通過勞倫斯詩歌的生態(tài)思想反思英美文學(xué)教學(xué)

李思靜 （貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校 550004）

勞倫斯是20世紀(jì)的著名作家，雖然其作品頗受爭議，但是在其離世后，他所創(chuàng)作的小說就廣受學(xué)術(shù)界關(guān)注，并且評價極高。勞倫斯頗具浪漫情懷，這一點從他所創(chuàng)作的詩歌中就可以體現(xiàn)出來。近些年來，中國也對勞倫斯的是個以深入研究，特別是在這個生態(tài)極具惡化的時代，勞倫斯的生態(tài)意識更為超前，由衷地表達(dá)了對自然生態(tài)的責(zé)任意識。詩歌是美的，而詩歌中的內(nèi)容卻以自身對人與自然關(guān)系的理解來抒發(fā)對于生態(tài)環(huán)境的評介。隨著人們生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識的逐漸增強(qiáng)，在英美文學(xué)教學(xué)中，就有必要引入勞倫斯詩歌，以從中所獲得生態(tài)啟示作為出發(fā)點，以解析生態(tài)文學(xué)文本以途徑展開教學(xué)，以促進(jìn)學(xué)生的生態(tài)意識。

一、勞倫斯詩歌的生態(tài)思想

（一）勞倫斯生態(tài)思想淵源

人類經(jīng)歷了工業(yè)文明，在物質(zhì)生活相對富足的同時，生態(tài)環(huán)境卻遭到了極大的破壞，人類為此而付出了代價。正如馬克思所曾經(jīng)意識到的，資本主義生產(chǎn)一方面集聚著社會的歷史動力；另一方面破壞土地的持久肥力，從而使自然條件難以恢復(fù)。物質(zhì)的富足所換來的是健康的損壞和精神的失落，將人類推向生存危機(jī)的邊緣?？梢?，工業(yè)革命并沒有因為物質(zhì)極大的豐富而獲得富有的精神生活，而恰恰相反。

勞倫斯經(jīng)歷了英國工業(yè)革命蓬勃發(fā)展，卻是生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重遭到破壞的年代，目睹由于工業(yè)生產(chǎn)而導(dǎo)致的自然生態(tài)環(huán)境的破壞日益嚴(yán)重，勞倫斯的思想中生態(tài)倫理觀由此而產(chǎn)生。勞倫斯曾經(jīng)寫道：“邪惡的不是死亡，而是工業(yè)機(jī)器?！币苍S英國要用機(jī)械設(shè)備政府直接，而自然生命也正在伴隨著機(jī)械設(shè)備的轟鳴聲而逐漸走向毀滅。勞倫斯在當(dāng)時就意識到，如果工業(yè)革命如此持續(xù)下去，人類的世界就要被自己所制造的廢墟所覆蓋。由此，勞倫斯開始重新思考人類的文明步伐，并重新定位了人與自然的倫理關(guān)系，即人類只有與自然和諧共處，而能夠?qū)崿F(xiàn)各自的生存和發(fā)展。

（二）勞倫斯詩歌中的生態(tài)倫理思想

在工業(yè)發(fā)展影響相對較小的地方，勞倫斯感受到了那里的自然之美，釋放者運行的韻味，讓勞倫斯在思想意識上形成了鮮明的對比。人類的貪婪和自私，讓他們不顧自然遭到破壞而無法恢復(fù)的后果；強(qiáng)大的物質(zhì)誘惑，讓人類為自己的行為付出代價。人類的工業(yè)文明掠過荒野，并沒有讓荒野變得更美，而是正引導(dǎo)著人類按照自己的軌跡走向死亡。勞倫斯在自己的詩歌中，用犀利的語言大聲斥罵“文明人”。人類是高級動物，人類乃萬物之靈，人類卻沒有對低級的動物心慈手軟，而是用卑劣的手段捕捉烏賊。在勞倫斯的詩歌《道德》中，就有所表達(dá)：只有人類不道德，野獸、花朵都應(yīng)排除在外。因為人，可憐的野獸，能夠照鏡子，并在鏡中認(rèn)識自己。這是勞倫斯對文明的人類的邪惡的行為的控訴，是對人類不道德行為的譴責(zé)，同時秉持批判的態(tài)度斥責(zé)人類剝奪動物的隨意舉動。

