新時(shí)期大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題及其對(duì)策

解筱杉

(安徽廣播電視大學(xué) 遠(yuǎn)程教育中心，安徽 合肥 230022)

新時(shí)期的大學(xué)道德教育是整個(gè)道德教育體系中的制高點(diǎn)，擔(dān)負(fù)著為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次人才的重大責(zé)任，尤其是在巨大的社會(huì)變遷過(guò)程之中，重塑道德教育模式、增強(qiáng)教育效能的使命感就顯得尤為緊迫，而衡量其道德教育的成效就在于采取的教育路徑是否有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[1]。大學(xué)生的道德素養(yǎng)，應(yīng)受到國(guó)家和社會(huì)的高度關(guān)注，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德教育，是當(dāng)前各高校當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。2010年10月，西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)生藥家鑫撞人后竟然殺死對(duì)方，完全突破了道德底線；2012年12月20日，因?yàn)橐粓?chǎng)感情糾紛，安徽醫(yī)科大學(xué)2008級(jí)學(xué)生胡某在圖書(shū)館手持利斧砍死該校09級(jí)學(xué)生談某，造成震驚省城合肥的“安醫(yī)大圖書(shū)館血案”。事實(shí)上，近年來(lái)在大學(xué)生中發(fā)生的惡性事件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這兩起，這些觸目驚心的惡性事件與當(dāng)代大學(xué)生的道德教育問(wèn)題密切相關(guān)，這些現(xiàn)象正是他們生命意識(shí)與生命責(zé)任感缺失的外在反應(yīng)，值得進(jìn)一步反思。

一 大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀

大學(xué)生道德教育是指高校為了培養(yǎng)國(guó)家社會(huì)所需要的具有基本公民道德素質(zhì)的公民，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)、多元的道德教育活動(dòng)。本次調(diào)查以問(wèn)卷形式進(jìn)行，抽樣調(diào)查安徽省合肥市、馬鞍山市和淮北市六所高校一年級(jí)至四年級(jí)的學(xué)生，共發(fā)出問(wèn)卷1020份，回收有效問(wèn)卷918份，有效問(wèn)卷回收率為90%，同時(shí)結(jié)合對(duì)他們?nèi)粘Ｐ袨榈挠^察和分析、召開(kāi)座談會(huì)、與學(xué)生個(gè)別談話、查閱有關(guān)資料等途徑，從大學(xué)生公共生活的道德現(xiàn)狀、道德價(jià)值取向、理想人格追求等幾個(gè)道德層次，對(duì)調(diào)查的幾所高校大學(xué)生進(jìn)行了一次系統(tǒng)深入的調(diào)查和分析。大學(xué)生們對(duì)自身品德的整體水平評(píng)價(jià)是客觀的：認(rèn)為比較好的占54.7%；認(rèn)為很好和極好的共占66.8%；認(rèn)為表現(xiàn)一般的占21.4%；認(rèn)為較差、很差、極差的僅占11.8%。這種對(duì)自我評(píng)價(jià)的趨中性，顯示了大學(xué)生對(duì)自身品德發(fā)展整體水平的評(píng)價(jià)具有客觀性。但在個(gè)人品德發(fā)展水平的評(píng)價(jià)上，則有偏高的傾向(認(rèn)為比較好的占41.7%，很好的占42%)：多數(shù)大學(xué)生都認(rèn)為自己的品德是比較好或很好，而認(rèn)為自己極好的只占4.5%。值得注意的是，有6.7%的學(xué)生認(rèn)為自己的品德比較差或很差。

大學(xué)生的道德素養(yǎng)總體水平較好，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的道德問(wèn)題有正確的道德價(jià)值觀，但也同時(shí)存在激進(jìn)的一面，道德教育方面也存在諸多需要改善的地方。

(一)時(shí)代感明顯增強(qiáng)，但責(zé)任意識(shí)較弱。大學(xué)生正處于道德觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和社會(huì)多元化的社會(huì)大背景下，他們的道德觀念會(huì)受到多種價(jià)值觀念和利益的沖擊，更容易接受新事物、新觀點(diǎn)和新思想，再加上信息技術(shù)飛速發(fā)展，他們不可避免地會(huì)受到各種價(jià)值觀念的影響，價(jià)值取向多元化成為不容忽視的緊迫問(wèn)題。新時(shí)期大學(xué)生具有明顯的求新意識(shí)和愿望，他們渴望創(chuàng)新，希望充分展示自我和實(shí)現(xiàn)自我，在他們身上煥發(fā)出鮮明的時(shí)代氣息(如積極參與各種活動(dòng)競(jìng)賽、喜歡標(biāo)新立異等)。大學(xué)生價(jià)值受到價(jià)值取向多元化的影響，在行為舉止上表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)人功利主義傾向，一些僅把學(xué)習(xí)目標(biāo)定位在將來(lái)找一份好的工作，以此來(lái)回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，缺乏更高的精神追求；一些怕去艱苦地方或基層去工作，“以自我為中心”的痕跡十分明顯，重視個(gè)人享樂(lè)、幸福和榮譽(yù)，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)[2]。

