中國古代政治思想史研究綜述 (1995～2005)

陳自強(qiáng)

(1.貴州民族大學(xué) 管理學(xué)院，貴州 貴陽 550025; 2.華中師范大學(xué) 政治學(xué)研究院，湖北 武漢 430079)

中國學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)90年代以后進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，其逐漸擺脫了80年代空疏的學(xué)風(fēng)，進(jìn)入扎實(shí)推進(jìn)學(xué)理研究的階段，希冀形成有“思想的學(xué)術(shù)”和“有學(xué)術(shù)的思想”二者交融的狀態(tài)。受此影響，1995～2005年這十年間，中國古代政治思想史領(lǐng)域的不少專家和學(xué)者進(jìn)行了細(xì)致而漸趨規(guī)范的深入研究，發(fā)表了許多精辟的觀點(diǎn)和看法，也積累了不少的學(xué)術(shù)成就。因而，廓清這十年所進(jìn)行的學(xué)術(shù)工作，展現(xiàn)其成績與不足，能有效地為我們更為深入地探討古代政治思想史研究提供一個(gè)可靠且堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一 基本概念、范疇和方法的研究

概念、范疇和方法是一門學(xué)科的有機(jī)組成部分，這些基本構(gòu)成物是支撐起一門學(xué)科的基石。

(一)基本概念的研究

首先，關(guān)于政治思想史這個(gè)概念的探討。徐大同的《中西兩種不同的政治思想體系》一文就對(duì)此問題進(jìn)行了探討。該文中，他指出按照通常的理解：“政治思想political thought，也稱為政治思潮(political trend of thought)，或稱為政治學(xué)說、政治理論(political theory)、政治哲學(xué)(political philosophy)等。無論如何稱呼，內(nèi)容大體相似。一般國外學(xué)者通常都稱為政治學(xué)說、政治哲學(xué)，如薩拜因的《政治學(xué)說史》，莫基切夫的《政治學(xué)說史》，施特勞斯的《政治哲學(xué)史》等?！盵1]同時(shí)，他對(duì)政治思想這個(gè)概念的界定：“政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治思想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀劃策。”[1]這無疑對(duì)明晰政治思想史這個(gè)概念有參考意義。同時(shí)，在對(duì)中國政治思想史學(xué)科定位的討論上，也會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)政治思想史這個(gè)概念有借鑒意義。例如，曹德本指出：“中國政治思想史是政治學(xué)理論學(xué)科的重要內(nèi)容之一，它是以中國歷史上的政治思想為主要研究對(duì)象的一門學(xué)科，主要揭示政治思想的時(shí)代背景、社會(huì)作用、發(fā)展規(guī)律、思想聯(lián)系、價(jià)值蘊(yùn)含和歷史局限等問題”[2]。此外，學(xué)者對(duì)思想史問題的探討也涉及到政治思想史的概念，并把政治思想史作為思想史的一個(gè)學(xué)科。如許蘇民認(rèn)為：“與文化史、學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史相區(qū)別，思想史研究應(yīng)當(dāng)以時(shí)代思潮為主要對(duì)象，形成以時(shí)代思潮為經(jīng)，以各種社會(huì)意識(shí)形式中的思想為緯，‘理一分殊’的學(xué)科特色?！盵3]這樣就對(duì)思想史與文學(xué)史、學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史的區(qū)別做了闡釋，同時(shí)也對(duì)認(rèn)識(shí)中國政治思想史的研究對(duì)象與學(xué)科概念提供了參考。

其次，關(guān)于具體概念的研究。這表現(xiàn)對(duì)“大同”概念的研究，有汪華余的《自由與大同：兩種政治邏輯之比較》；對(duì)于“孝”概念研究的，有肖群中的《孝是中國古代政治的倫理精神基礎(chǔ)》；對(duì)于“圣”與“賢”進(jìn)行研究的，有張之鋒的《〈孟子〉政治哲學(xué)中的“圣”與“賢”》；對(duì)義利進(jìn)行研究的，有李玲芬的《先秦儒法兩家“義利之辨”探微》；對(duì)“權(quán)說”研究的，有岳天雷、宋衛(wèi)平的《程頤權(quán)說探略》；對(duì)“道”、“勢(shì)”研究的，有張星久的《從政治分析的視角看儒家思想的“基本同一性”——兼論專制整體下“道”“勢(shì)”沖突的實(shí)質(zhì)》，等等。

