莎翁筆下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
——《李爾王》中的權(quán)力關(guān)系解析*

厲婉露

(浙江工商大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 杭州 310018)

《李爾王》是莎士比亞筆下的悲劇，更是有許多學(xué)者認(rèn)為《李爾王》是莎翁所創(chuàng)作的最偉大的悲劇。對(duì)于悲劇《李爾王》，早期莎學(xué)評(píng)家的主要切入點(diǎn)為人物性格的分析。而在分析作品主題時(shí)對(duì)于作品的社會(huì)意義通常避而不談，將悲劇歸于沒有階級(jí)觀念的抽象的善惡對(duì)立，將《李爾王》歸于“子女不孝”的倫理主題，也有將之歸于宗教教義范疇。近代以來學(xué)者們著眼于心理分析角度、結(jié)構(gòu)主義角度、解構(gòu)主義角度、女性主義角度等等，極大地豐富了對(duì)《李爾王》的研究。目前，國內(nèi)研究大都在于該劇對(duì)人性的探討及其對(duì)人文主義精神的體現(xiàn)，而鮮少論及社會(huì)意義。本文將從劇中人物的象征意義為切入點(diǎn)探討《李爾王》的社會(huì)意義，著眼于封建貴族階級(jí)、新興資本主義階級(jí)、宗教和人民大眾這四者的權(quán)力關(guān)系。

新歷史主義始于20世紀(jì)80年代初。1982年，斯蒂芬·格林布賴特在《文類》上發(fā)表的《文藝復(fù)興時(shí)期權(quán)力的形式和形式權(quán)力》一文中，提出了“新歷史主義批評(píng)”這一術(shù)語，并很快成為這一批評(píng)術(shù)語的代名詞[1]。對(duì)文學(xué)和歷史關(guān)系的重新檢視成為新歷史主義者優(yōu)先考慮的的事情。歷史作為對(duì)過去的再現(xiàn)，其真實(shí)性以及對(duì)真理的追求與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的再現(xiàn)論、摹仿論是不謀而合的。新歷史主義重視歷史的文本性和文本的歷史性。歷史文本和文學(xué)文本同樣是人類生活的一部分，包含著社會(huì)和權(quán)力的歷史現(xiàn)實(shí)，充斥著權(quán)威和抵抗力量的斗爭(zhēng)。正如將文學(xué)文本同產(chǎn)生它的作者以及接受它的讀者分割開來是不可靠的，將過去與文本再造割裂亦是不可靠的。簡(jiǎn)而言之，文學(xué)和歷史在一定程度上是相互覆蓋的，文學(xué)作品不能脫離歷史語境而單獨(dú)存在。《李爾王》揭示了四大權(quán)力陣營(yíng)的復(fù)雜關(guān)系，為我們隱去了文藝復(fù)興的燦爛光環(huán)，復(fù)原了權(quán)力斗爭(zhēng)帶來的無序。

一、引言：四大權(quán)力陣營(yíng)歸屬

在莎士比亞的《李爾王》之前，已有李爾的故事。也就是說《李爾王》是在一出傳統(tǒng)舊戲的基礎(chǔ)上改編的。原劇本是喜劇，在原劇的結(jié)尾李爾和科迪拉(科第麗霞的前身)沒有死去，他們最后復(fù)國成功，生活幸福。但是莎士比亞的《李爾王》寫的是莎翁自己所處的那個(gè)風(fēng)暴中的時(shí)代，要求喜劇結(jié)尾已然是不合適的。《李爾王》寫于1605年，當(dāng)時(shí)的英國時(shí)值伊麗莎白女王(1533—1603)逝世，斯圖亞特王朝詹姆斯一世(1603—1625)登基[2]，封建貴族與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟破裂，專制王權(quán)成為眾矢之的，所以劇本《李爾王》所含的社會(huì)意義是不言而喻的。

小說中的人物可分為四個(gè)陣營(yíng)：李爾、肯特、葛羅斯特、奧本尼象征封建貴族階級(jí)；科第麗霞和埃特加象征宗教；貢納利、呂甘、康瓦爾、愛特門和鄂斯華特象征新興資產(chǎn)階級(jí)；弄人則代表人民大眾。

