試論儒家傳統(tǒng)文化對(duì)新中國監(jiān)獄工作的影響

王 林

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢430070）

試論儒家傳統(tǒng)文化對(duì)新中國監(jiān)獄工作的影響

王 林

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢430070）

長期以來，在新中國監(jiān)獄工作歷史發(fā)展過程中 ,儒家思想產(chǎn)生了極其深刻的影響 ,這其中既有積極影響，又有負(fù)面影響。本文對(duì)其影響進(jìn)行了深入研究，明確在今后的監(jiān)獄工作實(shí)踐中，既要繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的先進(jìn)理念，又要努力消除其消極影響。

儒家傳統(tǒng)文化；監(jiān)獄工作；影響

在中國傳統(tǒng)文化長河中，以孔子代表的儒家傳統(tǒng)文化，影響著中國歷代的治國方略。無論是歷代權(quán)貴、文人墨客還是布衣百姓，都從孔子的思想和儒家的傳統(tǒng)文化土壤中汲取了豐富的精神源泉和智慧養(yǎng)分。毫無疑問，孔子思想、儒家學(xué)說作為中華民族傳統(tǒng)文化的木之本，水之源，心之魂，也必將對(duì)新中國的執(zhí)政方略和監(jiān)獄工作產(chǎn)生不可抹滅的深遠(yuǎn)影響。

一、儒家傳統(tǒng)文化對(duì)新中國監(jiān)獄工作的積極影響

儒家傳統(tǒng)文化對(duì)新中國監(jiān)獄工作的滲透和影響是多方面的，立體型的，放射型的。既有對(duì)新中國監(jiān)獄行刑理念和立法的影響，又有對(duì)監(jiān)獄執(zhí)法實(shí)踐上的影響；既有對(duì)罪犯管理上的影響，又有對(duì)罪犯教育改造、權(quán)利保護(hù)方面的影響；既有積極的影響，也有消極的影響；既有正面的啟迪、引導(dǎo)，又有負(fù)面的誘惑誤導(dǎo)。從積極影響看，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）儒家傳統(tǒng)文化對(duì)新中國監(jiān)獄行刑理念的積極影響

新中國監(jiān)獄行刑模式是“改造型”的。這種具有中國特色“改造型”的行刑理念的形成，一方面是我國社會(huì)主義制度的必然歸宿，另一方面也是我國儒家傳統(tǒng)文化影響的必然結(jié)果。

“仁政”是孔子《論語》中的核心思想，也是儒家傳統(tǒng)文化的主要“亮點(diǎn)”之一。仁政就是德政，其精神實(shí)質(zhì)就是要建立一個(gè)人倫有序、重禮、融洽、安定和諧的社會(huì)，必須以德治國。在孔子看來，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。孔子認(rèn)為：以仁德治國不僅可以調(diào)解緩和統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間的矛盾，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且還可以培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)和自覺意識(shí)?？鬃臃磳?duì)對(duì)人民進(jìn)行橫征暴斂和嚴(yán)刑殺戮。他說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣”?！吧迫藶榘畎倌辏鄤贇埲⒁印?。意思是說，要從政必須以仁善對(duì)待人民，不要用嚴(yán)刑。領(lǐng)導(dǎo)者善待人民，人民也會(huì)尊重領(lǐng)導(dǎo)。善人治理國家一百年，也可以去掉殘暴，免除殺戮。簡而言之，儒家文化主張以仁德安邦，反對(duì)用嚴(yán)刑治國。從執(zhí)政方略上感悟，儒家傳統(tǒng)文化的“仁政”思想與當(dāng)今我們黨和政府倡導(dǎo)施行的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”“親民、愛民、為民”的以民為本思想是一脈相承的；從刑罰執(zhí)行上解讀，儒家傳統(tǒng)文化的“仁政”“德行”思想是與當(dāng)今我國監(jiān)獄一貫探索和奉行的“改造型”行刑理念是水乳相融的。

從新中國“改造型”行刑理念形成發(fā)展過程看，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)這種“改造型”行刑理念的影響經(jīng)歷了三個(gè)層層遞進(jìn)，步步升華的演變階段：