(二)基本范疇的研究

涉及到中國古代政治思想史的基本范疇的代表性文章有：陳生璽的《中國古代政治史中的幾個(gè)問題》集中討論了“德治與法治”、“納諫”、“用人”、“廉政”和“吏治”等基本問題；孫曉春、鄭維東的《中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)論綱》則集中討論了“中國傳統(tǒng)的人論”、“中國傳統(tǒng)的國家觀”、“中國傳統(tǒng)的歷史觀”和“中國傳統(tǒng)的道義觀”等基本問題；王日根的《中國傳統(tǒng)政治文明中的“官民相得”》討論了“官民相得”問題；曹德本的《中國政治思想史文化體系》則討論了“究天人之際”、“明修身之道”、“施治國方略”和“求天下為公”問題；傅永聚、任懷國的《儒家“天人合一”的政治學(xué)闡釋》則討論了儒家的“天人合一”問題，等等。

(三)基本方法的研究

關(guān)于中國古代政治思想史的基本方法的研究，主要集中體現(xiàn)在對(duì)方法論問題的討論。比較有代表性的學(xué)者是曹德本，他分別在《中國政治思想史研究方法論》和《關(guān)于中國政治思想史研究方法論的幾個(gè)問題》對(duì)研究方法論問題進(jìn)行了集中探討。此外，在具體問題研究中關(guān)于研究方法的討論，也具有借鑒意義。例如，任劍濤在《從方法視角看中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究》中提出的“歷史-描述”、“思想-提煉”、“比較-界定”和“理論-重構(gòu)”四種方法進(jìn)路，對(duì)于中國古代政治思想史的研究具有極大的參考價(jià)值。

二 思想家或思想著作的研究

對(duì)于思想家和思想著作所蘊(yùn)含的政治思想的解讀與梳理，歷來在中國古代政治思想史上占有重要位置，因此，近十年來這方面的研究也同樣是重點(diǎn)。具體說來，這個(gè)方面的研究狀況分別表現(xiàn)為：

(一)思想家的研究情況

歷代思想家的政治思想，均受到中國古代政治思想史研究者的關(guān)注。在此，歷代思想人物的政治思想的研究情況大致可以歸納為：

對(duì)左丘明的政治思想的研究，在王紅霞的《試論左丘明的政治思想》有集中體現(xiàn)。作者將其政治思想分別用：德-政治原則、禮-政治規(guī)范、民-政治根基和刑-輔助手段四個(gè)方面進(jìn)行了歸納。

對(duì)孔子的研究情況，主要表現(xiàn)為對(duì)孔子的政治理論、仁學(xué)思想和社會(huì)政治學(xué)說等的研究。例如，對(duì)孔子政治理論研究有代表性的文章有黃健的《對(duì)孔子政治理論的再認(rèn)識(shí)》，對(duì)孔子仁學(xué)思想研究有代表性的文章有陳開先的《孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義》，對(duì)孔子社會(huì)政治學(xué)說的研究有代表性的文章則有郭泉的《孔孟社會(huì)政治學(xué)說的思維邏輯》。

對(duì)顏淵政治思想的研究，則體現(xiàn)在齊姜紅的《顏淵政治思想初探》的文章中。

對(duì)墨子的研究情況，主要側(cè)重于對(duì)墨子政治觀或思想與古史傳說的關(guān)系、管理思想以及整體政治思想等的研究上。對(duì)于其政治觀或政治思想與古史傳說關(guān)系的文章有路平、巴干的《古史傳說與墨子的政治觀的研究》和常保芳、陳虎的《古史傳說與墨子的政治思想》；對(duì)其管理思想進(jìn)行研究的文章有李少惠的《墨子的管理思想及其特征》；而學(xué)者徐希燕則有三篇關(guān)于討論墨子整體政治思想的文章，分別有《墨子政治思想新探》、《墨子政治思想初探》、《墨子的政治思想研究》。

對(duì)孟子政治思想的研究，則側(cè)重于孟子的政治理論和整體政治思想以及政治辯證法思想的研究。陳東的《淺析孟子的政治論》指出“仁政”是孟子政治觀點(diǎn)的重要內(nèi)容，主張“重民”、“貴民”、“與民同樂”的思想；熊凱的《孟子政治思想研究》則探討了孟子政治思想的內(nèi)涵、脈絡(luò)、特征及影響；吳顯慶的《論孟子的政治辯證法思想因素》則集中分析了其政治辯證法思想的主要內(nèi)容，包括政治與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)聯(lián)的思想、政治對(duì)應(yīng)性思想、無為與有為關(guān)系思想、法與仁德相結(jié)合的思想、憂患與安樂相互轉(zhuǎn)化思想、個(gè)別與一般及其關(guān)系的思想。

