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    從《赫索格》中的知識(shí)分子形象看索爾?貝婁小說(shuō)的人文關(guān)懷

    2014-03-12 02:09:59王春艷牡丹江師范學(xué)院黑龍江牡丹江157000
    大眾文藝 2014年5期
    關(guān)鍵詞:貝婁索爾知識(shí)分子

    王春艷 (牡丹江師范學(xué)院 黑龍江牡丹江 157000)

    從《赫索格》中的知識(shí)分子形象看索爾?貝婁小說(shuō)的人文關(guān)懷

    王春艷 (牡丹江師范學(xué)院 黑龍江牡丹江 157000)

    索爾?貝婁是現(xiàn)代美國(guó)最重要的小說(shuō)家之一。索爾?貝婁在大多數(shù)作品中都探尋了美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)分子的處境。本文通過(guò)對(duì)主人公貝婁小說(shuō)《赫索格》中赫索格的獨(dú)特人物性格以及其所處的生存環(huán)境的分析,探討現(xiàn)代人面臨的一個(gè)共同問(wèn)題:如何在荒謬的世界成為一個(gè)真正自由的人,進(jìn)而揭示貝婁小說(shuō)中的人文主義關(guān)懷。

    赫索格;知識(shí)分子;人文關(guān)懷

    注:(1)本文為黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目青年項(xiàng)目的階段性成果,項(xiàng)目名稱(chēng):“英語(yǔ)國(guó)家學(xué)院派小說(shuō)研究”,項(xiàng)目編號(hào):13C061.

    (2)本文為牡丹江市社會(huì)科學(xué)課題項(xiàng)目的階段性成果,項(xiàng)目名稱(chēng):“美國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中的人本思潮對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示”,項(xiàng)目編號(hào):201215.

    索爾?貝婁(1915-2005 )是繼海明威(1898-1961)和??思{(1897-1962)之后美國(guó)最重要的小說(shuō)家。1965年他曾因《赫索格》獲國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)也是獲此獎(jiǎng)的第一位美國(guó)人。1976年,他以“對(duì)當(dāng)代文化富有人性的理解和精妙的分析”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。索爾?貝婁是寫(xiě)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的高手,他在作品中探尋了美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)分子的處境。在其第六本小說(shuō)《赫索格》中,他塑造了一個(gè)非常清晰又典型的中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象——赫索格。盡管赫索格這個(gè)人物具有失敗者的特征,但在思維與性格上極為知性與理性,而他所遭遇的種種挫折與困境,也很貼近人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的切身體會(huì),因此能引起多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)讀者的認(rèn)同?,F(xiàn)代社會(huì)中,隨著西方文化的衰落,存在的困境成為一個(gè)社會(huì)癥狀。貝婁的小說(shuō)再現(xiàn)了美國(guó)猶太知識(shí)分子的困境,通過(guò)對(duì)他們焦慮和痛苦的描寫(xiě),貝婁給予了他對(duì)美國(guó)猶太知識(shí)分子以及所有生活在現(xiàn)代社會(huì)中的知識(shí)分子的關(guān)懷,乃至整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注。

    一、身份焦慮——漂泊的赫索格

    這個(gè)結(jié)構(gòu)看似松散的故事,其實(shí)藏著一條清晰的線(xiàn)索,那就是赫索格的精神流浪。貝婁將猶太人的精神實(shí)質(zhì)融入到赫索格的這個(gè)人物身上。

    首先,主人公的名字就是一個(gè)明顯的例子。赫索格的全名為摩西?埃爾凱納?赫索格,這不禁讓我們想起《圣經(jīng)?舊約》中的那位先知摩西。先知摩西在猶太民族面臨生死為難的關(guān)頭挺身而出,帶領(lǐng)飽受苦難的埃及人民逃離埃及,去往圣地麥加。赫索格雖然沒(méi)有像他的祖先那樣遭受異族統(tǒng)治者的奴役,但他在美國(guó)物欲橫流的現(xiàn)在社會(huì)承受的苦難同樣深重。他對(duì)自身存在的價(jià)值產(chǎn)生深深的焦慮,他感到被排擠被異化,人在現(xiàn)實(shí)面前喪失了寶貴的自由和尊嚴(yán),因此他決定逃離——肉體和精神一塊出逃——去尋找新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理想的精神家園。摩西帶領(lǐng)猶太人去往上帝應(yīng)允之地麥加,赫索格也最終回歸到路德村的鄉(xiāng)間古屋,但我們知道這并不是他最終的歸宿:“行走”似乎成了他存在的狀態(tài),這也是猶太民族的精神特征。

