的理論和方法，并且發(fā)揮著重要作用。20世紀(jì)30年代費(fèi)弗爾就指出：在運(yùn)用心理方法研究歷史時(shí)，心理學(xué)家所起的作用比史學(xué)家更為重要，“一種真正的歷史學(xué)，只有通過(guò)心理學(xué)家和歷史學(xué)家的明白協(xié)商，才有可能獲得一致。心理學(xué)家為歷史學(xué)家指點(diǎn)方向”[13]。

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