李爾王是不列顛的國王，在分封王權(quán)之前緊握著權(quán)力，在他的統(tǒng)治下封建王權(quán)達(dá)到了巔峰?？咸夭粼趧≈惺且粋€(gè)忠心的諫臣，誓死保衛(wèi)封建王權(quán)?！独顮柾酢肥请p線故事，李爾引領(lǐng)的是主線，葛羅斯特引領(lǐng)的是次線。葛羅斯特的角色類似李爾王，他是封建貴族的代表，掌握著封建實(shí)權(quán)。雖然奧本尼公爵在劇中的場(chǎng)次并不多，但是他對(duì)新興資本主義階級(jí)的殘忍無道持的是反對(duì)態(tài)度。他歸屬于李爾王為代表的封建陣營(yíng)。而最后奧本尼公爵存活的結(jié)局則是交代了最后的王權(quán)將會(huì)由奧本尼公爵延續(xù)，因而，將四者歸于封建貴族陣營(yíng)是無可厚非的。

科第麗霞是李爾最小的女兒，她身上閃爍著圣母瑪利亞般純潔光輝。在李爾王削去她的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)后，她依然心系老父，無絲毫怨恨。她的犧牲可視為宗教的獻(xiàn)祭，以換來李爾的清醒。埃特加在劇中的角色如同受難的耶穌[3]，承受了萬般苦難，在其父被剜去雙眼求死之時(shí)，救助其父使其存活下來。

貢納利和呂甘是李爾王的大女兒和二女兒。康瓦爾公爵是貢納利的丈夫。愛特門是葛羅斯特的私生子。他們四個(gè)在劇中表現(xiàn)出了共同的特點(diǎn)：他們是馬基雅維利哲學(xué)的忠實(shí)信奉者，為達(dá)目的不擇手段。他們共同的目的就是顛覆王權(quán)并奪取王權(quán)。他們是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物。鄂斯華特是貢納利的心腹，為貢納利辦一切罪惡的勾當(dāng)，我們也將之歸于資產(chǎn)階級(jí)這一陣營(yíng)。

弄人來自于人民大眾，來自于底層社會(huì)，則可將之視為人民大眾的代表。

二、分離：封建貴族與宗教間的權(quán)力關(guān)系

李爾是不列顛的國王，處在權(quán)力的最高峰。學(xué)者們對(duì)于莎士比亞有一個(gè)較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，即莎士比亞視君主制為最好的政體[4]。而在《李爾王》中，我們還能看到李爾王是莎士比亞筆下最偉大的君主。君主制的目標(biāo)便是英格蘭的統(tǒng)一，而劇中年老的國王李爾統(tǒng)一的是不列顛(不僅是英格蘭)。李爾統(tǒng)治的時(shí)代可以看作是封建時(shí)代的最高峰。于此，我們所能聯(lián)想到的是英格蘭女王伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期，她即位時(shí)英格蘭處于內(nèi)部因宗教而分裂的混亂狀態(tài)，但她不僅成功地保持了英格蘭的統(tǒng)一，而且在經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治后，使英格蘭成為歐洲最強(qiáng)大和最富有的國家之一[4]。而劇中李爾王的成就更甚于伊麗莎白女王。正是這巔峰時(shí)刻，造就了李爾對(duì)王權(quán)的癡迷。

《李爾王》第一幕就是三分國土，要去解決他所面臨的一生中最嚴(yán)重的問題——王位繼承。以往的許多學(xué)者認(rèn)為李爾在第一場(chǎng)中的國土分封恰是年老昏聵的表現(xiàn)。他迷醉王權(quán)，自以為是“神性”的代表[5]，又喜聽讒言任意根據(jù)自己的喜好將國土劃分，如此一分為二的結(jié)果釀成了后來國家的內(nèi)戰(zhàn)，外國的入侵，以及自己的瘋狂。然而，李爾固然熱愛王權(quán)但昏聵卻并不見得，相反李爾分封土地時(shí)依然很有智慧，只是分封的結(jié)果并非按著李爾原計(jì)劃進(jìn)行。李爾也并非只聽恭維言辭，對(duì)人性本質(zhì)絲毫無查。劇本始起便有一句：

