日本武道近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中對(duì)技擊的處理及啟示

王曉晨　吉燦忠

摘要：采用文獻(xiàn)資料法、田野考察法、訪談法對(duì)日本武道在近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中技擊的處理進(jìn)行了梳理和提煉，認(rèn)為日本武道在轉(zhuǎn)型中恰當(dāng)?shù)負(fù)P棄了其技擊傳統(tǒng)，通過整合使技擊成為武道技術(shù)體系的共同靈魂，品位提升的行為階梯，契合現(xiàn)代體育的安全載體、精神教育的職能手段。并在比較學(xué)視域下對(duì)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展渴求技擊回歸的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了審視和呼吁。

關(guān)鍵詞：武道；轉(zhuǎn)型；技擊；處理；啟示

中圖分類號(hào)：G853/857文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2014）01-0061-05

以劍道、柔道、空手道、合氣道、少林寺拳法、雉刀、相撲、銃劍道、弓道等為代表的日本武道，在國內(nèi)因有著良好的群眾基礎(chǔ)而惠澤國民；在國外則因有著廣泛的傳播而影響世界，成為東方民族體育中的一支勁旅。撫今憶昔，武道的輝煌與其在近現(xiàn)代的成功轉(zhuǎn)型息息相關(guān)，其名稱、理念、技術(shù)、組織都是在近現(xiàn)代得以完善的。縱覽其變遷的歷史，大致可分為江戶時(shí)期的提升、明治時(shí)期的衰退、大正至昭和初年的復(fù)蘇、二戰(zhàn)時(shí)期的偏離、戰(zhàn)后的多元復(fù)興以及戰(zhàn)后至今的穩(wěn)步開展等階段。武道的重生經(jīng)歷了由術(shù)至道、術(shù)道并重的蒸騰，然蛻變中始終保持了原本傳統(tǒng)武技的注重實(shí)戰(zhàn)格斗的基本特征：以嚴(yán)格的實(shí)戰(zhàn)理念為前提，以兩人相搏為主要形式，外形樸素，一招一式凸顯技擊意識(shí)。但仔細(xì)審視發(fā)現(xiàn)，日本武道在從軍事技能向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型過程中，并不是每個(gè)時(shí)期都強(qiáng)化以技擊為文化主導(dǎo)的，譬如江戶時(shí)期的藝術(shù)化傾向、明治初期沒落武士為謀生而使武道呈現(xiàn)虛花戲謔的表演性質(zhì)、二戰(zhàn)武道精神的扭曲利用、戰(zhàn)后“武士道”禁令下技擊的弱化、現(xiàn)代錦標(biāo)利益下技擊的保守等，但總體上并沒有真正影響武道圍繞攻防技擊、實(shí)戰(zhàn)格斗而與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)和結(jié)局。這不能不引起我們的反思，尤其是較之中國武術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中對(duì)技擊的處理時(shí)，更具有比較學(xué)意義。從深層的文化機(jī)制上看，日本是典型的島國文化，從遠(yuǎn)古的戰(zhàn)國時(shí)代至明治初年的“版籍奉還”，這一相當(dāng)長的時(shí)期較封閉，缺少與其他民族、文化的融合與多元共存，養(yǎng)成了“一種特殊的民族本位意識(shí)，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的集團(tuán)觀念”。要么你順從我，要么我順從你，黨同伐異間積淀了技擊的思維，形成了基于地域和歷史特征的文化傳統(tǒng)。但從傳統(tǒng)武技到現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)型僅有這種傳統(tǒng)尚顯不足，轉(zhuǎn)型中武道精英對(duì)技擊在操作層面有意識(shí)的處理也是個(gè)繞不過去的關(guān)鍵。他們賦予技擊更多的功能和角色擔(dān)當(dāng)，使它契合了時(shí)代的訴求，在適者生存中營造了技擊發(fā)展的文化空間。