一是“改造型”行刑理念初步形成階段。1954年9月7日，政務(wù)院頒布的《中華人民共和國勞動(dòng)改造條例》提出了“懲罰管制與思想改造相結(jié)合，勞動(dòng)生產(chǎn)與政治教育相結(jié)合”的方針。這“兩個(gè)結(jié)合”的方針實(shí)質(zhì)就是懲教并舉，恩威共施的行刑理念。這種理念雖然仍有“刑”的威嚴(yán)，但也不無“仁”的情感?！皟蓚€(gè)結(jié)合”，懲教并舉的行刑理念，既體現(xiàn)了刑罰執(zhí)行的本質(zhì)特性，又暗含了儒家傳統(tǒng)文化以德治國，為政以德的仁政思想。“兩個(gè)結(jié)合”中的“懲罰管制”是刑罰本質(zhì)的需要，而其中的“思想改造，政治教育”就是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化“德行”教育思想的傳承和發(fā)揚(yáng)。而繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化“德行”教育和“仁政”理念，既可以化解人與人之間的矛盾，調(diào)節(jié)罪犯的心理，緩解罪犯與政府的對(duì)立情緒，矯正罪犯的思想靈魂，又可以彌補(bǔ)刑罰只能治標(biāo)，不能治本的本質(zhì)缺陷。正是在新中國初期，我們奉行了“兩個(gè)結(jié)合”懲教并舉的行刑理念，正是在教育改造罪犯過程中繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)文化的“仁政”、“德行”思想。新中國監(jiān)獄工作才很快步入正軌。

二是“改造型”行刑理念發(fā)展成熟階段。針對(duì)一度時(shí)期個(gè)別監(jiān)獄片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)罪犯搞超體力勞動(dòng)，致使發(fā)生大批罪犯患病死亡的嚴(yán)重事件。1956年公安部《關(guān)于第六次全國勞改工作報(bào)告》又明確提出監(jiān)獄工作必須堅(jiān)持“改造第一，生產(chǎn)第二”的方針。把改造作為第一，生產(chǎn)作為第二，這不僅僅是個(gè)工作順序的調(diào)整，更重要的是更加突出了“改造型”行刑理念的重要性。更加明確了監(jiān)獄的主要任務(wù)是教育改造罪犯，而不光是懲罰，也不光是生產(chǎn)。監(jiān)獄必須以完成改造罪犯的政治任務(wù)為首要目的，這就從行刑理念上淡化了畸型的懲罰性和經(jīng)濟(jì)性，凸現(xiàn)了行刑工作的教育性和改造性，凸現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化“仁愛”思想，“德行”教育理念在行刑工作上的必要性和重要性；體現(xiàn)了社會(huì)主義行刑制度的優(yōu)越性，使中國特色的“改造型”行刑理念更加成熟。

三是“改造型”行刑理念完全定型階段。1994年12月《中華人民共和國監(jiān)獄法》明確規(guī)定監(jiān)獄行刑活動(dòng)必須堅(jiān)持“懲罰與改造結(jié)合，以改造人為宗旨”。在這項(xiàng)法律規(guī)定中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“改造”的功能、作用、目的，把改造人定位為監(jiān)獄工作的最高目標(biāo)和核心任務(wù)。這就從行刑理念更加科學(xué)、更加突出地肯定了儒家傳統(tǒng)文化“仁愛”、“德行”思想的積極教育作用，更加彰顯了儒家傳統(tǒng)文化思想對(duì)新中國監(jiān)獄工作的指導(dǎo)價(jià)值；更加突出了社會(huì)主義制度優(yōu)越與文明；更加鮮明地顯示了中國政府“寬容”、“仁愛”的博大胸懷，使中國特色的“改造型”行刑理念更加完善，更加科學(xué)，更加富有人性。2008年中央領(lǐng)導(dǎo)同志提出監(jiān)管工作“首要標(biāo)準(zhǔn)”后，代表著改造型行刑理論在新的時(shí)期有了新的發(fā)展。

回顧新中國監(jiān)獄工作創(chuàng)建、發(fā)展歷程，無論是從我國“改造型”行刑理念的演變發(fā)展，還是從監(jiān)獄工作政策的制定出臺(tái)；無論是從《勞改工作條例》的推行，還是《監(jiān)獄法》的頒布實(shí)施；無論是在監(jiān)獄工作理論研究上，還是在監(jiān)獄工作實(shí)踐探索中；無論是在新中國監(jiān)獄創(chuàng)建、鞏固、發(fā)展時(shí)期，還是在加快監(jiān)獄法制建設(shè)，全面推行監(jiān)獄工作法制化、科學(xué)化、社會(huì)化進(jìn)程的新時(shí)期，我們不僅不能擺脫儒家傳統(tǒng)文化的巨大影響，不僅在現(xiàn)階段無法否定它對(duì)新中國行刑理念的指導(dǎo)價(jià)值，反而更加感到儒家傳統(tǒng)文化的真理光芒；反而越發(fā)感到儒家傳統(tǒng)文化對(duì)新中國監(jiān)獄工作的強(qiáng)大影響力和生命力。