肯特:我想王上對(duì)奧本尼公爵，比對(duì)康瓦爾公爵更有好感。[6]

奧本尼歸屬于封建統(tǒng)治階級(jí)，是封建王權(quán)的守護(hù)者，與李爾王同屬一個(gè)陣營(yíng)，是李爾的同盟者，而康瓦爾是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，他所企圖的是削弱封建王權(quán)，用任意手段奪得權(quán)力，掃除資本主義發(fā)展的所有障礙，是李爾的敵對(duì)者。從李爾王對(duì)待奧本尼和康瓦爾的親疏關(guān)系上我們能夠發(fā)現(xiàn)李爾能夠明辨是非、洞悉立場(chǎng)，絕非昏聵無用。

學(xué)者們傳統(tǒng)上認(rèn)為國王任意分割國土，是一個(gè)君王犯下的最嚴(yán)重的錯(cuò)誤[7]。而進(jìn)一步思考李爾的三分國土，我們便會(huì)覺察李爾此舉恰是要維護(hù)國土的統(tǒng)一性。

李爾:現(xiàn)在，我的寶貝，

雖然你是最后一個(gè)，

卻并不會(huì)分得最少；

法蘭西的葡萄和勃艮第的乳酪都在競(jìng)爭(zhēng)你的青春之愛；

你有些什么話，

可以換到一份比你的兩個(gè)姐姐更富庶的土地？

說吧。[6]

李爾膝下無子，李爾早已決定要把最好的土地分給三女，并要與她住在一起，在分封國土后仍由李爾自己與小女兒一同掌握實(shí)權(quán)。對(duì)于李爾的意圖勃艮第公爵也早已知曉。

勃艮第:陛下，照著您所答應(yīng)的數(shù)目，

就很滿足了；

想來您也不會(huì)再吝嗇的。[6]

勃艮第公爵與李爾就小女兒的財(cái)產(chǎn)所得早已在所謂的愛的考驗(yàn)前達(dá)成協(xié)議，愛的考驗(yàn)只不過是形式上的考驗(yàn)。李爾對(duì)三個(gè)女兒性格的判斷始終是正確的。他心里清楚貢納利和呂甘的虛偽以及科第麗霞的真實(shí)純潔。李爾已決定將科第麗霞許配給勃艮第公爵。從國家戰(zhàn)略上考慮，李爾的決策也無可厚非，英法有長(zhǎng)達(dá)116年的英法戰(zhàn)爭(zhēng)，英法兩國事實(shí)上分處兩個(gè)敵對(duì)的陣營(yíng)，而勃艮第與法蘭西素來敵對(duì)，科第麗霞帶著她的嫁妝嫁到勃艮第有利于牽制法蘭西的勢(shì)力，從而維持不列顛的統(tǒng)一。那究竟為何李爾會(huì)因小女兒未在口頭上說愛他而毅然冒著國家分崩離析的危險(xiǎn)斷然改變計(jì)劃呢？

我們知道科第麗霞是宗教的代表，她身上閃爍著圣母瑪利亞般的光輝。李爾對(duì)于科第麗霞的愛，可以看作是封建王權(quán)對(duì)宗教的愛。我們必須承認(rèn)，在近千年的中世紀(jì)時(shí)代中，封建王權(quán)和宗教聯(lián)手維持著整個(gè)歐洲的穩(wěn)定?，F(xiàn)在回到我們的問題，李爾之所以暴怒的原因是科第麗霞拒絕完成她精心準(zhǔn)備的計(jì)劃。愛的考驗(yàn)只是公正的假面，是李爾為正義做出的讓步，考慮到科第麗霞在整個(gè)計(jì)劃中的關(guān)鍵地位，她的不妥協(xié)，她的固執(zhí)誠實(shí)，擾亂了李爾的政治計(jì)劃，帶給李爾的是憤怒與背叛。背叛的代價(jià)就是李爾與科第麗霞的決裂，在此我們也可看作宗教忤逆王權(quán)的思想，導(dǎo)致封建王權(quán)與宗教的決裂。沒有了宗教的指引也就不難解釋李爾的封建王朝走向崩塌，而少了宗教的束縛，這恰巧為新興資產(chǎn)階級(jí)提供了壯大的土壤，也就不難理解在劇中以李爾為代表的封建王權(quán)遭到以貢納利和呂甘為代表的資產(chǎn)階級(jí)的非難。