1技擊：成就技術(shù)體系的公共靈魂

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)第30卷第1期2014年2月 王曉晨，等日本武道近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中對(duì)技擊的處理及啟示No.1 2014 “形”與“亂取”是日本傳統(tǒng)武技主要技術(shù)組成部分。各傳統(tǒng)流派中，“形”有著較高的地位?！靶巍奔刺茁罚徽J(rèn)為是前輩們用生命和鮮血換來的精華，是一種固定的動(dòng)作程式。其多以兩人對(duì)練為形式，短則一兩個(gè)技擊動(dòng)作，長則五六個(gè)技擊動(dòng)作的“小組合”?！靶巍钡膫鞒幸?jīng)歷“守、破、離”的三層遞進(jìn)式習(xí)練體悟，不僅反復(fù)模仿先人的技擊動(dòng)作而且不斷琢磨其技擊理念，進(jìn)而追求突破、形成自己風(fēng)格的技擊思想。而“亂取”則是按照一定的規(guī)則，兩人自由地使用技擊動(dòng)作進(jìn)行對(duì)抗，追求技擊效果的表現(xiàn)。“形”的動(dòng)作結(jié)構(gòu)和節(jié)奏與“亂取”技術(shù)相近，在“亂取”的初始階段以“形”的程序來驗(yàn)證技擊實(shí)效，待熟練之時(shí)便可任意組合使用，兼用個(gè)體的“得意技”。由于政治影響而廣受世人所指道的日本武德會(huì)對(duì)武道技術(shù)體系的改造方面發(fā)揮著積極作用。武德會(huì)為了武道的傳播而吸納各流派精髓制定了統(tǒng)一的“形”，經(jīng)其制定的劍道的“形”有長劍7本、短劍3本，傳習(xí)至今；柔道也制定有“投之形”15本、“固之形”15本。但整合和轉(zhuǎn)型的“形”與“亂取”在實(shí)踐中追求技擊的理念依然如故。技擊始終是“形”與“亂取”的旨?xì)w，是技術(shù)體系發(fā)展的價(jià)值取向。它將各部分有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了合力，使其在轉(zhuǎn)型中相得益彰、日臻完善，保持了東方文化多元屬性于一體的整體觀。

2技擊：提升文化品位的行為階梯

形而下者謂之器，武道的前身乃是上層武士在戰(zhàn)場上你死我活的殺人術(shù)，屬于器層面的生存手段。16世紀(jì)40年代火器在日本的出現(xiàn)與普及，覆蓋了武技威力，于是武技的文化歸屬不再僅僅定位于軍事。及至武士作為管理層的江戶時(shí)期，是武道發(fā)展的“軸心時(shí)代”，它承繼了戰(zhàn)國時(shí)代的勇武之風(fēng)，武技作為武士身份的象征在“治不忘亂”的理念下依然備受珍愛，一批優(yōu)秀武士如澤庵宗彭、柳生宗矩、宮本武藏等開始逐步完善其理論，尤其是對(duì)其中的攻防技擊、實(shí)戰(zhàn)格斗進(jìn)行了形而上的思索，沿著格斗就有勝負(fù)、勝負(fù)就有生死的邏輯，使技擊上升到了生死的高度?！胺擦⒆闵赖奈幕隙ㄒ谡軐W(xué)中探索原理”[1]。順理成章，承認(rèn)社會(huì)等級(jí)合理性、要求“各守本分”而被當(dāng)時(shí)江戶幕府采納的儒家思想為技擊中的“生”提供了“修齊治平”式的積極入世、努力拼搏的哲學(xué)態(tài)度。而民間普遍接受的佛教禪宗則為技擊中的“死”提供了心靜如水、澄澈空明、無后顧之憂、全力以赴即使失敗也坦然接受最壞結(jié)果的直覺頓悟和坦然。柳生宗矩的《兵法家傳書》中的“平常心”“不動(dòng)心”“放心”“本心”以及劍圣宮本武藏的《五輪書》的“空之卷”中所提倡的“空”所追求的境界與此如出一轍。正所謂“擊碎生死關(guān)頭，便見一念不生，前后際斷，方能出生入死，如同游戲之場?？v奪卷舒，常自泰然安靜，胸中不掛寸絲[2]”。儒家思想和佛教禪宗為格斗中的生死提供了思維活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論及方法論，使生死得以哲學(xué)升華。