（二）儒家傳統(tǒng)文化對(duì)新中國監(jiān)獄的立法影響

儒家傳統(tǒng)文化在施政上主張“仁政”；在治國上強(qiáng)調(diào)“禮治”，寓禮于法，以禮代法；在教育上主張“德行”教育，倫理綱常，“修身養(yǎng)習(xí)”“以理服人”等等，這些經(jīng)典性的建樹，在新中國監(jiān)獄工作的法律法規(guī)中幾乎無處不見其影，無處不聞其聲。

譬如，早在2000多年前，孔子對(duì)治國方略上主張“道之以德，齊之以禮”，“為政以德”，“以禮為法，以德為本”，在他看來，光靠嚴(yán)厲的法度酷刑建立起來的社會(huì)過于表面化，不能持久。人們只是畏于此而暫時(shí)服從，并未心底順服。而只有從德行上教育人，從禮義上去規(guī)范人，才能使人從心底順服，才能實(shí)現(xiàn)“世界大同”“天人合一”，實(shí)現(xiàn)國家的安定和諧。①曾憲義.中國法制史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2012.孔子的這些觀點(diǎn)與今天我們的《監(jiān)獄法》《勞動(dòng)改造條例》《罪犯改造行為規(guī)范》《關(guān)于加強(qiáng)勞改、勞教人員文化、技術(shù)教育的通知》等法律法規(guī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的對(duì)罪犯“以教育改造為中心”“以思想道德教育為重點(diǎn)”，“堅(jiān)持以人為本”，“用制度治標(biāo)”，“靠教育治本”，“用制度去規(guī)范罪犯行為”，“用教育去拯救罪犯的思想靈魂”等指導(dǎo)思想和具體做法如出一轍，充分說明孔子的這些思想，對(duì)我們今天監(jiān)獄教育改造罪犯，對(duì)黨和政府治理和規(guī)范國家秩序，構(gòu)建安定和諧社會(huì)仍然具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用；說明儒家傳統(tǒng)文化在新中國監(jiān)獄立法中仍有不可低估的積極影響 ；②王一多.道德建設(shè)的基本途徑[J].哲學(xué)研究,2013(05).又譬如儒家傳統(tǒng)文化提倡的“克己復(fù)禮為仁”，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，“君子愛財(cái)，取之有道”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”等等關(guān)于人生道德修養(yǎng)的論點(diǎn)和見解，用現(xiàn)在的話說，就是要克制自己的私欲，要抵得住誘惑，要使自己的行為符合社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范，符合國家法律；品德高尚的人獲取財(cái)富，追求幸福，應(yīng)當(dāng)守規(guī)則，守禮義，講道德，這種道德規(guī)則是：尊重別人追求幸福，自己追求幸福時(shí)，不妨礙，更不損害他人和國家的利益。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“仁政”，使社會(huì)人倫有序，安定祥和；不要因?yàn)槭切⌒〉纳剖戮筒蛔觯膊灰驗(yàn)槭切⌒〉膲氖戮涂梢宰?，?qiáng)調(diào)一個(gè)人要多做好事，做善事，不做惡事、壞事。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，不僅對(duì)于今天人們的人格修養(yǎng)、公民道德教育，乃至對(duì)全社會(huì)精神文明建設(shè)和人文環(huán)境的凈化仍然有著積極的引導(dǎo)、啟迪作用，而且對(duì)于拯救罪犯的思想靈魂，矯正罪犯的行為習(xí)慣仍然具有積極的指導(dǎo)意義。不可否定，儒家傳統(tǒng)文化某些先進(jìn)的思想理論對(duì)我國監(jiān)獄工作立法起了積極的催化作用。