對(duì)荀子政治思想的研究有田耕滋的《論荀子的國家思想》一文，他認(rèn)為荀子構(gòu)建了一整套關(guān)于國體、國家功能、起源與政府體制的思想體系，是典型的君主民本一體論者。王廷洽的《論荀子的國家觀》則認(rèn)為荀子國家起源觀觸及了國家起源的本質(zhì)，帶有唯物主義色彩，將政府、禮儀制度、刑法、軍隊(duì)、稅收等作為國家權(quán)力要素，并認(rèn)為荀子還闡釋了其富國、強(qiáng)國思想。

對(duì)韓非政治思想的研究，主要表現(xiàn)在對(duì)其政治學(xué)說、行政管理思想和政治思想的邏輯線索等的研究上。例如，林存光的《韓非的政治學(xué)說述評(píng)》認(rèn)為韓非在唯物主義自然觀和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一套以“道”為體，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為用的政治學(xué)說，而矛盾觀、人性論和社會(huì)歷史觀都是其理論根據(jù)；林存光的《韓非行政管理思想雛議》則認(rèn)為韓非行政管理思想的核心是“法治”，其中蘊(yùn)含的講究實(shí)務(wù)、法治、效率，反對(duì)任人唯親、虛浮不實(shí)的思想則具有歷史借鑒意義。

對(duì)董仲舒的政治思想的研究，則有張榮明《論董仲舒的政治神學(xué)》的研究，作者認(rèn)為政治神學(xué)才能透視董的學(xué)說，政治學(xué)與神學(xué)相互依存，政治是神學(xué)的目的和意義，神學(xué)是政治學(xué)說的終極關(guān)懷。

對(duì)蘇綽的政治思想的研究，如孔毅的《蘇綽政治倫理思想及其淵源初探》指出儒釋道構(gòu)成其思想的理論淵源，敦教化以致王道、擢賢良以清吏制是其主要內(nèi)容。

對(duì)王安石政治思想的研究，主要體現(xiàn)在學(xué)者對(duì)其新學(xué)的研究。為此，朱修春的《近年來王安石新學(xué)研究綜述》則從王安石新學(xué)思想的形成、內(nèi)容、特色、影響、歷史地位五個(gè)方面研究狀況進(jìn)行了概括總結(jié)。

對(duì)程頤政治思想的研究，主要體現(xiàn)在對(duì)其政治理論與權(quán)變學(xué)說的研究上。如拉斐爾的《程頤的政治理論》指出，程頤思想中的“天理國家”以形而上學(xué)的方式論證了國家政治制度的基本原則，“立志”則是其政治理論的工夫基礎(chǔ)，“仁”和“禮”則是其政治論的倫理底色。

對(duì)楊時(shí)的政治思想研究，則體現(xiàn)為朱修春的《楊時(shí)政治思想述論》，作者認(rèn)為“正心誠意”是其政治思想的重要內(nèi)容，而“正心誠意”與“格君心之非”相結(jié)合的思想具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，但其過度依賴統(tǒng)治者的道德素養(yǎng)則具有歷史局限性。

對(duì)袁枚的政治思想的研究，陳寒鳴的《袁枚反正宗傳統(tǒng)的早期啟蒙思想》一文指出，袁枚不僅對(duì)儒經(jīng)和儒經(jīng)經(jīng)學(xué)懷疑，也提出推翻“道統(tǒng)”腐論，還對(duì)宋儒和漢儒進(jìn)行了抨擊，體現(xiàn)了在思想文化上謀求自由與解放的啟蒙價(jià)值。

對(duì)戴震的政治思想研究，則表現(xiàn)在陳寒鳴《戴震與早期啟蒙思想》一文中，該文認(rèn)為戴震在清代中葉復(fù)活了清初大儒的人文主義傳統(tǒng)，在早期啟蒙思想家中有重要地位，其不僅批判了理學(xué)思想，而且在“理”的詮釋、“道”論、“性”論三方面賦予了新內(nèi)容。

對(duì)周太谷的政治思想研究，則表現(xiàn)在陸學(xué)松的《評(píng)周太谷的政治思想》一文中，作者認(rèn)為，周太谷的思想是對(duì)以往儒學(xué)政治思想的總結(jié)和發(fā)展，圍繞“仁政”主張?zhí)岢隽司哂鞋F(xiàn)實(shí)針對(duì)性的民本主義思想，是向晚晴改良主義思想過渡的中間環(huán)節(jié)。