近270年沒有大規(guī)模戰(zhàn)爭的江戶期間，武道融攝了當(dāng)時(shí)較為繁榮的和歌、茶道、能樂等的藝術(shù)滋養(yǎng)而出現(xiàn)了藝術(shù)化傾向，但技擊終因成為體驗(yàn)生死的演練、提升了武道品味而沒有被弱化，反而成為修行者提高境界、感悟生死的常態(tài)化修煉手段。以劍道為例，從流派的系譜考證，江戶時(shí)期的劍術(shù)與戰(zhàn)國亂世中揮舞著白刃，以殺人為目的的，被稱為“大刀”的格斗術(shù)在性格和本質(zhì)上已明顯不同了，實(shí)現(xiàn)了“從殺人刀到活人劍”進(jìn)而“無刀之劍”的心理哲學(xué)超越。術(shù)者近乎道也，技擊在轉(zhuǎn)型中扮演了由形而下向形而上升騰的媒介，成為武道文化品位提升的階梯。

3技擊：吸納合理主義的安全載體

武道在由武技向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型的過程中，其角色擔(dān)當(dāng)也經(jīng)歷了血腥殘忍的殺伐工具到健身修心的手段嬗變，變遷的激蕩中追求技擊的真實(shí)性與人體安全之間就存在著不可調(diào)和不可回避的矛盾。追求殺傷力的技擊必然會(huì)造成武道練習(xí)者傷害事故不斷，不利于武道在現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，但又不能拋棄技擊失去武道根本。于是合理主義扮演了真實(shí)格斗與保證人體安全博弈中的調(diào)適者，即在技擊中加入了合理主義的元素。以劍道為例，早在江戶前期，為了解決對(duì)抗中的安全問題，山田光德、長沼四郎等就發(fā)明了竹刀和護(hù)具使劍術(shù)回歸兩兩對(duì)抗形式的同時(shí)保證了直接接觸式對(duì)劈的安全，使劍道技擊的學(xué)與練產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，學(xué)習(xí)人數(shù)大幅增加。此后的劍術(shù)名家中西忠藏對(duì)護(hù)具又進(jìn)一步改進(jìn)，使竹刀和護(hù)具標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)制定了比賽規(guī)則。于是，身穿護(hù)具手持竹刀的劍術(shù)比賽迅速普及，這種接近實(shí)戰(zhàn)，真實(shí)水平易判的“亂取”塑造了傳統(tǒng)武藝體育競技化的雛形。

成功轉(zhuǎn)型的武道項(xiàng)目都必須認(rèn)真面對(duì)這一課題，柔道也不例外。江戶末年，柔道之父嘉納治五郎將門派眾多、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)柔術(shù)由博歸約、博采眾長、結(jié)合眾多柔術(shù)名家的心得系統(tǒng)地進(jìn)行了技術(shù)改造，整理為三大類：投技、固技、當(dāng)身技。嘉納以其遠(yuǎn)瞻的現(xiàn)代體育意識(shí)將傳統(tǒng)柔術(shù)中那些譬如掰手指、擠壓等對(duì)身體安全有危險(xiǎn)的動(dòng)作進(jìn)行了摘除或保存在柔術(shù)的套路——“形”中，而在技擊濃筆重彩的“亂取”中杜絕使用，而現(xiàn)代柔道出于安全更是連“當(dāng)身技”也取消了。著裝上也吸收了西服的長處，加長了原來衣袖和褲腿因過短而使練習(xí)者肘膝受傷的柔道服，更有利于技擊的發(fā)揮。而“全日本空手道聯(lián)盟”則要求比賽采用“寸止”制，即要求在打到對(duì)手前一寸處停止，就連由大山倍達(dá)創(chuàng)立的極真會(huì)空手道在采用不穿護(hù)具的直接擊打制比賽中也要求不許用手擊頭，這些都有效保證了比賽和訓(xùn)練的人身安全。綜上，技擊中吸收了合理主義，使武道的科學(xué)化、現(xiàn)代化得到了大幅提升；技擊成為合理主義的載體，使武道原本充滿暴力和傷害的形象實(shí)現(xiàn)了向健康和安全的華麗轉(zhuǎn)身，恰當(dāng)?shù)靥幚砹宋涞擂D(zhuǎn)型中因技擊功用變遷所激發(fā)的矛盾。