正是受儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，新中國監(jiān)獄工作立法消除了“酷刑”、“殺戮”的寒氣，淡化了“懲罰”的色彩；充滿了文明、人道、科學(xué)和進(jìn)步的春意，特別強(qiáng)調(diào)了教育、挽救和改造的功能。翻開新中國監(jiān)獄工作法律法規(guī)，我們既能感到對(duì)罪犯管理上的“仁愛”人道性，又能感到對(duì)罪犯教育上的“禮義”性和情理性。在教育改造罪犯的法律法規(guī)中，對(duì)罪犯的心理矯治，行為矯正規(guī)范管理和儒家傳統(tǒng)文化主張的“德行”教育，以禮育人，寓禮于法?！靶奚眇B(yǎng)性”等思想觀念，大同小異，并非偶然的巧合，實(shí)則必然的融合。例如《勞改工作條例》中的“兩個(gè)結(jié)合”；《關(guān)于組織全國犯人參加勞動(dòng)改造問題的決議》中“三個(gè)為了”，《關(guān)于第六次全國勞改工作會(huì)議情況報(bào)告》提出的“改造第一，生產(chǎn)第二”，以及“八勞會(huì)議”提出的對(duì)犯罪輕、刑期短的青少年罪犯堅(jiān)持“教育、感化、挽救”，和“三個(gè)像”等規(guī)定。既體現(xiàn)了刑罰的本質(zhì)特性，又繼承了儒家傳統(tǒng)文化的“仁政”思想，既顯示了法的威嚴(yán)，又體現(xiàn)了“仁”的寬容；又例如《監(jiān)獄法》對(duì)罪犯獄政管理，教育改造，考核獎(jiǎng)懲等規(guī)定，既有現(xiàn)代教育的理念，又有儒家傳統(tǒng)文化的“德行”“禮義”思想，既有法的“強(qiáng)制性”，又有“仁”的情理性；對(duì)罪犯人權(quán)的明確要求，確認(rèn)和保護(hù)，對(duì)罪犯居住、生活、醫(yī)療的明確標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定都充分體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化的“仁愛”思想；《監(jiān)獄法》共78條，而直接或間接涉及罪犯人權(quán)保護(hù)的內(nèi)容就有33條，這些法規(guī)的文明、人道、寬容程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了聯(lián)合國規(guī)定的《囚犯待遇最低標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定》。而這些文明的立法，一方面是社會(huì)主義制度優(yōu)越的折射，另一方面也是儒家傳統(tǒng)文化影響的直接反映。

（三）儒家傳統(tǒng)文化對(duì)新中國監(jiān)獄工作實(shí)踐的影響

儒家傳統(tǒng)文化對(duì)如何管理人、教育人、引導(dǎo)人，怎樣使人心服口服地遵守禮義，怎樣管理國家事務(wù)，怎樣治理和規(guī)范社會(huì)秩序有許多經(jīng)典性的建樹。在管理國家事務(wù)方面，儒家文化提倡“為政以德”，主張推行“仁政”，反對(duì)“殺戮”；在加強(qiáng)道德修養(yǎng)方面，推崇通過加強(qiáng)禮義教育來實(shí)現(xiàn)人的“仁德”，用“孝悌”、“忠恕”、“恭、寬、信、敏、惠”等五種品德內(nèi)容來強(qiáng)化人的道德修養(yǎng)，規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，從而使人們都能養(yǎng)成矜今而不爭，群而不黨，貞而不諒，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛等高尚美德；在教育人的問題上，儒家文化主張不管對(duì)什么人，都應(yīng)不分親疏遠(yuǎn)近，不拘賢禺、貴賤，也不管好壞善惡，一律有教無類；在對(duì)人的教育內(nèi)容上，儒家傳統(tǒng)文化特別推崇“德行”教育，認(rèn)為人的道德品質(zhì)的好壞是行為優(yōu)劣的關(guān)鍵，好的道德品質(zhì)，定能產(chǎn)生好的行為習(xí)慣；在教育的方法上，儒家傳統(tǒng)文化主張“因人而異”，“因人施教”“學(xué)以致用”等等，這些經(jīng)典性的真理和見解，不僅能給黨和政府管理國家事務(wù)提供有益的理論參考，而且也能為新中國監(jiān)獄工作實(shí)踐產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用。