(二)思想著作研究情況

對(duì)于，古代思想著作的政治思想研究，主要集中在對(duì)先秦時(shí)期各家各派的各種思想著作的解讀上。其中，對(duì)《尚書》的研究則主要集中在討論其蘊(yùn)含的德治思想上，如張希平的《〈尚書〉的德治思想》；也有涉及到法先王思想的，如游喚民的《〈尚書〉法先王思想及其對(duì)后世的影響》；還有涉及到其思想發(fā)展脈絡(luò)的，如張樹旺的《〈尚書〉政治思想發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)論》。而對(duì)《詩經(jīng)》的研究則體現(xiàn)為對(duì)其神學(xué)天命觀的研究，如韓裕慶的《〈詩經(jīng)〉神學(xué)天命觀及其對(duì)后世政治思想的影響》；對(duì)《論語》的研究，則主要是其治國思想和“無為”思想的研究，如丁伊莎、劉博逸的《〈論語〉中的治國思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》；對(duì)《六韜》的研究，則是探討其民本思想，如張貴江的《〈六韜〉的民本思想》；對(duì)《管子》的研究，則是探討其“和合”思想、治國從政思想、行政管理思想、政治辯證法思想等，如吳顯慶的《〈管子〉“和合”思想辨析》、吳潔生的《〈管子〉治國從政思想探要》；對(duì)《周易》的研究，既有從政治哲學(xué)去解讀其政治正當(dāng)性的，如任劍濤的《政治正當(dāng)性判準(zhǔn)的歷史建構(gòu)——從政治哲學(xué)角度看〈周易〉》，又有對(duì)其政治觀研究的，如秦佺柱的《損益，盛衰之始也——〈周易〉損益政治觀芻議》；對(duì)《太平經(jīng)》研究的，則體現(xiàn)為朱松美的《〈太平經(jīng)〉安民策略論綱》。此外，還有集中有關(guān)先秦的各思想著作政治辯證法思想研究的。

三 思想流派的研究

對(duì)于各家各派政治思想的研究，較為受到學(xué)界的關(guān)注。其中，學(xué)界尤其注重對(duì)居于主流地位的儒、墨、道、法四家的政治思想內(nèi)容研究。那么，對(duì)于思想流派的政治思想具體研究情況可以歸納為：

(一)儒家。在中國古代政治思想中，儒家居于主干地位，因此，對(duì)于這一派別的研究就倍受學(xué)界關(guān)注。對(duì)于儒家政治思想的研究，既有整體性研究的，如張春英的《論儒家思想對(duì)朝廷政治的制衡及其憲政意義》；也有對(duì)局部性歷史時(shí)期研究的，如舒敏華的《先秦儒家政治設(shè)計(jì)評(píng)析》。王曰美指出近三十年來的儒家政治思想研究可概括為：“1.‘反傳統(tǒng)’文章增多；2.研究領(lǐng)域不斷拓寬；3.研究深度不斷加大；4.關(guān)于政治思想專題研究的著作大量問世；5.‘大陸新儒家’的出現(xiàn)?！盵4]并且，他還指出近三十年儒家政治思想研究中存在的不足：“學(xué)術(shù)界過于重視孔、孟、荀等為代表的某個(gè)儒學(xué)大師政治思想的個(gè)案研究和挖掘，而缺少把‘儒家政治思想’作為一個(gè)整體，從宏觀上加以把握和研究，又如學(xué)者們過于探究儒家政治思想對(duì)中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等方面的影響，缺少研究儒家政治思想該怎樣應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)(尤其在全球一體化背景下)對(duì)其咄咄逼人的挑戰(zhàn)”[4]。

(二)墨家。對(duì)于墨家的政治思想研究，主要集中于對(duì)墨子整體性政治思想的研究，此外還有對(duì)墨家政治沖突與政治整合思想的研究，如胡銳軍的《墨家政治沖突與政治整合思想研究》。同時(shí)，也有對(duì)墨家政治教育思想研究的，如李健的《墨家的政治教育淺論》。而宋立民在《當(dāng)代墨家思想研究述評(píng)》中對(duì)墨家政治思想研究狀況進(jìn)行了梳理，并指出：“墨子的兼愛、尚同、尚賢三說一直是墨子政治思想研究的重心所在。”[5]