4技擊：實(shí)現(xiàn)教育目的的職能工具

作為東方傳統(tǒng)身體文化，日本武道體系的現(xiàn)代化成功轉(zhuǎn)型與其在教育領(lǐng)域做出的突出貢獻(xiàn)休戚相關(guān)。明治末期，警視廳獎(jiǎng)武會(huì)對(duì)警察的剛健廉潔教育、戰(zhàn)后對(duì)失落民族精神的重塑、效果卓著的當(dāng)代學(xué)校武道、日本人心中濃烈的武士情結(jié)等都彰顯著武道在教育園地的光輝足跡。1987年的《武道憲章》第一條就明確了武道的目的：“通過以武技為手段的心身鍛煉來磨練人格，提高識(shí)見，培養(yǎng)有作為之人才?！弊鳛榻逃睦鳎涞乐械募紦艨芍^利器的鋒芒。實(shí)踐中，格斗技擊的訓(xùn)練往往因其殘酷性而使人性變得冷酷無情趨于惡劣，然武道卻在技擊中揉入教育目的和引領(lǐng)，不但有效規(guī)避了技擊的本性弊端，而且成功使技擊成為教育的職能工具。研究者在日本訪學(xué)期間，對(duì)不同道場的練習(xí)者就劍道、柔道、空手道、相撲等項(xiàng)目的習(xí)練感受進(jìn)行了訪談，被訪問者因個(gè)體差異感受也不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是對(duì)武道的教育作用深信不疑，尤其是從格斗教育中受益匪淺。

4.1培養(yǎng)果敢挑戰(zhàn)品質(zhì)的手段

武道教育主要是以兩人對(duì)抗為主要形式的。其教育者一致認(rèn)為，只有直接接觸身體的對(duì)抗，才能充分顯示生死關(guān)頭迎面而上的勇氣。文部省出臺(tái)的《劍道教學(xué)指南》明確指出：“劍道技能的核心，就是人與人格斗的技能，因此劍道練習(xí)中要以讓學(xué)生掌握與人對(duì)抗的技能為中心?！?兩人持刀對(duì)劈時(shí)，不以巧妙躲閃擊中對(duì)方為高明，而是以一種不繞不拐、迎面直擊的方式為圭臬?！斑M(jìn)攻！進(jìn)攻！”是道場不變的主題；“前進(jìn)！前進(jìn)！”是教師指導(dǎo)中最為慣常的用語[3]。柔道也是圍繞著兩人對(duì)抗技術(shù)展開，從“受身”開始，先學(xué)會(huì)被摔倒時(shí)自我保護(hù)，接著就是進(jìn)攻的投技和固技以及防守反擊技術(shù)，簡單明了實(shí)用，充斥技擊思想。兩兩針鋒相對(duì)時(shí)，必須首先要超越不安和恐慌，至于要在對(duì)抗中獲勝不僅要有千錘百煉的技術(shù)基礎(chǔ)，還要有靈活的戰(zhàn)術(shù)、充沛的體力、頑強(qiáng)的毅力、快速的判斷、果敢的行動(dòng)。一句話，這種技擊中培養(yǎng)的勇敢、果斷、頑強(qiáng)、挑戰(zhàn)自己、超越自己的效果不是其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目能替代的。

4.2砥礪克己仁愛之心的途徑

“心、技、體”協(xié)調(diào)發(fā)展的日本武道追求全面發(fā)展，“身心一如”理念的深入人心就是明證，意為強(qiáng)調(diào)睿智的頭腦寓于健全的身體之中。在激烈的兩人技擊中，直接攻擊的是對(duì)方的身體，特別需要尊重對(duì)手，克制自己、培養(yǎng)體諒弱者之心。劍道的“求勝，但不唯勝是求”、柔道的“精力善用，自他共榮”，其涵義就是最有效地利用自己的智慧和力量，成就自己的同時(shí)也體諒他人。武道修養(yǎng)讀物《葉隱》教育格斗者“應(yīng)成為喚醒大慈大悲的人”，技擊首先對(duì)付的是自己“心中之賊”。最終整體上要形成對(duì)抗中抱有一顆仁愛之心的共識(shí)，感謝對(duì)手提供了一個(gè)檢驗(yàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、提升自己的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，即使在殘酷的技擊中也要彬彬有禮，提倡“有節(jié)制的競爭”。從這個(gè)角度，技擊成為砥礪克己仁愛之心的途徑。