三、斗爭(zhēng)：資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族間的權(quán)力關(guān)系

李爾應(yīng)是有道明君，如若不是，朝臣肯特伯爵又怎會(huì)誓死相隨。在李爾散落了王權(quán)幾近瘋狂之時(shí)，肯特卻喬裝相近，冒死也要保李爾周全?？咸胤怯蕹?，自然李爾非昏君。但是李爾即便集有道明君的一切優(yōu)點(diǎn)，可是李爾是人，而非神，既是人就難免有其弱點(diǎn)。李爾的缺點(diǎn)就是他狂暴的激情，李爾如此憤怒是基于科第麗霞的背叛，也可以說是狂怒于自己的背叛。李爾對(duì)她的愛亦是一種變形的自愛，因?yàn)槟阆裎宜晕覑勰鉡2]。正是李爾狂暴的激情所產(chǎn)生的狂暴的憤怒使得李爾斷然割舍了科第麗霞，李爾以自我毀滅的方式報(bào)復(fù)了科第麗霞。而至高權(quán)力一旦滑入垂涎已久的資產(chǎn)階級(jí)手中，封建王朝就不得不面對(duì)毀滅性的風(fēng)暴。李爾將王權(quán)盡數(shù)分給大女兒和二女兒后的第15天，代表著資產(chǎn)階級(jí)利益的貢納利和呂甘就開始行動(dòng)了：

貢納利:父親，我們家里難道沒有兩倍這么多的仆人可以侍候您？

依我說，不但用不著二十五個(gè)人，就是十五個(gè)也是多余的。

呂甘:依我看來，一個(gè)也不需要[6]。

新興資產(chǎn)階級(jí)是要徹底鏟除封建王權(quán)，清掃阻礙其壯大的一切障礙，甚至將父女親情，人倫道德一概丟棄。她們信奉的是馬基雅維里哲學(xué)，是目的主義者，無所謂手段殘忍如何。呂甘和貢納利奪取權(quán)力后便將老王李爾排除在權(quán)力之外，任其流落荒野，隨其命運(yùn)漂流。文藝復(fù)興倡導(dǎo)的“人文主義”一旦過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人利益，社會(huì)的混亂，道德的丟失，人倫的缺喪，便一如久餓的豺狼，讓人顫栗不已。

《李爾王》是雙線故事[2]，伴隨著主線李爾王還有葛羅斯特那條線索。葛羅斯特伯爵是封建貴族的代表，歸屬于封建貴族的陣營(yíng)。而其子愛特門則是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，顯然，愛特門同樣深受馬基雅維里思想的影響。愛特門先是以一封污蔑其兄埃特加的信干擾其父對(duì)埃特加品質(zhì)的判斷。同樣與李爾相似的是，葛羅斯特也非愚人，起先他并不相信一貫品質(zhì)純良的埃特加會(huì)如此大逆不道，欲與愛特門聯(lián)手奪其家產(chǎn)與權(quán)力。實(shí)在是愛特門步步設(shè)局，將埃特加與葛羅斯特的矛盾推向最高峰，逼得埃特加為保周全離開家園，喬裝成瘋湯姆，野游于英國荒原。至此愛特門只是實(shí)現(xiàn)了奪權(quán)的第一步，將嫡子排除在繼承權(quán)之外，而權(quán)力依舊在其父葛羅斯特手中。