(三)道家。由于道家的思想旨趣與政治的關(guān)系不是那么密切，因此，對(duì)于道家可供研究的政治思想有限，所以，對(duì)該流派的政治思想研究較少，主要集中于對(duì)“無為”思想的研究，如朱松美的《參透自然：莊子精神自由與無為而為的安民旨趣》。

(四)法家。對(duì)法家政治思想的研究，一則主要體現(xiàn)在對(duì)法家“法治”思想的研究上，如呂中國的《法家的法治思想及其對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化的影響》；另一則主要體現(xiàn)在對(duì)法家代表人物政治思想的研究上，特別是對(duì)韓非子政治思想的研究上。王貞年的《法家政治思想研究二十年》一文總結(jié)到：“首先是基本肅清了‘尊儒反法’和‘評(píng)法批儒’兩種錯(cuò)誤思想的遺毒，能夠以客觀公正的態(tài)度對(duì)法家政治思想進(jìn)行反思……其次是由于學(xué)術(shù)空氣的空前自由，研究成果體現(xiàn)了很強(qiáng)的個(gè)性化特色，針對(duì)某一問題的爭(zhēng)論時(shí)有發(fā)生。而且有不同學(xué)科的學(xué)者同時(shí)參加到法家政治思想的爭(zhēng)論中來，拓寬了研究視野?！盵6]其不足為：“目前法家政治思想研究只集中在先秦法家本身，很少關(guān)注其對(duì)此應(yīng)中國社會(huì)的影響。法家學(xué)派存在的時(shí)間雖短，但其思想即被儒家吸收，成為中國封建政治思想的重要組成部分……其次，法家政治思想的研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合不夠，經(jīng)過二千多年的浸染，法家政治思想已經(jīng)融入中國人的血液之中，影響著我們今天的政治體制建設(shè)，研究法家政治思想，目的就是為今天的社會(huì)主義政治文化建設(shè)服務(wù)，必須把對(duì)傳統(tǒng)的反思和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，這樣的研究才能有意義?！盵6]

(五)其他流派研究。學(xué)界對(duì)其他流派涉及到的研究不多，主要針對(duì)的是兵家、縱橫家等。例如，對(duì)兵家研究的，有代表性的是田旭東的《先秦齊國兵學(xué)成就略論》；對(duì)縱橫家研究的，如吳顯慶的《論帛書〈戰(zhàn)國縱橫家〉中的政治辯證法思想》。

四 社會(huì)思潮與政治思想專題的研究

學(xué)界對(duì)此方面的研究特征明顯，一則為歷史性跨度較大，有的甚至貫穿整個(gè)中國古代政治思想史，如德治思想、民本思想等；另一則為主題鮮明或富有影響力，如政治沖突與社會(huì)秩序思想、專制主義王權(quán)思想。

(一)統(tǒng)治思想與治國思想

對(duì)于統(tǒng)治思想與治國思想的研究，更為具體地表現(xiàn)在，學(xué)界對(duì)能夠起到維護(hù)統(tǒng)治秩序與管理國家的各種政治思想的研究上。這具體可以劃分為：

其一，是對(duì)德治、禮治、法治思想的研究。這分別體現(xiàn)為：

就德治思想來說，它是被研究得較多的一種政治思想。其中，有對(duì)德治思想進(jìn)行整體性研究的，如王崗的《德治論》；有對(duì)其歷史發(fā)展脈絡(luò)研究的，如孟祥才的《中國古代“德治”思想的歷史考察》；有對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行研究的，如黎池的《論中國古代德治思想的特點(diǎn)》；有對(duì)德治思想產(chǎn)生作用和影響進(jìn)行研究的，如錢玉英的《德治思想與中國古代國家控制》和王益靈的《中國古代的“德治”傳統(tǒng)及其啟示》；有對(duì)儒家德治思想研究的，如張緒剛的《論先秦儒家為政以德學(xué)說的歷史發(fā)展》和章小謙的《儒家德治主義與科舉制的依存和沖突》；也有對(duì)《尚書》德治思想研究的，如張幼良的《〈尚書〉德治思想原論》和董國軍的《由〈尚書〉看周代以前德治思想的演變》；還有對(duì)“德主刑輔”思想研究的，如戴者春的《“德主刑輔”思想對(duì)我國治國方略的啟示》。

就禮治思想來說，主要涉及人物的禮治思想和“禮治”與“法治”關(guān)系問題的研究。對(duì)人物禮治的研究以荀子為主，如劉冠生的《荀子的禮治思想》和張涅的《荀子的禮治主義對(duì)漢朝政治的開啟意義》；同時(shí)，這也涉及到孔子的禮治思想研究，如王慶存的《華夏文明的建構(gòu)與古代政治的經(jīng)緯——孔子禮學(xué)思想體系的重新審視》。