4.3體悟人生成敗的預(yù)演方式

日本文部科學(xué)省體育運(yùn)動(dòng)青少年局前體育官員木村清人指出，學(xué)校武道教育意義有三，首當(dāng)其沖的就是在與對(duì)手直接攻防對(duì)抗中體驗(yàn)競技的樂趣。雖不以勝負(fù)為目的，但可以在競技中體驗(yàn)勝利的喜悅與失利時(shí)的后悔。技擊之爭定有失敗和成功，演繹為人生中的失敗與成功，技擊的這種由器入道的思索使練習(xí)者從中可以感悟人生。譬如嘉納就將柔道分為三種境界：上等為把柔道的勝負(fù)原理應(yīng)用于社會(huì)生活之中；中等為通過練習(xí)達(dá)到精神修養(yǎng)的目的，能夠自如地調(diào)整自己的身心；下等則為反復(fù)練習(xí)攻擊和防御技術(shù)。深深地從柔道中受益的俄羅斯總統(tǒng)普京認(rèn)為，“柔道不是一項(xiàng)技術(shù)，是一門哲學(xué)，是柔道成就了他”[4]。被日本人稱為“劍客首相”的橋本龍?zhí)梢仓v：“在道場中，持竹劍巧妙地?fù)糁袑?duì)手的的頭部或肋部，在道場外，這種技巧什么作用也沒有，重要的是在道場中磨煉出劍之心，即清明、仁愛、剛建的精神，有效地應(yīng)用到自己的人生中。在道場中播下的種子，要到道場外開花結(jié)果。[5]”基于此，技擊因能演習(xí)、體悟人生又成為教育中最高境界的化育路徑。

5啟示

日本武道近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中對(duì)技擊的處理不僅成功規(guī)避了技擊的暴力色彩與現(xiàn)代社會(huì)提倡的和諧、安全之間的矛盾，而且成功地使技擊成為武道技術(shù)體系發(fā)展、品位提升、教育目的實(shí)現(xiàn)的載體和依附。他山之石可以攻玉，反觀中國武術(shù)在其近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中對(duì)技擊的處理及效果，不禁令人有種“奔逸絕塵而瞠乎其后”之慨?；厮輾v史，漢唐以降中日武技交流頻繁，互為鏡鑒；至近代面對(duì)西方體育的強(qiáng)勢沖擊，雖為一衣帶水的鄰邦，終因文化自信與自覺的差異而效果迥異。就日本武道在對(duì)技擊的成功處理，武術(shù)有著深入考察對(duì)方以求史鑒之必要。

5.1學(xué)科發(fā)展：回歸武術(shù)的技擊

展開中國歷史的畫卷不難看到，凡王朝末年，處于內(nèi)憂外患社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)武術(shù)文化的一次高潮。武術(shù)文化常常作為一面民族斗爭的旗幟，凝聚著人民的力量，鼓舞著民族的斗志[6]，成為展示民族文化剛健有為性格的表征。基于此思維慣性下，解放初當(dāng)有學(xué)者提出要繼承武術(shù)“打練結(jié)合”的運(yùn)動(dòng)特征時(shí)而被極左思想冠以“唯技擊論”的帽子大加批判，使這些學(xué)者噤若寒蟬、謹(jǐn)言甚微。于是“打練結(jié)合”自民國以來的實(shí)驗(yàn)成果被無差別的拋棄[7]，武術(shù)傳統(tǒng)因武術(shù)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變異而被改寫。技擊，作為武術(shù)的本質(zhì)被閉口不談、淡化甚至閹割。政治以其暴力手段排斥了武術(shù)所固有的對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)特征，完成了使武術(shù)開始步入競技體育之路的學(xué)科干涉。人們沿用西方體育的范式強(qiáng)硬地將完整不可分割的武術(shù)形而上地劃分為套路、散手和功法，此三者原由技擊的維系而屬一體，但技擊的淡化，使三者形同陌路，樹倒猢猻散，至今沒有走出文化模仿的思維?！疤茁繁臼菫楦穸范毩?xí)的手段，格斗的消失，使手段成為目的，由后臺(tái)進(jìn)入前臺(tái)，以美為標(biāo)準(zhǔn)，沿著非武化的方向演進(jìn)，實(shí)際上形成了一個(gè)新的體育形態(tài)”[8]。不可置否，隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)的技擊屬性不再一枝獨(dú)秀，被日漸凸顯的體育屬性和文化屬性所排擠。但技擊的地位并不是可有可無，它依然是重中之重，是武術(shù)體育屬性和文化屬性得以延展的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以武術(shù)的發(fā)展要真正恢復(fù)技擊的地位，使功法旨在服務(wù)于技擊而不再僅僅是健身；使套路創(chuàng)新真正基于技擊而發(fā)展而不是任何造型和虛花動(dòng)作都可以附會(huì)其中。技擊成為日本武道中“形”和“亂取”的靈魂，而使技術(shù)體系基于自身特色而渾然一體的成功操作就是表率。對(duì)此學(xué)界也有著逐漸明晰的認(rèn)識(shí)，譬如有研究認(rèn)為功法和套路中的技法，如“氣、樁功、整勁、短打”等與散打具有很好的互補(bǔ)作用而提出散打的訓(xùn)練要加強(qiáng)這些技法的訓(xùn)練[9]的建議，就是對(duì)套路、散手和功法三者整合的理性思考，也是武術(shù)未來發(fā)展的必然趨勢。三者圍繞技擊的有機(jī)統(tǒng)一才是真正的武術(shù)，才符合中國文化重模糊重整體的特點(diǎn)，才會(huì)得到普遍的認(rèn)同。