    其次,赫索格重情重義,并且缺乏享受快樂(lè)的能力,他視苦難和折磨為宿命,把保持內(nèi)心緊張的不安狀態(tài)當(dāng)作做人的良心。從古代起,猶太人就失去了自己的祖國(guó)和家園,在世界各地顛沛流離,飽受歧視之苦。他們是流亡的民族,苦難的民族,他們的歷史浸透著辛酸的淚水和犧牲的鮮血。這種遭遇,造就了猶太人謹(jǐn)小慎微、低調(diào)做人的性格。赫索格懷著這樣的情懷,迷失在美國(guó)現(xiàn)代物欲橫流的現(xiàn)代工商業(yè)文明之中,他的猶太同胞們漸漸遺忘的民族的根,和美國(guó)主流的白人做著同一個(gè)“美國(guó)夢(mèng)”,爭(zhēng)先恐后走著同一個(gè)發(fā)財(cái)路。而赫索格則在這個(gè)大熔爐里,堅(jiān)守著自己的民族傳統(tǒng),然而身邊親人的“背叛”則加劇了赫索格的痛苦。物質(zhì)世界的拜金主義助長(zhǎng)了人們無(wú)限膨脹的欲望,赫索格的第二任妻子瑪?shù)铝站褪且粋€(gè)鮮明的例子。她為了更好地融入美國(guó)的主流社會(huì),甚至背棄了本民族的宗教信仰,還虔誠(chéng)地皈依了天主教;而又完全不顧天主教忠實(shí)不背叛的教義,跟著自己丈夫的朋友私通。而格斯貝奇又是另外一個(gè)偽善的例子。這個(gè)猶太人打著真誠(chéng)的幌子,先是騙取了赫索格的友誼,有乘虛而入,奪走朋友(赫索格)的妻子,破壞其家庭,還一心一意地認(rèn)為他是在幫助赫索格擺脫困境,是在拯救瑪?shù)铝兆叱霾恍业幕橐?。他深信出于友誼和憐憫,他可以照顧赫索格不能照顧的妻子,撫養(yǎng)赫索格無(wú)能的孩子。多么堂皇而又偽善的理由啊!在遭受這一系列的變故之后,赫索格的精神出現(xiàn)了游離。赫索格陷入到了精神混亂之中,他感到自己快要被打垮了。他在內(nèi)心里反復(fù)叩問(wèn)自我、懷疑自我:“我的天哪!這個(gè)生物是什么?這東西認(rèn)為自己是個(gè)人??删烤故鞘裁??這并不是人,但是它渴望做個(gè)人?!保ā逗账鞲瘛纷g序:宋兆霖,第3頁(yè)) 顯然,赫索格穩(wěn)定的精神世界正在崩潰,他對(duì)此卻毫無(wú)辦法。人活在這個(gè)世界上,有時(shí)根本無(wú)法把握自己,更不用說(shuō)了解世界。生活中總是有那么多無(wú)法解脫的悲愁和苦難,那么多無(wú)法超度的惡行和不義,良知又時(shí)不時(shí)地折磨人的內(nèi)心。

    最后,盡管赫索格幾乎被自己的個(gè)人生活問(wèn)題打垮,可是他依然不忘承擔(dān)一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)有的擔(dān)當(dāng)。任何有良知的知識(shí)分子,都有責(zé)任和義務(wù)喚醒失落的良知,盡管赫索格看起來(lái)是那樣的形單影只,但他在開(kāi)始仍然堅(jiān)定地相信:通過(guò)他的解釋?zhuān)梢愿淖兪澜纭?蛇@種解釋對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義,他只能是赫索格額一廂情愿而已。像赫索格這樣的聰明人已經(jīng)變成一種專(zhuān)門(mén)給人解釋的角色了,給他人解釋?zhuān)步o自己的靈魂解釋?zhuān)欢怂约?,大多?shù)人都是一只耳朵進(jìn),一只耳朵出。但是人對(duì)這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)就需要這樣反反復(fù)復(fù)的解釋?zhuān)傆幸惶欤淖儠?huì)發(fā)生。所以,我們不能否定赫索格作為一名知識(shí)分子的思想的力量。