就法治思想來說，主要是涉及“法治”與“法制”、法治與人治、禮治等關(guān)系方面的研究。對(duì)于“法治”思想研究的，有楊立新的《論中國傳統(tǒng)法治中的依法治國思想》。對(duì)“法制”進(jìn)行研究的，有徐臻、孫剛的《中國古代官吏的法制思想》和徐兆源的《中國古代法制中的禮與刑》。而對(duì)于與人治、禮治等關(guān)系方面研究的，則有牛晨曦、柴寶勇的《中國傳統(tǒng)法治思想反思——兼談法治與人治、禮治、德治》。

其二，是對(duì)民本思想的研究。

對(duì)民本思想的研究是中國古代政治思想史的一個(gè)熱點(diǎn)問題，研究涉及到民本思想各個(gè)方面的情況。這既有對(duì)民本思想的內(nèi)涵與外延探討的，比較有代表性的是張分田、張鴻的《中國古代“民本”思想的內(nèi)涵與外延芻議》；也有對(duì)民本與民主概念辨析的，如王來金的《“民主”與“民本”概念辨正》；也有對(duì)民本思想進(jìn)行歷史考察的，如允春喜的《民本思想的歷史沿革及其評(píng)價(jià)》和張祥浩的《論中國古代民本思想發(fā)展的歷史進(jìn)程》；也有對(duì)民本思想實(shí)質(zhì)研究的，如李少波的《從“民”的定位看民本思想的實(shí)質(zhì)》；也有對(duì)人物的民本思想探討的，如林振武的《孟子民本政治理論的內(nèi)在坎陷》和朱松美的《荀子安民觀論議》；也有對(duì)某一歷史時(shí)期的民本思想探討的，如奇秀的《論貞觀民本思想及其現(xiàn)代價(jià)值》；也有對(duì)民本思想的作用與影響以及現(xiàn)代價(jià)值探討的，如艾新強(qiáng)的《論中國古代民本思想的歷史作用》、張扣林的《論中國古代“民本”思想的時(shí)代價(jià)值》、曾加榮的《中國古代民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》。此外，學(xué)者張分田提出了他關(guān)于深化民本思想研究的若干思考。在其文章《關(guān)于深化民本思想研究的若干思考》中，他以民本思想與中國古代統(tǒng)治思想的關(guān)系研究為中心，探討了深化民本思想研究的方法與途徑，主張從歷史過程、社會(huì)普遍意識(shí)、理論結(jié)構(gòu)、思維方式以及現(xiàn)代政治學(xué)等諸多層面和視角，全面考察民本思想的特點(diǎn)、本質(zhì)及其與專制主義的關(guān)系，希望從中能發(fā)掘有普遍價(jià)值的思想因素。同時(shí)，他還指出：“必須堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一，以歷史學(xué)的研究方法為主，借鑒政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的方法和范疇，通過收集、整理、分析更廣泛的歷史材料，對(duì)民本思想進(jìn)行全方位、多視角、深層次的系統(tǒng)研究”[7]。

其三，對(duì)治國思想的研究。

對(duì)于中國古代治國思想的研究，也是一個(gè)較為重要的研究方面。研究主要集中于整體性探討治國思想或方略、決策思想、儒法兩家的治國思想、治國思想比較、治國思想的現(xiàn)代意義等方面的內(nèi)容。具體說來，對(duì)治國思想整體性探討的，如張文秀的《中國古代治國思想述論》；對(duì)決策思想研究的，如耿亞健、王永生的《中國古代決策思想若干問題初探》；對(duì)儒法兩家治國思想研究的，如李衛(wèi)宏的《簡(jiǎn)論儒法兩家治國方略的詫異與融合》和楊思斌的《先秦儒法兩家的治國方略與法律思想》；對(duì)治國思想比較的，如費(fèi)凡、陸傳照、林莉的《中西方治國之道的傳統(tǒng)與變遷》；對(duì)治國思想現(xiàn)代意義探討的，如奇秀的《中華傳統(tǒng)治國方略的科學(xué)成分及其現(xiàn)代價(jià)值》和梁玉芬、張孝德的《中國古代系統(tǒng)治國管理思想探微及借鑒》；還有對(duì)古代社會(huì)發(fā)展思想研究的，如汪巖橋的《中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展思想初探》等。

