赤峰市遼文化旅游探析

于曉娟

摘 要：赤峰是契丹民族的發(fā)祥地，是遼朝政治、經(jīng)濟(jì)及文化的中心，有著豐富的遼文化資源，發(fā)展?jié)摿Υ螅瑫r(shí)在其發(fā)展的過(guò)程中存在這一系列的問(wèn)題，故此必須立足本市找到發(fā)展遼文化旅游的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：遼文化；旅游資源；問(wèn)題與對(duì)策

中圖分類號(hào)：K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0026-03

近年來(lái)國(guó)內(nèi)旅游業(yè)迅速發(fā)展，隨著人們需求的轉(zhuǎn)變，旅游也開(kāi)始由休閑娛樂(lè)觀光游向更深層次的文化體驗(yàn)游過(guò)度。人們不再滿足于走馬觀花式的看山看水，厭倦了旅游區(qū)的人山人海，故此，文化游應(yīng)運(yùn)而生成為人們追求的主要目標(biāo)。2011年是中國(guó)的文化旅游年，我們的傳統(tǒng)文化與民族的多元文化一并以旅游的形式展現(xiàn)在世人眼前，全國(guó)各地再一次掀起了文化游的熱潮。赤峰是契丹民族的發(fā)祥地，這里有6個(gè)遼代皇帝的陵墓，有遼代國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，文化旅游資源豐富，存在著很大的發(fā)展?jié)摿?。但就目前而言，赤峰市的遼文化游存在著很多問(wèn)題，致使它并沒(méi)有成為我市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一股重要力量。本文通過(guò)對(duì)赤峰遼文化旅游資源及遼文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀的分析來(lái)揭示遼文化旅游的深刻文化內(nèi)涵及存在的問(wèn)題，以期找到解決問(wèn)題的途徑。

一、遼文化旅游的資源分析

公元916年，巴林草原的耶律阿保機(jī)統(tǒng)一了八部建立了契丹國(guó)，947年遼朝建立。遼王朝以赤峰地區(qū)作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，契丹人所創(chuàng)造的的文化，在中外歷史上都產(chǎn)生過(guò)重大影響。當(dāng)今，赤峰地區(qū)已經(jīng)成為中外學(xué)者們研究契丹遼文化的中心之一。遼朝實(shí)行的“一國(guó)兩制”政策第一次把我國(guó)北方的眾多民族統(tǒng)一在了一個(gè)政權(quán)之下，這種政治制度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。開(kāi)辟的草原絲綢之路，溝通了中西，促進(jìn)了中外的經(jīng)濟(jì)、文化交流。

遼文化內(nèi)容豐富，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等各方面。首先，四時(shí)捺缽制度是一種具有突出游牧特點(diǎn)的制度，同時(shí)也形成了獨(dú)特的捺缽文化。捺缽，即坐住處、行在的意思。遼朝的上京和中京是其都城，但皇帝一年四季各有行在之所稱之捺缽。捺缽文化是一種草原游牧文化，與契丹隨時(shí)遷徙的游牧生活緊密相關(guān)，是游牧文明的升華。它體現(xiàn)的是民族文化和地域文化的結(jié)合，它與本地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境、地理環(huán)境和人文環(huán)境相關(guān)。遼代的很多壁畫、瓷器、文學(xué)作品都與這種制度相關(guān)。如巴林左旗遼慶陵?yáng)|室保存有春夏秋冬四季山水畫，來(lái)源于捺缽制度，是四時(shí)捺缽制度在藝術(shù)上的體現(xiàn)。另外，在傳世不多的文學(xué)作品中也有體現(xiàn)。