在儒家傳統(tǒng)文化“仁政”、“仁愛”思想影響下，新中國監(jiān)獄對(duì)雙手沾滿中國人民鮮血的日本戰(zhàn)犯不但沒有采取以牙還牙的報(bào)復(fù)手段，對(duì)他們處以極刑，反而以極大的“仁愛”、“寬容”之心，分期分批對(duì)他們進(jìn)行特赦和寬釋，使他們切身感到我們黨和政府博大的“仁愛”關(guān)懷，感到社會(huì)主義制度的無比優(yōu)越，并由過去的侵華戰(zhàn)犯變成中日友好的和平使者；對(duì)在押的國民黨戰(zhàn)犯采取“一個(gè)不殺，分批釋放，通過改造，使他們成為社會(huì)主義新人”的政策，并于1975年對(duì)他們進(jìn)行特赦和釋放；在1975年和1982年，新中國監(jiān)獄按照中央政府的指示，分別對(duì)在押的原國民黨縣團(tuán)以上黨、政、軍、特人員一律寬大釋放。許多被釋放人員不但消除了對(duì)共產(chǎn)黨政府的長期敵對(duì)情緒，而且成了國家建設(shè)的有用之材，有的還成了國家領(lǐng)導(dǎo)干部。這些典型的例證和成功的壯舉，既是對(duì)黨和政府寬大為懷、英明政策的雄辯證明，又是對(duì)儒家“為政以德”，“子為政、焉用殺？子欲善而民善矣！”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”等等“仁愛”思想的有力驗(yàn)證。

在儒家傳統(tǒng)文化的影響下，新中國監(jiān)獄對(duì)未成年犯實(shí)行嚴(yán)格管理與教育、感化、挽救相結(jié)合的行刑政策。要求管理民警對(duì)失足的少年犯要像父母對(duì)待患了病的孩子那樣關(guān)心他們；像醫(yī)生對(duì)待病人那樣挽救他們；像老師對(duì)待犯了錯(cuò)誤的學(xué)生那樣耐心地教育他們。要求管理民警既要按照法律嚴(yán)格管理，更要關(guān)心他們的吃、穿、住、醫(yī)療、衛(wèi)生，認(rèn)真組織他們學(xué)政治、學(xué)文化、學(xué)技術(shù)，盡一切努力為他們創(chuàng)造良好的改造條件、環(huán)境和氣氛，以促進(jìn)少年罪犯的思想轉(zhuǎn)化和改造工作順利進(jìn)行。這些寬容、人道、文明的行刑政策，其愛之真，其情之切，既是社會(huì)主義制度優(yōu)越和政治文明的具體體現(xiàn)，又是對(duì)儒家“仁政”傳統(tǒng)文化思想的繼承發(fā)揚(yáng)。

總之，從新中國監(jiān)獄工作實(shí)踐中，我們向世人展示了社會(huì)主義行刑制度的優(yōu)越與文明，而這些優(yōu)越、文明行刑制度的產(chǎn)生，一方面是我國社會(huì)主義性質(zhì)使然的結(jié)晶，另一方面也是我國儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的必然產(chǎn)物。

二、儒家傳統(tǒng)文化對(duì)新中國監(jiān)獄工作的負(fù)面影響

同其他傳統(tǒng)文化一樣，儒家傳統(tǒng)文化思想也并非完美無缺。古往今來，一切優(yōu)秀文明成果，包括各種學(xué)說，思想和體系都似一把雙刃劍，其優(yōu)長的本身也暗含著某種缺陷。如儒家傳統(tǒng)文化的“仁政”、“禮義”、“中庸”、人生觀思想，既有其積極閃光的亮點(diǎn)，也有消極、灰暗的污點(diǎn)，既能對(duì)人們的思想行為起著積極的啟迪、引導(dǎo)，也可對(duì)人們的思想行為產(chǎn)生消極的誘惑誤導(dǎo)。