其四，是對(duì)廉政、“無為”、“天下為公”等思想的研究。

對(duì)于廉政思想的研究，學(xué)界多側(cè)重于先秦諸子、清官模式等思想的研究。例如，對(duì)先秦諸子廉政思想的研究，有王萍、劉杰的《先秦諸子的廉政思想》，而對(duì)清官模式研究的，有陳旭的《孝親、忠君、愛民——清官政治思想模式》。

對(duì)“無為”思想的研究，一方面是對(duì)道家老、莊的“無為”思想的研究，如顧家惠的《從老子“無為”思想看當(dāng)代政治體制改革》；另一方面則是對(duì)儒家“無為”思想的研究，而且這方面研究比較具有新意。這方面研究的文章，既有對(duì)郭店楚簡(jiǎn)研究的，如葉坦的《儒家“無為”說——從郭店楚簡(jiǎn)談開去》；也有對(duì)《論語》“無為”思想研究的，如唐惠玲、陳海霞的《〈論語〉中的無為政治思想及其當(dāng)代價(jià)值》；還有對(duì)儒家“無為”思想的政治內(nèi)涵與生成機(jī)制探討的，如張星久的《儒家“無為”思想的政治內(nèi)涵與生成機(jī)制——兼論“儒家自由主義”問題》，并且在該文中作者還指出：“相對(duì)而言，道家是一種更為本體論意義上，更為徹底的無為，是實(shí)際上否定任何既有政治形式、社會(huì)秩序，從而也否定既有政治社會(huì)的一切價(jià)值和理想的無為。而儒家則是在相對(duì)意義上，主要是在肯定政治價(jià)值的基礎(chǔ)上，首先懷抱著道德理想和政治理想談無為，是側(cè)重于政治藝術(shù)層面上的無為。這應(yīng)當(dāng)是我們區(qū)別儒、道無為思想關(guān)鍵，也是理想儒家無為思想的根本出發(fā)點(diǎn)”[8]。

對(duì)“天下為公”思想的研究，則有張分田的《“天下為公”是中國古代的統(tǒng)治思想》。

(二)專制主義王權(quán)思想與中央集權(quán)思想

對(duì)這方面的研究主要體現(xiàn)在對(duì)專制主義王權(quán)思想的基礎(chǔ)、本質(zhì)、思想演進(jìn)過程以及中央集權(quán)思想等的研究上。對(duì)專制主義王權(quán)思想的基礎(chǔ)的研究情況，主要有蘇弘毅的《論中國古代專制主義的基礎(chǔ)》和《再論中國古代專制主義的基礎(chǔ)》。對(duì)專制主義的本質(zhì)的探討的，則有楊陽的《方法與視野：中國傳統(tǒng)文化研究——兼論政教合一與中國傳統(tǒng)文化的王權(quán)主義本質(zhì)》。對(duì)專制主義思想演進(jìn)探討的，有劉慶樂的《中國傳統(tǒng)專制主義理論的演進(jìn)及其終結(jié)》。而對(duì)中央集權(quán)思想的研究的，則有朱東華的《從“以法衛(wèi)儒”到“經(jīng)法一體”——評(píng)秦漢時(shí)期封建集權(quán)思想的形成與實(shí)踐》和蕭平漢的《從貴族民主政治到中央集權(quán)》等文章。

(三)政治沖突思想與社會(huì)秩序思想

在對(duì)政治沖突與整合思想的研究上，既有整體上研究的，如宋衍濤、陳明磊的《中國古代政治沖突思想研究》，也有對(duì)某一歷史時(shí)期進(jìn)行研究的，如陳明凡、宋衍濤的《先秦政治沖突思想研究——對(duì)一種歷史政治現(xiàn)象之解讀》。此外，還有對(duì)各家政治沖突思想研究的，這具體體現(xiàn)為：墨家方面的，如胡銳軍的《墨家政治沖突與政治整合思想研究》；道家方面的，如胡銳軍的《道家政治沖突與政治整合思想探析》和陳明凡、宋衍濤的《〈老子〉政治沖突思想研究——對(duì)政治沖突的一種哲學(xué)思考》；法家方面的，如胡銳軍、張斌的《政治秩序的強(qiáng)力維系——法家政治沖突與政治整合思想探究》。在對(duì)社會(huì)秩序思想研究上，則主要體現(xiàn)在其方法論特點(diǎn)、儒法兩家的社會(huì)秩序的探討上。對(duì)其方法論特點(diǎn)的研究上，有萬本根、姜生的《中國傳統(tǒng)社會(huì)整合思想方法論的特點(diǎn)》；對(duì)儒法兩家社會(huì)秩序思想研究的，有曹英的《合法性抑或有效性——對(duì)儒、法兩家秩序思想的比較》、康菁洋的《論先秦儒家社會(huì)秩序思想》等。