其次，文學(xué)藝術(shù)與民俗文化。遼代在文學(xué)、繪畫、音樂(lè)舞蹈、雕刻、手工藝等方面都取得過(guò)很大成就。遼代的繪畫藝術(shù)水平非常高，在我國(guó)繪畫史上占有一席之地。繪畫內(nèi)容體現(xiàn)了契丹的游牧文化，以描繪契丹人的游獵、騎射、宴飲等場(chǎng)面居多。赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遼代墓葬很多仍保存著的精美壁畫。壁畫內(nèi)容反映了契丹人的游牧生活，反映了赤峰草原的自然景色，這是一種獨(dú)特的草原畫派的創(chuàng)作風(fēng)格，在我國(guó)古代的繪畫史上發(fā)揮著不可或缺的作用。契丹民族無(wú)論宮室貴族還是平民百姓均善于跳舞，從朝廷的各種儀式、祭祀活動(dòng)到百姓的平常生活幾乎都離不開(kāi)歌舞，樂(lè)人即為舞者，邊舞邊樂(lè)。遼朝的雕刻藝術(shù)是目前研究遼代最有價(jià)值的實(shí)物資料之一，也是反映遼朝文明的重要文字資料之一。遼朝有很多精美的石雕藝術(shù)作品，取材豐富，反映了社會(huì)生活的很多方面，工藝水平較高，具有科學(xué)研究的價(jià)值。遼代石雕以宣揚(yáng)佛教信仰的居多，保存至今的為位于赤峰市巴林左旗查干哈達(dá)蘇木境內(nèi)的真寂之寺石窟。俗稱召?gòu)R，遼代早期佛教圣地。石窟開(kāi)鑿在桃石山陡崖上，分南中北3窟，中窟規(guī)模最大，又稱涅槃洞，深5米，闊6.5米，高3米，中有釋迦牟尼石雕臥像，身長(zhǎng)3.7米，薄衣赤腳，瞑目，髻螺。頭腳旁立菩薩各1尊，15名弟子肅立身旁，均作哀悼之狀。壁面鑿刻小佛像110尊，俗稱千佛像。南、北窟均闊5米，有天王、釋迦牟尼、普賢、文殊菩薩像等，保存完好。真寂之寺為我國(guó)已知僅存的一座遼代石窟寺，具有重要?dú)v史、藝術(shù)價(jià)值。故此，我們看到遼代的石雕藝術(shù)具有很強(qiáng)的民族和時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)又真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)生活，具有很強(qiáng)的寫實(shí)性。

遼朝陶瓷，被國(guó)內(nèi)外的研究者稱為“遼瓷”。遼瓷種繁多獨(dú)特，最具契丹民族特點(diǎn)的有盤口長(zhǎng)頸瓶、首瓶、牛腿瓶、雞冠壺、各種三彩瓷和花瓷瓶等。保留有鮮明的游獵生活特性，最典型的雞冠壺是仿契丹人使用的盛水皮囊燒制的，便于攜帶。紋飾以印壓、刻劃、浮雕為工藝手法，裝飾圖案以蓮花、牡丹或其它圖樣。遼瓷在制作工藝上具有自己的獨(dú)特性，如今它已經(jīng)成為我國(guó)瓷器專家研究的重要內(nèi)容，在我國(guó)的瓷器發(fā)展史上占有一席之地。

佛教在遼代有著眾多的信奉者，在社會(huì)上影響很大，故此在遼代有很多佛教建筑。如今，赤峰地區(qū)仍保留著遼王朝上京塔、中京三塔、慶州白塔、武安州白塔、敖漢五十家子白塔、元寶山小五家子白塔。遼王朝現(xiàn)存的佛塔至今一座座聳立在赤峰的青山綠水間，為遼帝國(guó)豎起了歷史的豐碑，為赤峰市增添了文化底蘊(yùn)。

再次，遼朝的金屬器、裝飾品具有典型的民族特色，木器品類豐富，制作工藝精湛。

遼文化在吸收借鑒其他民族文化的同時(shí)保留了自己民族的特點(diǎn)，這種文化是開(kāi)放的、包容的，同時(shí)也是具有濃郁的民族性、區(qū)域性的文化，正是由于這個(gè)原因才使得契丹族迅速發(fā)展壯大，才使得契丹遼文化成為中華民族文化中重要的、不可或缺的組成部分。

二、赤峰市遼文化旅游的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

赤峰是遼文化的發(fā)源地和成長(zhǎng)、興盛地，使我們有了寶貴的文化資源。今天，我們擁有眾多的遼代京城、皇陵、州城、縣城、大貴族墓園、佛塔、瓷窯遺址等及很多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是我們重要的旅游資源，對(duì)其進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)、利用，在促進(jìn)我市旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)提升我們文化強(qiáng)市的形象。目前，就我市的遼文化旅游狀況而言，存在著一些制約發(fā)展的問(wèn)題。

項(xiàng)目少、知名度低。目前，赤峰市與遼文化相關(guān)的旅游項(xiàng)目?jī)H有為數(shù)不多的幾個(gè)，如被旅行社列入線路中的遼中京、大明塔、慶陵、慶州白塔、祖州城遺址等幾個(gè)，并且多數(shù)游客來(lái)赤峰想體驗(yàn)的是草原，想融入遼文化之中的很少。由于遼代沒(méi)能統(tǒng)一中國(guó)，所以在漢文化占統(tǒng)治地位的歷史中記述的筆墨較少。遼朝在歷史上的的影響雖然很大，但如今大多數(shù)普通民眾對(duì)遼文化的了解是知之甚少的，這導(dǎo)致了以遼文化為旅游資源的項(xiàng)目的知名度低。故此，提高遼文化的知明度是當(dāng)前旅游界亟待解決的問(wèn)題之一。