儒家傳統(tǒng)文化對(duì)新中國監(jiān)獄工作的消極影響主要表現(xiàn)在：

一是受儒家傳統(tǒng)文化“人治”思想消極影響，新中國監(jiān)獄“法制化”建設(shè)進(jìn)程緩慢。

“人治論”是儒家傳統(tǒng)文化的重要理念之一。在人與法的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人治”，主張以禮治國，寓禮于法。儒家學(xué)派認(rèn)為：只有“仁德”“仁禮”才是治國安邦的唯一最佳舉措。反對(duì)以法治國。片面地認(rèn)為“法”就是“嚴(yán)刑”，就是“殺戮”，法只能治表，不能治本。因此不能用“法治”，只能“為政在人”。儒家學(xué)說的“人治論”，曾被中國歷代封建統(tǒng)治者奉為不可逾越的治國“圣經(jīng)”。受儒家傳統(tǒng)文化“人治”思想的影響，新中國監(jiān)獄工作人治現(xiàn)象比較突出，“法制化”建設(shè)進(jìn)程相當(dāng)緩慢。主要表現(xiàn)在：建國五十多年來，中國監(jiān)獄工作格局基本是隨著國家領(lǐng)導(dǎo)人的意志改變而改變的：1954年前，中國監(jiān)獄主要根據(jù)毛澤東主席“三個(gè)為了”指示精神開展工作；1954年政務(wù)院又根據(jù)毛澤東的指示精神制定了《勞動(dòng)改造工作條例》第一個(gè)監(jiān)獄行政工作文件。此后中央領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、劉少奇、周恩來、羅瑞卿等先后又對(duì)中國監(jiān)獄工作作了一系列指示：如把監(jiān)獄辦成工廠、農(nóng)場，辦成改造人的特殊學(xué)校；對(duì)日本戰(zhàn)犯、國民黨戰(zhàn)犯“一個(gè)不殺，分期分批釋放，最后全部特赦”的指示，對(duì)罪犯管理教育實(shí)行“兩個(gè)結(jié)合”，爾后又是“改造第一，生產(chǎn)第二”的方針等等都是新中國領(lǐng)導(dǎo)人批示批出來的。①王利榮.中國監(jiān)獄史[M].北京:法律出版社,2004.直到1994年12月，經(jīng)過人們千呼萬喚，新中國第一部專門指導(dǎo)監(jiān)獄工作的《監(jiān)獄法》才頒布施行了，監(jiān)獄工作才有了第一部可依的專門法律，才結(jié)束了中國監(jiān)獄長期無法可依的歷史?！侗O(jiān)獄法》頒布后，監(jiān)獄工作雖然有了一部有章可循的專門法律，但由于法律還不盡完美，再加上儒家傳統(tǒng)文化“人治論”的影響，監(jiān)獄實(shí)際工作中按領(lǐng)導(dǎo)“批示治監(jiān)”、“批示治警”，按首長批示精神開展各種“專項(xiàng)整頓教育活動(dòng)”，處理各種偶發(fā)事件的現(xiàn)象仍很普遍。首長的批示對(duì)基層監(jiān)獄工作具有很強(qiáng)的“圣旨效應(yīng)”，經(jīng)首長批示的一個(gè)文件往往能夠勝過一部法律的威嚴(yán)，基層監(jiān)獄對(duì)首長批示精神的執(zhí)行，不管正確與否，都要雷厲風(fēng)行，不能怠慢。在刑罰執(zhí)行中，受儒家傳統(tǒng)文化“人治”思想影響，少數(shù)基層監(jiān)獄民警有法不依，我行我素，對(duì)罪犯的管理教育、計(jì)分考核，改造表現(xiàn)，甚至對(duì)罪犯的行政、刑事獎(jiǎng)懲都是監(jiān)理民警主觀說了算。

由于受“人治”影響，新中國監(jiān)獄無論是立法，還是執(zhí)法，與發(fā)達(dá)國家行刑制度相比，差距是非常明顯的。實(shí)踐證明：“人治”不除，“法治”難立。