(二)參與意識(shí)較強(qiáng)，但辨別能力較弱。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和社會(huì)多元化的社會(huì)大背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益已成為道德主體追求的目標(biāo)，獨(dú)立、自主、思維活躍、勇于創(chuàng)新、富有創(chuàng)造力，是當(dāng)代大學(xué)生的鮮明特征。他們是一個(gè)思想特別活躍的群體，他們積極向往自由，渴望民主，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想和理論，具有十分強(qiáng)烈的參與意識(shí)和要求，主動(dòng)融入社會(huì)，體會(huì)到差異，尋找到共性，接受到教育，收獲到能力，希望得到別人的尊重、理解和信任，對(duì)民主管理和民主作風(fēng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求和向往，但由于涉世較淺，缺乏實(shí)踐鍛煉和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)許多復(fù)雜現(xiàn)象難以發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)所在(如對(duì)一些社會(huì)政治問(wèn)題和一些不良思想缺乏是非辨別能力，易受一些貌似激進(jìn)的錯(cuò)誤思想的影響)。

(三)道德認(rèn)知水平較高，但實(shí)踐能力較弱。20世紀(jì)90年代成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生在道德理論方面水平比較高，但他們較少去實(shí)踐，知與行常常是脫節(jié)的，特別是在大學(xué)生誠(chéng)信這一道德教育問(wèn)題上，知與行脫節(jié)現(xiàn)象極為明顯。在2013年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，89%的學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)信是一個(gè)人最重要的品質(zhì)之一，但對(duì)自我誠(chéng)信踐行評(píng)價(jià)很強(qiáng)的只有12．1%，“一般”、“較弱”和“很弱”的占53.8%。特別是近幾年來(lái)，考試作弊明顯增多，文章抄襲剽竊，就業(yè)材料、證書(shū)造假，學(xué)生人黨、選拔干部中的不實(shí)現(xiàn)象，個(gè)人申請(qǐng)貸款還款中的無(wú)視信用原則等問(wèn)題，都反映出大學(xué)生道德誠(chéng)信問(wèn)題的嚴(yán)峻以及道德實(shí)踐中知與行的嚴(yán)重脫節(jié)。當(dāng)前，高校德育課程體系不缺乏各種實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)(諸如校內(nèi)文化實(shí)踐活動(dòng)、校外研修實(shí)踐活動(dòng)、第二課堂實(shí)踐活動(dòng)、校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等)，但是這些實(shí)踐課程實(shí)施過(guò)程中總具有一種形式化、考核化、機(jī)械化的外在實(shí)踐特征，不是基于學(xué)生生活實(shí)踐和自我價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在實(shí)踐。

二 大學(xué)生道德教育的主要問(wèn)題

大學(xué)生的道德教育現(xiàn)狀充分說(shuō)明了道德教育存在一定問(wèn)題，主要原因在于：“人們對(duì)于道德教育的工具理性與價(jià)值理性的認(rèn)識(shí)偏差。道德教育的本質(zhì)是提升人的道德境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展，因而道德教育應(yīng)該是一種工具理性與價(jià)值理性行為的統(tǒng)一?！盵3]主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)道德教育主體意識(shí)需加強(qiáng)?！盁o(wú)視主體的自主理性和精神需要、沒(méi)有充分喚起主體的自覺(jué)的道德教育是無(wú)效的教育”[4]應(yīng)試教育促使中小學(xué)片面追求升學(xué)率，過(guò)分強(qiáng)化知識(shí)的灌輸，倚重單一的評(píng)價(jià)方式——“考試分?jǐn)?shù)”，忽視學(xué)習(xí)主體的自我建構(gòu)，客觀上忽視了學(xué)生自身綜合能力的提升，應(yīng)試教育也使家庭教育忽視了對(duì)子女道德素質(zhì)方面的培養(yǎng)。教育者在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，常單純以學(xué)業(yè)成績(jī)的高低來(lái)衡量學(xué)生的優(yōu)劣，致使本應(yīng)該在中小學(xué)就完成的道德教育基礎(chǔ)知識(shí)，延續(xù)到大學(xué)來(lái)完成[5]。同時(shí)，又由于學(xué)校道德教育內(nèi)容過(guò)于抽象、高標(biāo)準(zhǔn)，道德教育形式過(guò)于簡(jiǎn)單化、強(qiáng)制化，造成一些本應(yīng)在中小學(xué)階段就熟知的道德知識(shí)和行為沒(méi)有形成，出現(xiàn)了到大學(xué)階段還要反復(fù)強(qiáng)調(diào)較低級(jí)的道德督導(dǎo)。因此，道德教育要重視學(xué)生的自我意識(shí)、自立精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