    二、社會(huì)焦慮——思考的赫索格

    《赫索格》的成功之處,按索爾?貝婁的話(huà)說(shuō),在于它描寫(xiě)的是人類(lèi)的普遍的困境。從赫索格身上,讀者看到了一個(gè)內(nèi)心掙扎、彷徨苦悶的知識(shí)分子從理智到瘋癲最后到妥協(xié)的過(guò)程,他的精神危機(jī)和生存困境在當(dāng)今社會(huì)具有極大的普遍性。赫索格的故事就像一面鏡子,映照出了現(xiàn)代西方世界文明的危機(jī)和人的生存困境。赫索格的焦慮實(shí)際就是現(xiàn)代人的焦慮,讀者從這些焦慮中可以看到是一個(gè)危機(jī)重重的現(xiàn)代社會(huì)。小說(shuō)在表現(xiàn)主人公內(nèi)心世界的同時(shí),深刻地反映了美國(guó)現(xiàn)代混亂和空虛的社會(huì)生活,以及尖銳的社會(huì)矛盾的。主人公廣泛接觸和探討了許多社會(huì)問(wèn)題,包括政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)諸多方面,可以說(shuō)赫索格的思想似乎承擔(dān)著整個(gè)世界、乃至全人類(lèi)所面臨的問(wèn)題。

    在他寫(xiě)給《紐約時(shí)報(bào)》的信中,他就像心懷不滿(mǎn)的伏爾泰型的人,譴責(zé)泰勒博士有關(guān)現(xiàn)在流行的緊身褲對(duì)人類(lèi)生殖腺的危害比放射性塵埃還大的理論說(shuō)法完全是誤導(dǎo),譴責(zé)史多福博士的把人類(lèi)生命比作商業(yè)上的投資的“冒險(xiǎn)觀”簡(jiǎn)直就是謬論。赫索格敏銳地觀察到“現(xiàn)在有些人,他們的權(quán)利之大,足以毀滅整個(gè)人類(lèi)”,他更是呼吁“大家都穿上壽衣,走上華盛頓和莫斯科的街頭游行吧?!焙账鞲褚惨庾R(shí)到公眾的奴性和無(wú)知,無(wú)知甚至掩蓋了他們的眼睛,使他們無(wú)法分辨是非,還天真地“把世界看成是我們的庇護(hù)所?!保ā逗账鞲瘛?,第58頁(yè))而赫索格得到悲傷的結(jié)論:人類(lèi)將毀滅在危險(xiǎn)的大人物和無(wú)知的普通人,也就是人類(lèi)自己的手里,而竟然渾然不知。

    宗教也是了赫索格不滿(mǎn)的對(duì)象。赫索格在寫(xiě)給自己心理醫(yī)生的信中提到,瑪?shù)铝眨ê账鞲竦牡诙纹拮樱┦莻€(gè)很虔誠(chéng)的人,她在皈依天主教那陣子經(jīng)常去教堂禱告。但宗教信仰到底給人帶來(lái)了什么影響?這么一個(gè)虔誠(chéng)的人,卻無(wú)情地背叛自己的丈夫。“皈依天主教,這對(duì)瑪?shù)铝諄?lái)說(shuō),是一種戲劇性的行為……她確有宗教感情,但她更感興趣的是在社會(huì)上往上爬和出風(fēng)頭?!爆?shù)铝照业街鹘滔栴D來(lái)為她洗禮,因?yàn)橄栴D“是給達(dá)官貴人受洗出名的。”(《赫索格》,第132頁(yè)) 這里赫索格甚至對(duì)上帝的權(quán)威和萬(wàn)能提出挑戰(zhàn)“上帝往來(lái)于人的靈魂之中,而人也往來(lái)與他人的靈魂之中。但有時(shí)人也往來(lái)于他人的床底之間。”(《赫索格》,第75頁(yè)) 在寫(xiě)給牧師的信中,赫索格這樣說(shuō)道:“您(比斯利牧師)對(duì)鮑厄里街頭的流浪漢真是夠耐心。他們經(jīng)常喝的爛醉。闖進(jìn)您的教堂,在坐椅上拉屎,往墓碑上摔酒瓶,凡此種種,不一而足?!保ā逗账鞲瘛罚?3頁(yè))宗教及其布道者總是打著拯救人類(lèi)的口號(hào),而實(shí)際上他們又對(duì)現(xiàn)實(shí)中真正需要拯救的人無(wú)能為力。