(四)政治辯證法思想

對(duì)于政治辯證法思想的研究上，學(xué)者吳顯慶進(jìn)行了系列地研究和梳理。其內(nèi)容主要涉及到兩個(gè)方面：一方面是人物的政治辯證法因素的研究，主要是孔子、孟子的政治辯證法因素，如《論孔子的政治辯證法思想因素》；另一方面是對(duì)思想著作的政治辯證法思想的研究，這涉及到多數(shù)關(guān)于先秦的思想著作。它們分別是：《〈尉繚子〉的政治辯證法思想》、《論〈管子〉的政治辯證法思想》、《論〈韓非子〉的政治辯證法思想》、《論〈老子〉的政治辯證法思想》、《論〈呂氏春秋〉的政治辯證法思想》、《論〈墨子〉的政治辯證法思想》、《論〈商君書〉中的政治辯證法思想》、《論〈孫子兵法〉、〈司馬法〉中的政治辯證法思想》、《論〈晏子春秋〉中的政治辯證法思想》、《論〈莊子〉的政治辯證法思想》、《論〈逸周書〉中的政治辯證法思想》、《論帛書〈戰(zhàn)國縱橫家〉中的政治辯證法思想》和《論馬王堆四種黃老帛書中的政治辯證法思想》。

(五)其他思想

這方面的研究涉及到的政治思想內(nèi)容較多但比較零散，例如，對(duì)“家國同構(gòu)”觀研究的，有舒敏華的《“家國同構(gòu)”觀念的形成、實(shí)質(zhì)及其影響；對(duì)正統(tǒng)論研究的，有杜國景的《“正統(tǒng)論”與中國古代政治文化的理性光芒》和汪文學(xué)的《再論中國古代政治正統(tǒng)論》；對(duì)官本位思想研究的，有池如龍的《官本位產(chǎn)生和發(fā)展的歷史根源》；對(duì)革命觀研究的，有吉永生的《從奧爾森學(xué)說看孔孟消極革命觀的積極意義》等。

總體而言，現(xiàn)有研究，可謂成績與不足并存。就成績而言，一方面體現(xiàn)為，研究成果的豐富性。這無論是在研究領(lǐng)域上，還是在研究深度上都有相當(dāng)數(shù)量的研究成果涌現(xiàn)，并且呈現(xiàn)出綜合研究與專題研究并重的趨勢(shì)。另一方面，則體現(xiàn)為研究旨趣的時(shí)代性。其研究的成果中，多數(shù)成果并非僅僅是為了滿足研究者的興趣，整理國故，或者是陷入歷史的故紙堆難以自拔，而是以史為鑒，面向未來的研究，其目的在于從歷史脈絡(luò)中尋找到影響深遠(yuǎn)的思想資源，并為政治思想發(fā)展尋求可資利用的智力資源。但是，仍有這樣一些不足之處，需引起學(xué)界的注意。一是貫通性研究不多。由于歷史長河的久遠(yuǎn)性，所積累下來的歷史文獻(xiàn)和思想資源浩如煙海，這就需要具備深厚而扎實(shí)的學(xué)術(shù)積累來作為研究基礎(chǔ)。這既需要考驗(yàn)研究者的耐力與毅力，能始終如一的專注于此領(lǐng)域，也需要考驗(yàn)研究者的視野與能力，能夠以歷史的大視野來觀照古代政治思想史。在此意義上，弘揚(yáng)與超越、借鑒與融合顯得尤為重要。然而，現(xiàn)有研究不少成果限于就事論事，鮮見融會(huì)貫通且底蘊(yùn)深厚的力作。二是交叉性研究不足?，F(xiàn)有研究從歷史角度研究居多，而從經(jīng)濟(jì)、制度、社會(huì)、文化、日常生活等角度探討政治思想史與這些因素的相關(guān)性的研究較少，缺乏綜合多學(xué)科角度來多維把握政治思想史的研究。三是方法上創(chuàng)新性不夠。在研究方法上，現(xiàn)有研究以文獻(xiàn)研究為主，缺乏計(jì)量史學(xué)方法的研究，也缺乏關(guān)鍵詞方法的研究以及其他一些具有創(chuàng)新性方法的運(yùn)用。

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