在勞倫斯所創(chuàng)作的詩歌中，關(guān)于非人類世界物種權(quán)利的《鳥、獸、花》當(dāng)屬杰出之作。在勞倫斯看來“植物有情，動物有智”，而《鳥、獸、花》中的詩句表達(dá)，正是詩人將動植物作為了詩歌的主角，以自己豐富的想象力，憑借這些非人類物種來反映現(xiàn)實生活。勞倫斯是在充分運用自己的才藝表達(dá)自己對人類未來生活的擔(dān)憂。在勞倫斯的詩歌世界中，他正試圖用自己的生態(tài)倫理塑造一個“新地球”，于是以非人類的視角審視自然，探索生態(tài)，當(dāng)勞倫斯敏感地意識到人與動植物之間的差異的時候，就會表達(dá)對人類工業(yè)文明的鄙視。非人類生物是純潔無暇的，雖然在生物種群中，人類被劃歸到高級動物范疇，但是，同在自然界中生存，享受了大自然所賦予的一切，這些生命就變得可貴了。即便是人類厭惡的害蟲，或者具有邪惡代表意義的動物，如蚊子、蛇等等，在勞倫斯的詩歌中，都是以肯定的態(tài)度表達(dá)。

二、勞倫斯詩歌的生態(tài)倫理思想對英美文學(xué)教學(xué)的影響

在英美文學(xué)教學(xué)中，注重剖析生態(tài)文學(xué)文本的內(nèi)容，可以培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，并建立正確的人與自然的和諧關(guān)系。極具時代性的生態(tài)文學(xué)經(jīng)典作品是必要的內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生與自然友好相處，從自己的思想上崇尚自然，以自己的行為善待自然，并發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩匀?。將文學(xué)作品中的生態(tài)倫理思想作為生態(tài)意識導(dǎo)向，并深入剖析文學(xué)作品內(nèi)容，以讓學(xué)生充分地認(rèn)識到，要滿足自己的物質(zhì)欲望，要合理地利用自然和開發(fā)自然，以自然界能夠短時期恢復(fù)作為底線，以避免由于貪婪而付出嚴(yán)重的代價。

文學(xué)是極具強(qiáng)大力量的精神武器。在英美文學(xué)教學(xué)中引入勞倫斯詩歌，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，而且還映射出學(xué)生要承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任。勞倫斯的詩歌《蚊子知道》中，就充分地表達(dá)了其生態(tài)倫理思想。在人類看來，蚊子是遠(yuǎn)古時代走來的害蟲，他們依賴于吸血生存。但是，勞倫是卻從倫理的角度予以表達(dá)，即“噬血的野獸，然而畢竟，他只會填飽肚皮，不把我的血存入銀行?！痹趧趥愃箍磥恚米庸倘皇呛οx而吸血不過是為了生存，并不像人類那樣貪得無厭。恰恰是人類的貪婪，讓蚊子變得高尚起來。勞倫斯是詩歌中有很多動物，獅子、老虎、魚兒，它們都快樂地生存在自然環(huán)境中，并沒有向自然無休止地索取。人類則應(yīng)該“勇敢地承擔(dān)起人類的生態(tài)責(zé)任或使命，追求盡可能簡單化的物質(zhì)生活和無限豐富的精神生活?！笨梢?，人類要減少物質(zhì)欲望，向動物學(xué)習(xí)，以重返人與自然的和諧共處。

綜上所述，大學(xué)生是高等教育的培養(yǎng)對象，承擔(dān)著國家的未來發(fā)展，那么就要以正確的態(tài)度認(rèn)識人與自然的關(guān)系。勞倫斯在其所創(chuàng)作的詩歌中不斷地強(qiáng)加生態(tài)意識，將自己的生態(tài)倫理思想確立下來，引入到英美文學(xué)教學(xué)中，對學(xué)生生態(tài)意識的確立具有重要的意義，也凸顯了勞倫斯詩歌的生態(tài)倫理思想對英美文學(xué)教學(xué)的重要作用。

[1]唐俊紅，張威，陳靜.生態(tài)文學(xué)在英美文學(xué)教學(xué)中的重要性[J].淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012.12（06）．

[2]廖新麗，陳燕.勞倫斯詩歌中的生態(tài)倫理思想解讀[J].海外英語，2011（11）．

[3]勞倫斯. 勞倫斯詩選[M]. 吳笛，譯．桂林：漓江出版社，1994．

[4]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集．第25卷[M]. 北京：人民出版社，1972．