空間分布分散，組合難度較大。目前赤峰市的遼文化旅游資源大體上分布在巴林左、右旗及寧城境內(nèi)，范圍大，很難將其組合在一起作為一個(gè)主題文化游的項(xiàng)目。另外，隨著契丹族的消亡，作為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂(lè)、舞蹈、手工藝等失去了“人”這一活的載體，使這些技藝幾近消失。

開(kāi)發(fā)形式單一，內(nèi)容單調(diào)。目前，遼文化旅游開(kāi)發(fā)的主要形式是“填鴨”式的，導(dǎo)游帶游客觀看塔、墓中部分隨葬品、石窟寺等，一個(gè)講眾人聽(tīng)，讓游客感到“說(shuō)的比看的好”，游客沒(méi)有認(rèn)同感，不能體會(huì)到文化內(nèi)容，滿意度低，經(jīng)濟(jì)效益差。

資源保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾。遼文化的很多遺址都是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，如遼上京、遼中京遺址被中華人共和國(guó)國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，很多出土文物為國(guó)家級(jí)保護(hù)文物。這些都成為對(duì)遼文化旅游資源開(kāi)發(fā)的限制因素。

旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)問(wèn)題。旅游，特別是以“文化”為主題的旅游，文化底蘊(yùn)是其發(fā)展的關(guān)鍵因素，文化內(nèi)涵是旅游業(yè)的靈魂。歷史文化大多是隱性存在的，如何讓游客體會(huì)到文化的內(nèi)涵，旅游從業(yè)人員發(fā)揮著不可替代的作用。這里所說(shuō)的旅游從業(yè)人員不僅包括一線的如導(dǎo)游，還應(yīng)包括旅游的研究者、規(guī)劃者和管理者。高素質(zhì)的從業(yè)人員會(huì)影響到文化旅游的發(fā)展，若果由于導(dǎo)游的知識(shí)的欠缺而導(dǎo)致的對(duì)游客的文化誤導(dǎo)，那么這將對(duì)旅游業(yè)造成無(wú)法彌補(bǔ)的負(fù)面影響。遼文化是一種學(xué)術(shù)性非常強(qiáng)的文化，不能僅限于幾個(gè)故事這種表面文章。目前，我們的旅游從業(yè)人員缺乏對(duì)遼文化知識(shí)的深入的、全面地掌握。

三、赤峰市發(fā)展遼文化旅游的對(duì)策

什么是文化旅游，目前學(xué)術(shù)界的概念不一，尚無(wú)定論，但實(shí)質(zhì)上是從旅游產(chǎn)品和旅游活動(dòng)兩方面來(lái)講的。如蒙吉軍、崔鳳軍認(rèn)為“文化旅游是指旅游產(chǎn)品的提供者為旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者提供的以學(xué)習(xí)、研究考察所游覽國(guó)（地區(qū)）文化的一方面、或諸方面為主要目的的旅游產(chǎn)品?！雹賹⑽幕糜巫鳛槁糜位顒?dòng)提出，如張國(guó)洪認(rèn)為：“文化旅游是人們對(duì)異地異質(zhì)文化的求知和憧憬引發(fā)的，離開(kāi)自己的生活環(huán)境，觀察、感受、體驗(yàn)異地異質(zhì)文化，滿足文化介入或參與需求沖動(dòng)的過(guò)程?！雹谌缃竦氖澜缡侵R(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)于旅游來(lái)說(shuō)，單純的觀光游已經(jīng)滿足不了人們的需求，對(duì)于旅游者來(lái)講追求自我的提升是旅游的一項(xiàng)重要任務(wù)和目的，這就要求旅游目的地在為其提供休閑娛樂(lè)的同時(shí)，還要必須提供本地獨(dú)特的文化信息。文化游目前已成為人們追求的方向。所以，對(duì)于我們來(lái)講應(yīng)該：

（一）從整體出發(fā)，打造遼文化旅游品牌

由于我市的遼文化主要集中在巴林左、右旗、寧城縣境內(nèi)，空間范圍比較大，形成了各個(gè)地方“各自為政”的現(xiàn)象。故此，在旅游資源的開(kāi)發(fā)上，應(yīng)從赤峰的整體出發(fā)進(jìn)行資源的整合，統(tǒng)一規(guī)劃，形成遼文化的整體優(yōu)勢(shì)?？梢砸浴捌醯ぷ嫱?、文化之都”作為宣傳重點(diǎn)，形成遼文化游的品牌形象，并對(duì)其進(jìn)行整體推銷，以此來(lái)樹(shù)立形象，產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)。