(二)道德教育投資意識(shí)需增強(qiáng)。道德教育是一種精神活動(dòng)，投入意識(shí)常被忽略。道德教育也要注重投入，這種活動(dòng)投入不僅包括精神上的，也應(yīng)包括物質(zhì)上的。但是這兩種投入都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠：如在教師的配備上出現(xiàn)重教學(xué)科研，輕道德教育等現(xiàn)象。其實(shí)，道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要教職工的全員參與，若僅靠德育工作部門(mén)為數(shù)不多幾個(gè)人去努力，即使花了很多時(shí)間和精力，也難以收到理想的效果。因此，道德教育不僅是德育工作部門(mén)自身的“小循環(huán)”，更是學(xué)校、社會(huì)全員都參與的“大循環(huán)”。

(三)道德教育實(shí)踐性需強(qiáng)化。實(shí)踐以活動(dòng)本身之善為目的，這種善是內(nèi)在的。人間的至善在于實(shí)踐，具體地說(shuō)，人的德性就在于生活得好。亞里士多德認(rèn)為，德性是關(guān)乎人的行為和感受的，需要終身踐行，因而，“人似乎是行為、實(shí)踐的始點(diǎn)”[6]。因此，完善人的行為，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性是道德教育過(guò)程中不可缺少的鮮明特點(diǎn)。當(dāng)前，一些高校在設(shè)置德育課程時(shí)，只強(qiáng)調(diào)道德理論知識(shí)的輸入，忽視道德知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，脫離豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，缺少道德教育的可操作性和實(shí)踐性，學(xué)生會(huì)感到道德教育與自己的實(shí)際生活毫無(wú)關(guān)系，會(huì)感到道德教育說(shuō)教空洞而乏味。因此，德育教學(xué)過(guò)程既要重視理論知識(shí)學(xué)習(xí)，又要重視與人的非理性欲念相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，諸如培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究能力的專(zhuān)題調(diào)研實(shí)踐、參觀革命傳統(tǒng)教育基地的緬懷歷史實(shí)踐、鍛煉講解言說(shuō)能力的課堂教學(xué)實(shí)踐、資助老少邊窮地區(qū)的義務(wù)支教實(shí)踐等。

三 大學(xué)生道德教育實(shí)效提升的對(duì)策

(一)構(gòu)建和諧道德教育環(huán)境。研究證明，個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)道德教育有著一定的直接影響，和諧的社會(huì)環(huán)境有利于道德教育實(shí)效的提升。高校德育環(huán)境包括內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境：內(nèi)環(huán)境指學(xué)校內(nèi)部的社會(huì)環(huán)境，諸如校風(fēng)學(xué)風(fēng)、校園特色文化、課程、班級(jí)、同輩群體、師生關(guān)系等；外環(huán)境指學(xué)校外部的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、社區(qū)、大眾傳媒以及整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)心理等。從內(nèi)環(huán)境來(lái)看，既要重視和加強(qiáng)顯性的道德課程，培養(yǎng)學(xué)生道德分析和判斷能力，又要充分發(fā)揮隱性課程的潛在道德教育作用；既要重視校風(fēng)學(xué)風(fēng)的內(nèi)涵建設(shè)，又要重視校園各種特色文化活動(dòng)的開(kāi)展；既要重視學(xué)校各種專(zhuān)業(yè)課程教育的德育功能，又要搞好各類(lèi)實(shí)踐課程，加強(qiáng)在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣。既要重視班級(jí)對(duì)學(xué)生的集體主義、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的教育，又要做好同輩群體的道德認(rèn)同工作；從外環(huán)境來(lái)看，既要強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的主導(dǎo)作用，又要發(fā)揮家庭和社會(huì)環(huán)境的道德教育功能，充分體現(xiàn)道德教育的針對(duì)性和社會(huì)參與性。