5.2走向文化：重審武術(shù)的技擊

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中一個(gè)子系統(tǒng)，浸潤了傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、養(yǎng)生、中醫(yī)、美學(xué)、兵學(xué)等領(lǐng)域的精粹而被歷來視為品味較高的民族傳統(tǒng)文化。近代以來，因西方體育的強(qiáng)烈沖擊而出現(xiàn)了文化迷失和路徑依賴[10]，異化為體育的支流，價(jià)值的判斷出現(xiàn)了摒高就低。隨著民族文化自覺和內(nèi)源性動(dòng)力的漸強(qiáng)，武術(shù)也正在尋求從體育走向文化的突圍，立足于向“術(shù)道合一”的高層次回歸。要實(shí)現(xiàn)該目的，就不能不重新審視技擊的文化價(jià)值，因?yàn)榧紦羰俏湫g(shù)蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化的主要載體，去技擊化會(huì)使武術(shù)難以全面回到文化的高度。譬如技擊中的“打是為了不打”體現(xiàn)了儒家以“仁”為核心的道德體系，技擊中的“先禮后兵”“尚德不尚力”體現(xiàn)了儒家以“禮”為圭臬的教化體系，技擊中的“中正安舒”“過猶不及”“不偏不倚”體現(xiàn)了儒家極高明而道中庸的實(shí)踐思想；技擊中的“以靜制動(dòng)”“以柔克剛”“后發(fā)制人”等理念則體現(xiàn)了道家思想的方法論；技擊中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“先為不可勝，以待敵之可勝”“攻其不備出其不意”“奇正之變不可勝窮”“因敵制勝”[11]等思想則體現(xiàn)了兵家思想的精髓。上述等例，不一而足。正如日本武道用技擊體現(xiàn)儒、釋的靈魂那樣，試想武術(shù)如果不恢復(fù)技擊、體悟技擊，那么技擊對(duì)傳統(tǒng)文化的融攝又能用哪部分技術(shù)體系來彰顯？至少武術(shù)從體育到文化的品味提升也是不全面的。