愛特門集新興資產(chǎn)階級(jí)的一切品質(zhì)于一身，大膽，冒險(xiǎn)，有野心，有智慧，富有行動(dòng)力卻也邪惡非常，是帶著偽善面具的不折手段的利己主義者。他狡詐如狐貍，兇猛如獅子。為了奪取權(quán)力更是將萬分信任他的父親出賣給康瓦爾跟呂甘，而后者也絲毫不隱藏資產(chǎn)階級(jí)極端殘暴的本性，為泄恨竟將葛羅斯特雙眼挖出，并削其爵位，逐出其府。至此，愛特門實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的奪取，封建貴族權(quán)力散落，權(quán)力完全滑入資產(chǎn)階級(jí)手中。莎士比亞對(duì)這幾人入木三分的刻畫足見莎翁并不贊同資產(chǎn)階級(jí)的所作所為，資本主義帶來了進(jìn)步，也帶來了混亂與無序。

四、同盟：人民、宗教和封建貴族間的權(quán)力關(guān)系

《李爾王》中，弄人一角，其分量并不輕。弄人一般為勞動(dòng)人民進(jìn)入宮廷，富有民間的智慧和幽默[8]。弄人代表的是人民大眾，對(duì)于社會(huì)在何人的統(tǒng)治下更好，百姓是標(biāo)準(zhǔn)，其話語也最具可信性。弄人在劇中為我們展現(xiàn)的是一幅現(xiàn)實(shí)的社會(huì)圖景。弄人之前一直都沒有出現(xiàn)，而當(dāng)李爾無家可歸，將露宿于狂暴天地之間時(shí)，弄人才登場(chǎng)。而在弄人正式進(jìn)入我們的視野之前，先人傳其聲：

武士：陛下，自從小公主去了法國之后，這老傻瓜老是郁郁不樂[6]。

弄人代表的是人民的心聲，弄人喜歡科第麗霞在的時(shí)候?？频邴愊荚跁r(shí)，社會(huì)在封建王權(quán)的統(tǒng)治下是穩(wěn)定有序的，李爾舍去科第麗霞時(shí)(可視為封建王權(quán)與宗教割離時(shí))社會(huì)便開始面臨風(fēng)暴。人民需要宗教的指引，資產(chǎn)階級(jí)帶來的變化，并沒有改善人民的生存狀態(tài)，動(dòng)蕩的社會(huì)最受其害的永遠(yuǎn)是底層的百姓。

李爾:要是你說了謊，小子，我就用鞭子抽你。

弄人:我不知道你跟你的女兒是什么親戚：他們因?yàn)槲艺f真話，要用鞭子抽我，你因?yàn)槲艺f謊，又要用鞭子抽我；有時(shí)我不說話你們也要用鞭子抽我[6]。

社會(huì)變與不變底層的窮苦百姓都是受苦的對(duì)象。劇中在原來的封建社會(huì)與現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的社會(huì)之間，人民在情感上更愿意回到原來的封建社會(huì)。在王權(quán)與宗教共同維持的社會(huì)中，道德規(guī)范是還在的，社會(huì)秩序是穩(wěn)定的。人民受到懲罰是因?yàn)檎f了謊，也可以理解為是違反了道德規(guī)范而受到懲罰，而自封建貴族散落權(quán)力后，道德規(guī)條不見了，人民連說真話的權(quán)力也一并給剝奪了去，是非黑白顛倒了，倫理忠孝喪失了，在這樣的社會(huì)中，人民倍感煎熬。

從弄人一路跟著李爾并努力為李爾解郁解愁中也可以看出，人民的力量是跟著封建階級(jí)的。新興資產(chǎn)階級(jí)太過放縱也太過于血腥，惟利是圖的階級(jí)性最直接傷害的是廣大的人民。資產(chǎn)階級(jí)開始發(fā)展時(shí)，他們?nèi)Φ仞B(yǎng)羊，把農(nóng)民從自己的土地上分離出去，而沒有了土地的農(nóng)民只能進(jìn)城去做工人。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是工廠無法容納那么多的工人，最后這些工人的命運(yùn)正如《李爾王》中所描寫的，許多瘋丐游蕩于英國的荒野之地。

從葛羅斯特的那條線索我們也可以看到劇中人民與封建階級(jí)同在。當(dāng)呂甘與康瓦爾剜去葛羅斯特的一個(gè)眼睛時(shí)，作為民眾之一的仆人甲無法忍受主人葛羅斯特受到如此虐待，奮力反抗與康瓦爾決斗并獻(xiàn)出了自己的生命。仆人乙和丙與隨后出現(xiàn)的老人，都在葛羅斯特被剜去雙眼后給予支持，并詛咒康瓦爾與呂甘不得善終。