    除了在赫索格的信中可以看到這個(gè)世界的悖論,我們還可以借赫索格的眼睛看見(jiàn)更多的社會(huì)罪惡。在紐約法院大廈里,在等待遇見(jiàn)律師的空閑里,赫索格旁聽(tīng)了幾個(gè)小案子的審理。其中有趁對(duì)方醉酒行事、金額不過(guò)幾毛錢(qián)的搶劫,有變異偵探作誘餌的廁所同性猥褻案。較重案件之一是一個(gè)性變態(tài)的年輕人,為了購(gòu)買(mǎi)毒品,企圖用玩具槍在一家雜貨店進(jìn)行搶劫。而這個(gè)南韓渾身上下骯臟不堪,靠愛(ài)就把賣(mài)淫為生,應(yīng)顧客的需要來(lái)變換男性或女性的身份。賣(mài)淫、搶劫、性變態(tài)之類(lèi)的墮落成了社會(huì)的常態(tài),這些都是現(xiàn)代文明上潰爛的傷疤。在另一間審判室里有陪審團(tuán)參加審理的案件是一樁虐殺親生嬰兒案。一個(gè)女青年在和人戀愛(ài)同居之后,把她和另一個(gè)男人生的3歲的嬰兒活活摔死了。而在整個(gè)案件的審理過(guò)程中,每個(gè)人都表現(xiàn)得那么無(wú)動(dòng)于衷,一個(gè)無(wú)辜幼小的生命竟然可以如此地被漠視和踐踏。人的感情竟然可以泯滅到如此程度?感情和良知在現(xiàn)代文明的煉獄中經(jīng)手拷問(wèn),她在欲念的烈火中變質(zhì)變形。它能經(jīng)得住各方面的壓力,支撐起健全的人性嗎?在對(duì)抗現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)人性的侵襲和吞噬的持久戰(zhàn)中,如果情感和良知不被拯救,人類(lèi)將走上怎樣的道路?這應(yīng)該不單單是困擾赫索格一個(gè)人的問(wèn)題,它應(yīng)該是所有現(xiàn)代人的普遍困惑。

    三、結(jié)論

    小說(shuō)以赫索格最終回到路德村作為結(jié)局的,在那個(gè)遠(yuǎn)離城市喧囂的地方,赫索格繼續(xù)讀書(shū)、思考、寫(xiě)信,但同時(shí)他也開(kāi)始關(guān)心日常的生活。他也終于回歸了自己的理智,決定接受家人、朋友們的愛(ài),決定接受現(xiàn)實(shí)。但我們是否就可以認(rèn)為這是赫索格對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種妥協(xié)呢?這應(yīng)該不是貝婁最終的目的。赫索格似乎在期待一個(gè)全新的、有意義的生活,并竭盡全力在現(xiàn)代社會(huì)中保持真實(shí)的自我。赫索格逐漸地找到了擺脫過(guò)去力量,積極投身于現(xiàn)在的生活,不再異化和孤立,而是投入社會(huì),發(fā)現(xiàn)了與他人共享生活的重要性。貝婁通過(guò)最后對(duì)赫索格的描寫(xiě)向讀者傳遞這樣的人文主義的信息:只要我們能夠不斷奮斗,對(duì)生活不喪失信心,我們就有生存的希望。雖然這個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)了無(wú)盡的混亂和荒誕,現(xiàn)代人擔(dān)負(fù)著沉重的生存負(fù)擔(dān),但是人們并并不能也不會(huì)因此而放棄希望和勇氣。在這個(gè)世界中,他們艱難地奮斗著,一刻不停,為了尋找到能夠保持自身尊嚴(yán)、獲得自我實(shí)現(xiàn)和回歸的道路,最終保持身心的平衡,不再做一個(gè)“晃來(lái)晃去的人”。

    [1]愛(ài)德華?沃第爾?薩義德.《知識(shí)分子論》.單德興譯. 北京:三聯(lián)書(shū)店,2002.

    [2]索爾?貝婁.《赫索格》.宋兆霖譯.上海:上海譯文出版社,2011.

    [3]王春艷.“不對(duì)任何人負(fù)責(zé)的堅(jiān)定獨(dú)立的靈魂——解析《赫索格》中的知識(shí)分子形象”,《理論觀察》,2013年第5期.

    [4]祝平. “國(guó)外索爾?貝婁研究述評(píng)”,《外語(yǔ)研究》,2007年第28卷第2期P68-71.

    王春艷,女,1982年8月出生于黑龍江省五常市,漢族。主要研究英美文學(xué)方向。2007年在牡丹江師范學(xué)院西語(yǔ)學(xué)院工作至今,現(xiàn)任講師。

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