二是儒家傳統(tǒng)文化的另一層消極思想是：強(qiáng)調(diào)“中庸”，只講調(diào)和，不講斗爭。主張用“仁愛”“禮義”來化解人與人之間的矛盾，調(diào)和人與人的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序。儒家學(xué)者天真地認(rèn)為：只要用禮義來管理人，教育人，天下就會(huì)歸“仁”焉，天下就會(huì)平安無事。從行刑的視角來解讀儒家傳統(tǒng)文化的“仁愛”、“禮義”、“中庸”，其意就是對(duì)罪犯只能講人道，不要講“懲罰”，只能施恩，不能施威；只能用“仁愛”去感化罪犯，不能用懲罰去震驚懾罪犯；對(duì)罪犯只能實(shí)行“仁愛”管理、情感管理、情感教育、情感引導(dǎo)，不能用法律制度來約束規(guī)范和矯正罪犯的行為；只能用講情講義，講仁講德的方法來消除他們對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的對(duì)立情緒，來換取他們的順服，喚醒他們的良知。在這種消極文化的影響下，一些“人性化管理”鼓吹者公然主張對(duì)罪犯不要稱罪犯，說稱罪犯為罪犯是對(duì)他們的“人格侮辱”，要稱“失足的朋友”；監(jiān)獄不要修高墻電網(wǎng)，不要設(shè)武裝看守，說這會(huì)對(duì)罪犯造成心理壓抑等等，還有的“人性化”論者公然指責(zé)新中國監(jiān)獄改造罪犯的模式是：源于報(bào)應(yīng)，表于懲罰，載于改造，止于自由，不夠“仁愛”，缺乏“人性”②公丕祥.法哲學(xué)與法制現(xiàn)代化[M].南京:南京師范大學(xué)出版社, 2008.他們辯稱的理由是：因?yàn)樽锓甘侨?，既然是人，就?yīng)當(dāng)擁有人的尊嚴(yán)，就不應(yīng)有等級(jí)、界線之分，就應(yīng)當(dāng)享受作為人應(yīng)當(dāng)擁有的一切權(quán)利，否則就是沒有“人性”。對(duì)罪犯講“人性”，施“仁愛”，這是行刑文明的象征，本無可非議。但是如果對(duì)罪犯只講“人性”，濫用“人性”，只講“人性滿足”，不講義務(wù)支付，只講“人性索取”，不講義務(wù)履行，罪犯豈不成了與普通公民沒有任何區(qū)別的自由人？監(jiān)獄豈不成了沒有任何約束的自由王國？一些“人性化”論者，只從人的本性特征出發(fā)，理想化地推論對(duì)罪犯的“人性化管理”模式，故意夸大刑罰的消極影響，否定刑罰的積極作用，其目的就是廢除刑罰，對(duì)罪犯推行極右的“人性化”管理。在儒家傳統(tǒng)文化“中庸”、“禮義”、“仁愛”負(fù)面因素影響下，一些監(jiān)獄民警不敢依法嚴(yán)格管理罪犯，罪犯提出什么要求就給予滿足；甚至有的監(jiān)獄民警對(duì)罪犯的囂張氣焰采取了“打不還手，罵不還口”的極度謙讓態(tài)度；在“仁愛”、“中庸”、“禮義”傳統(tǒng)文化思想的影響下，有的民警在執(zhí)法活動(dòng)中與罪犯稱兄道弟，講哥們意氣，對(duì)罪犯完全喪失了應(yīng)有的戒備和警惕，結(jié)果導(dǎo)致獄內(nèi)又犯罪案件發(fā)生。①范進(jìn)學(xué).論道德法律化與法律道德化[J].法學(xué)評(píng)論,1998(03).2011年3月，石家莊市監(jiān)獄發(fā)生了一名男性罪犯持兇器劫持兩名女民警的惡性案件。嚴(yán)峻的獄情斗爭形勢警示我們：對(duì)罪犯的管理教育若只用“中庸”調(diào)和的辦法和“人性化管理”辦法，不能確保監(jiān)獄的安全穩(wěn)定，不能完全化解罪犯對(duì)政府的對(duì)立情緒。必須堅(jiān)持“懲罰與改造相結(jié)合”，堅(jiān)持行刑的剛性與柔性，堅(jiān)持一手抓懲罰，一手抓改造，只有這樣才可能排除“火山口”、“炸藥庫”里潛在的危險(xiǎn)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

綜上所述，儒家傳統(tǒng)文化并非盡善盡美的，它既有其優(yōu)秀的精華，也有其沒落的糟粕。在學(xué)習(xí)、研究和借鑒儒家傳統(tǒng)文化的同時(shí)，既要看到它對(duì)新中國監(jiān)獄工作的積極正面影響，又要看到其消極負(fù)面影響。在今后的監(jiān)獄工作實(shí)踐中，既要繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的先進(jìn)理念，不斷擴(kuò)大其積極影響，又要努力消極其消除影響。只有這樣，才能不斷地從中國傳統(tǒng)文化的土壤中汲取有益的養(yǎng)分，并與時(shí)俱進(jìn)地注入時(shí)代的內(nèi)涵，從而推動(dòng)中國監(jiān)獄工作不斷健康發(fā)展。

2014-07-15

王林，武漢理工大學(xué)博士研究生，主要研究監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)、監(jiān)獄史。