弄人最后出現(xiàn)的一幕里，肯特對(duì)弄人說：

肯特:來，幫我抬起你的主人來；

你也不能留在這兒[6]。

從這句話里，我們能夠得知是弄人一路送李爾到多佛到科第麗霞之處。而當(dāng)科第麗霞見到了李爾，弄人一角也就自動(dòng)消失了[8]。李爾在科第麗霞身邊已然是安全的，此時(shí)李爾已不需要弄人的陪伴。

無論是從李爾那條線抑或是從葛羅斯特那條線，我們可以看到劇中人民站在封建階級(jí)和宗教這一陣營(yíng)，人民希望回歸到有秩序的社會(huì)。

五、結(jié)語：莎翁的警告性預(yù)言

李爾王育有三女，分別為貢納利、呂甘和科第麗霞。李爾王代表的是封建階級(jí)，貢納利和呂甘代表是新興資產(chǎn)階級(jí)，而三女科第麗霞代表的是宗教。相類似的，葛羅斯特育有二子，埃特加和愛特門。葛羅斯特是封建貴族，愛特門屬于新興資產(chǎn)階級(jí)，埃特加則代表宗教。資產(chǎn)階級(jí)與宗教同誕生于封建社會(huì)，宗教的理性在時(shí)社會(huì)雖存在痛苦與黑暗面，但是擁有穩(wěn)定與平和。封建社會(huì)一旦割離宗教企圖奔向完全自由時(shí)，資本主義借勢(shì)迅猛成長(zhǎng)，帶給整個(gè)社會(huì)的是狂暴與動(dòng)亂。

《李爾王》實(shí)際上以兩條一樣的線索相互交織進(jìn)行，呈現(xiàn)在我們面前的是:封建階級(jí)因?yàn)樽诮题枘嫱鯔?quán)而斷然割去宗教，失去了宗教的束縛，資產(chǎn)階級(jí)趁勢(shì)迅速成長(zhǎng)并且利用封建貴族階級(jí)的弱點(diǎn)奪取權(quán)力，反過來打擊封建勢(shì)力。整個(gè)故事反映了文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”宣揚(yáng)個(gè)性解放，反對(duì)宗教教旨，但是過度的解放，帶來的是混亂。道德倫理束縛力的下降，引發(fā)的是人人以自我利益為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，父不父，子不子，倫理綱常全扔掉，物欲橫流，罪惡四起。在文藝復(fù)興解放思潮的燦爛外衣下，莎士比亞通過《李爾王》為我們呈現(xiàn)的是另外一番景致。華麗外表下的內(nèi)在也許并不表里如一，思想解放的同時(shí)，社會(huì)產(chǎn)生的問題同樣異常繁多。

《李爾王》最后的結(jié)局：代表宗教善良正義的科第麗霞死去了，但是代表受苦耶穌的埃特加依然活著，代表新興資產(chǎn)階級(jí)及其手下的貢納利、呂甘、康瓦爾、愛特門和鄂斯華特全都以死亡終結(jié)，象征封建階級(jí)的肯特和奧本尼依然存活，雖然莎士比亞沒有交代弄人的結(jié)局，但弄人既然是人民大眾的象征結(jié)局自然也就不需要交代，任其朝代如何更迭，人民的力量始終都在那。莎士比亞在本劇中預(yù)測(cè)，若資本主義一直倒行逆施，以極端的個(gè)人主義為宗旨，那么資本主義的結(jié)局最終亦會(huì)如本劇所呈現(xiàn)的那樣，即以死亡作為結(jié)束。作為人民一分子的莎士比亞，在那個(gè)時(shí)代他看到的是社會(huì)的混亂與不安，資本主義的殘忍與利欲熏心，人民的悲苦與不幸。但是宗教依然圣潔，對(duì)宗教和上帝保有的是一如既往的信仰。他反對(duì)人本主義過度崇尚自我，呼喚宗教理性的回歸。

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