5.3重在教育：技擊成為教化的工具

技擊因充斥暴力色彩，含有可致受傷的不確定因素，以及個(gè)別淺薄習(xí)練者喜歡招惹是非等負(fù)面影響在重文輕武的文化傳統(tǒng)里被放大，進(jìn)而被大多數(shù)現(xiàn)代人避而遠(yuǎn)之，這是一種誤讀，尤其對(duì)技擊的教化價(jià)值來說是不公正的。其實(shí)技擊是一門實(shí)踐性的教化之學(xué)，其終極價(jià)值是“武以成人”，其核心在于人的內(nèi)在精神人格的完美養(yǎng)成，在砥礪體膚的過程中追求人的全面發(fā)展。技擊的“打”是武術(shù)產(chǎn)生時(shí)環(huán)境與世人賦予的功能，“不打”是武術(shù)在其發(fā)展中滲入優(yōu)秀獨(dú)特文化沉淀后的提煉，正是通過“打”的過程對(duì)優(yōu)秀文化和武德中做人道理的體悟來實(shí)現(xiàn)“不打”對(duì)技擊的物質(zhì)性——“打”的超越，技擊才有了教化的價(jià)值[12]?！段倪x》中越女與袁公的“折竹代劍”、《典論》中曹丕與鄧展的“以蔗為杖”的斗智較技等超脫了血腥的“打”就是在歷經(jīng)無數(shù)次真實(shí)的技擊之后擁有了“不打”的境界之后的表現(xiàn)?！爸袊湫g(shù)其目的不是積極地引向外在的顯示，而是導(dǎo)向內(nèi)心的自審”[13]，自審之后是自覺，自覺之后是成長。技擊正是通過實(shí)戰(zhàn)中的成敗，讓置身其中之人在追求知人知物的同時(shí)，更是追求知己成己，進(jìn)而形成達(dá)己也達(dá)人的思維方式。如太極的“引進(jìn)落空”，僅憑自己的主觀意愿去調(diào)動(dòng)對(duì)方肯定會(huì)發(fā)生頂撞、丟脫的現(xiàn)象，并不能做到引進(jìn)落空的高明境地，所以在技擊中能否做到“聽勁”“化勁”的程度非常關(guān)鍵，要實(shí)現(xiàn)人不知我我獨(dú)知人的“聽勁”“化勁”，就需要去了解別人，站在別人的立場去思考?！短珮O拳論》中“左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長，退之則愈促?！睆淖笥?、高低、進(jìn)退中闡釋了如何把握引進(jìn)落空，只有通過“粘黏連隨，不丟不頂”，造成“我順人背”的態(tài)勢方能引進(jìn)落空?！洞蚴忠浴分袑?duì)“引進(jìn)落空”的展開更是要求“務(wù)要從人，不要由己”“從人則活，由己則滯”。再如少林拳的“曲而不曲，直而不直，滾入滾出，富有彈性”等等這些高明的技擊哲學(xué)不僅科學(xué)而且蘊(yùn)含著無窮的樹人之道。武術(shù)的教育不僅需要道德規(guī)訓(xùn)下的潛移默化，而且也需要技擊中賢與不屑對(duì)比下的反求諸己，實(shí)現(xiàn)漸悟既久而豁然貫通，技擊者不僅會(huì)放下手中之劍，也放下了心中之劍，處處“以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間心平氣和，善氣迎人”，最終達(dá)到“內(nèi)圣外王”的做人境界。聯(lián)合國教科文組織把學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人作為21世紀(jì)教育的四大支柱，但最基本、最根本的還是學(xué)會(huì)做人。技擊教化的終極價(jià)值也是學(xué)做人，通過技擊的實(shí)踐達(dá)到對(duì)生活態(tài)度和人生意義之“覺”“悟”的親切指點(diǎn)而更深刻的知己勝己，難道不是做人？須知，人最大的對(duì)手是自己，所以技擊之道讓習(xí)練者更真切體悟做人之道，堪稱教化的行動(dòng)哲學(xué)基礎(chǔ)。處理得當(dāng)，技擊在當(dāng)代絕對(duì)能培養(yǎng)自強(qiáng)、果敢、競爭、克制、有禮等現(xiàn)代社會(huì)所需要的品質(zhì)，與日本武道精神上追求的冷峻、寧靜、高雅、從容相媲美。

6結(jié)語

今天的世界是文化大碰撞、大交流，走向大融合的舞臺(tái)；而世界的今天又是各民族文化大比較、大沖突、差異大展示的時(shí)代[14]。日本武技在面對(duì)熱武器的沖擊和外來體育文化的激蕩時(shí)依然對(duì)其文化傳統(tǒng)能不舍不棄，并伴隨著高度的文化自覺產(chǎn)生了由術(shù)至道的拔高；而中國武術(shù)的傳承在國人妄自菲薄的文化心理下異化為西方體育的范式，不僅改寫了其固有文化傳統(tǒng)，而且降低了其文化品位。文化碰撞與融合的今天，只有走出模仿的漩渦，打造屬于民族的異于他者的特色，才不會(huì)被淹沒，才有展示的必要。值國學(xué)勃興、文化回歸之際，技擊作為武術(shù)的本質(zhì)唯有實(shí)現(xiàn)真實(shí)回歸和地位恢復(fù)，才能重現(xiàn)真正的武術(shù)。

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