(二)充實(shí)道德教育內(nèi)容。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，大學(xué)生道德教育要滿足大學(xué)生道德修養(yǎng)需要，提升道德教育的效果，必須要?jiǎng)?chuàng)新教育內(nèi)容。道德教育要善于做好大學(xué)生的需求分析，能夠滿足大學(xué)生道德修養(yǎng)的需要，讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)有利于營(yíng)造生存發(fā)展的環(huán)境，有利于個(gè)體更好地生存發(fā)展，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感，磨練道德意志，履行道德行為。學(xué)校要注重構(gòu)建物質(zhì)層面的隱性課程和學(xué)校精神文化研究中的隱性課程，發(fā)揮以物質(zhì)方式存在的并對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)產(chǎn)生潛在影響的隱性課程的教育作用。學(xué)校可以利用校園的自然景觀、結(jié)構(gòu)布局、課室設(shè)計(jì)等作為學(xué)校教育導(dǎo)向，激發(fā)學(xué)生進(jìn)步成長(zhǎng)。同時(shí)，要優(yōu)化文化層面的隱性課程，借助道德教育環(huán)境中的文化氛圍、集體輿論、校訓(xùn)、校徽、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)等各個(gè)層面潛移默化地教育和影響學(xué)生，凈化和熏陶學(xué)生心靈。

(三)建立開(kāi)放性道德教育渠道?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放型的社會(huì)，學(xué)校道德教育必須適應(yīng)這個(gè)大背景，一個(gè)開(kāi)放性的道德教育渠道主要有三個(gè)方面：一是組織學(xué)生積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中經(jīng)受鍛煉、接受教育。如高校應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)工作，為不幸的人(如殘疾、孤老、貧困者)獻(xiàn)愛(ài)心等。二是注意吸收外來(lái)文化的合理因素，并將其與本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。在道德教育理論方面各國(guó)都注意相互借鑒，特別是道德認(rèn)知理論、人本主義道德教育理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論和價(jià)值澄清理論在各方面產(chǎn)生了很大的影響。三是充分利用各種媒介、公共環(huán)境進(jìn)行引導(dǎo)和教育。

(四)實(shí)現(xiàn)道德教育理論多學(xué)科融合。思想道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，所有教育載體都要發(fā)揮作用，目標(biāo)指向一致，充分體現(xiàn)思想道德教育的系統(tǒng)性和整體性。正如美國(guó)道德教育學(xué)者約翰·埃利亞斯(John LElias)所言:“道德教育是一個(gè)需要多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域,僅僅通過(guò)一門(mén)學(xué)科來(lái)探討這一領(lǐng)域既是有限的,也是危險(xiǎn)的”[7]?！半m然現(xiàn)代知識(shí)是相互分離的、孤立化的、被肢解的，但是社會(huì)現(xiàn)實(shí)或道德問(wèn)題卻愈益呈現(xiàn)出多維度、總體性和全球性的特點(diǎn)，要依靠多學(xué)科性、橫向延伸的綜合性知識(shí)才能應(yīng)對(duì)”[8]。所以，思想道德教育理論必須進(jìn)行多維度、跨學(xué)科的理論融合，以適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育理論的創(chuàng)新和改革需要。具體來(lái)說(shuō)，一方面需要將教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的理論運(yùn)用于高校道德教育領(lǐng)域，增強(qiáng)道德教育的理論基礎(chǔ)，從而不斷提高大學(xué)生道德教育理論的綜合性、時(shí)代性、針對(duì)性；另一方面，還需要借鑒其他相關(guān)學(xué)科的最新理論研究成果，如人類(lèi)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞傳播學(xué)等新興學(xué)科的最新理論成果，進(jìn)而完善和發(fā)展道德教育的理論體系。同時(shí)，應(yīng)樹(shù)立系統(tǒng)德育的理念，建立與完善大中小學(xué)道德教育一體化建設(shè)，并在全面推進(jìn)大中小學(xué)道德教育一體化進(jìn)程中，應(yīng)該充分發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校、家庭三者的共同作用，并注意協(xié)調(diào)與溝通。同時(shí)也調(diào)動(dòng)大眾傳媒、國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、工作單位等共同參加、承擔(dān)任務(wù)，形成人人、時(shí)時(shí)、事事做思想道德教育工作的大環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

道德教育是以人的靈魂為對(duì)象，以價(jià)值引導(dǎo)和倫理垂范為任務(wù)的復(fù)雜教育領(lǐng)域，這就要求我們要以強(qiáng)烈的主體意識(shí)、扎實(shí)的學(xué)風(fēng)，直面當(dāng)前大學(xué)生的思想變化，不斷加強(qiáng)道德教育建設(shè)，推動(dòng)我國(guó)道德教育重大、現(xiàn)實(shí)而緊迫問(wèn)題的解決。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸健全、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全面到來(lái)，為大學(xué)生道德教育提出了新課題和新挑戰(zhàn)。這要求我們要更加注重和關(guān)切存在的問(wèn)題，樹(shù)立正確的理念，努力采取切實(shí)可行的途徑，促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面健康的發(fā)展。

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