（二）打造赤峰遼文化旅游博物館，用現(xiàn)代的手段還原歷史

博物館集歷史文化、鑒賞娛樂(lè)于一體，用現(xiàn)代的聲光手段、3D動(dòng)畫設(shè)計(jì)技術(shù)最直觀的反映一個(gè)民族的歷史。在這里展出的既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以展出一些在遼墓中出土的文物；可參照遼代京城的樣式在展廳中重建遼城模型，解決現(xiàn)存遼文化旅游資源可視性差的問(wèn)題?？蓪?duì)遼代藝術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，進(jìn)行專場(chǎng)演出吸引游客，解決游客停留時(shí)間短的問(wèn)題。對(duì)遼代手工藝品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，藝人現(xiàn)場(chǎng)制作，游客可參與其中，這樣既可激起客人的消費(fèi)欲望又可以完成一種旅游中的文化體驗(yàn)。一個(gè)國(guó)家、一座城市都應(yīng)該有鮮明的形象特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)不單單是靠經(jīng)濟(jì)形象來(lái)體現(xiàn)，更重要的是文化設(shè)施，它會(huì)讓人更加印象深刻。如倫敦的大英博物館、紐約的大都會(huì)博物館、巴黎的盧浮宮一樣，赤峰要想以文化旅游城市的形象出現(xiàn)在人們面前，就必須建造自己特色的文化博物館，成為這座城市的文化象征。

（三）加強(qiáng)宣傳，重視推廣

如今的世界已經(jīng)不再是“酒香不怕巷子深”的時(shí)代，故知名度是大力宣傳的結(jié)果。目前，赤峰旅游業(yè)的對(duì)外宣傳并不是主打文化，相反文化游還是我們的弱項(xiàng)，在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，不能僅僅依靠傳統(tǒng)的自然風(fēng)光，應(yīng)尋找創(chuàng)新發(fā)展的途徑，宣傳赤峰厚重的歷史文化旅游資源，因?yàn)檫@才是最具潛力和競(jìng)爭(zhēng)力的資源。因此，要不斷投入，運(yùn)用各種方法和手段加強(qiáng)宣傳。擴(kuò)大客源。宣傳要突出特色，可聯(lián)合宣傳部門、文化部門，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代的方式對(duì)外宣傳。如在電視臺(tái)開(kāi)設(shè)歷史文化旅游專題，舉辦歷史文化展覽。還可以將契丹民族的歷史搬上熒屏，擴(kuò)大宣傳面。重視宣傳促銷，定期邀請(qǐng)各新聞媒體對(duì)赤峰遼文化旅游資源進(jìn)行推廣促銷，還可借助商貿(mào)、會(huì)議所帶來(lái)的機(jī)遇。另外，以遼大遺址群申遺為契機(jī)，鼓勵(lì)市民共同參與，營(yíng)造赤峰遼文化游的氛圍?？山M織遼文化知識(shí)大賽，引發(fā)市民更多的關(guān)注和參與；也可組織市民聯(lián)合簽名、編寫申遺主題歌等形式加強(qiáng)文化資源宣傳，提高知名度。

（四）加強(qiáng)對(duì)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，提高管理和服務(wù)水平

任何一個(gè)行業(yè)，有了人才才能生存和發(fā)展下去，才能在當(dāng)今激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)獲勝。文化旅游是一項(xiàng)知識(shí)性很強(qiáng)的旅游活動(dòng)，需要眾多具有一定文化知識(shí)的人才，故要對(duì)旅游從業(yè)人員進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)?？晌懈咝＿M(jìn)行進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，也可引進(jìn)專業(yè)人才；可將優(yōu)秀員工送出國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)國(guó)外文化游的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；可定期舉辦各類競(jìng)賽進(jìn)行評(píng)比，完善獎(jiǎng)懲制度，來(lái)激勵(lì)和提高從業(yè)人員的服務(wù)意識(shí)和服務(wù)水平。

（五）處理好資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系

赤峰境內(nèi)大多數(shù)遼文化遺跡都已被列入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)單位，開(kāi)發(fā)應(yīng)以保護(hù)為基礎(chǔ)，以保護(hù)為立足點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上科學(xué)有序的進(jìn)行，開(kāi)發(fā)中包含保護(hù)的因素，保護(hù)是為了更好地利用。開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循獨(dú)特性原則，保護(hù)文化的原生性和地域性，使其特色得以彰顯。開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循整體性原則，遼文化是一個(gè)整體，只有作為整體才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。開(kāi)發(fā)要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，既滿足了當(dāng)代人的需求又要不剝奪子孫后代享有文化資源的權(quán)力。對(duì)資源進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，才是最合理的可行的方案。

注 釋：

①蒙吉軍，崔鳳軍.北京市文化旅游開(kāi)發(fā)構(gòu)想[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（1）：139-143.

②張國(guó)洪.中國(guó)文化旅游—理論、戰(zhàn)略、實(shí)踐[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2001.15-16.

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〔3〕李靜袆，王艷麗.內(nèi)蒙古紅山文化契丹遼文化研究基地招標(biāo)項(xiàng)目評(píng)審會(huì)在我校舉行[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（6）.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）