明太祖民族關(guān)系思想初探

鄧 云

(1.蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心,甘肅 蘭州 730000;2.山東工商學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)

元朝末年,吏治腐敗,軍備廢弛,民族矛盾、階級(jí)矛盾不斷激化,終于導(dǎo)致了轟轟烈烈的元末農(nóng)民大起義——紅巾軍起義。朱元璋1368年在南京稱帝,國(guó)號(hào)明,年號(hào)洪武,建立了大明王朝。

面對(duì)新生的明朝政權(quán),明太祖朱元璋為了避免重蹈元朝滅亡的覆轍,在位期間努力恢復(fù)生產(chǎn)、整治貪官,正確處理與周邊少數(shù)民族的關(guān)系,使其統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)中國(guó)歷史上又一盛世,史稱“洪武之治”。明太祖的民族關(guān)系思想也是在這一背景下產(chǎn)生的,盡管明太祖沒(méi)有留下系統(tǒng)闡述民族關(guān)系思想的言論,但從他處理有關(guān)民族問(wèn)題的實(shí)踐中,我們?nèi)钥梢员容^清晰地找到其民族關(guān)系思想發(fā)展的脈絡(luò)。我們可以把明太祖處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題分為兩個(gè)方面,一是與北方蒙古族的關(guān)系,二是與南方苗、瑤、彝、壯等少數(shù)民族的關(guān)系。明太祖的民族關(guān)系思想就是在處理與這些周邊少數(shù)民族的關(guān)系的過(guò)程中逐漸形成的。

一

先談明太祖與北方蒙古各部的民族關(guān)系思想。其思想有個(gè)演變的過(guò)程,從最初的“乘勝北擊”到“固守疆域”再到“主動(dòng)出擊”,最終與蒙古各族形成對(duì)峙局面,對(duì)其演變的具體原因和內(nèi)容,我們可以做如下分析。

(一)從“乘勝北擊”到“固守疆域”的思想演變

洪武元年(1368年)明太祖稱帝建立明朝后,對(duì)蒙古族采取“乘勝北擊”的戰(zhàn)略,其主要原因,一是元順帝的殘余勢(shì)力依然很強(qiáng)大,正所謂“引弓之士,不下百萬(wàn)眾也;歸附之部落,不下數(shù)千里”*谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》卷十《故元遺兵》，北京：中華書(shū)局，1977年。。二是蒙古各部對(duì)于新建的明王朝充滿了仇恨,經(jīng)常南下擾明,一直企圖重新奪回政權(quán),對(duì)明朝造成了較大的威脅。三是明太祖認(rèn)為應(yīng)該趁著明朝建立之初,籍明軍將帥依然保持旺盛的斗志和強(qiáng)烈的進(jìn)取之心,乘勝北擊,消滅元朝殘余力量,實(shí)現(xiàn)其“定天下于一”的夢(mèng)想,用戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)全國(guó)的統(tǒng)一,所以對(duì)蒙古貴族發(fā)動(dòng)一連串的軍事攻勢(shì)。

洪武二年(1369年)六月,明太祖命常遇春、李文忠率步卒八萬(wàn),騎兵一萬(wàn)直搗元順帝的老巢開(kāi)平,八月大敗元軍,擊碎了元順帝復(fù)興的夢(mèng)想,使其“知事不濟(jì),不復(fù)南向矣”*《明太祖實(shí)錄》卷四十四,洪武二年八月丙寅，臺(tái)北：“中央研究院”“歷史語(yǔ)言研究所”，1962年。。洪武三年(1370年)正月,明太祖又派大將徐達(dá)為征虜大將軍,李文忠等為副將軍,兵分兩路進(jìn)攻,五月攻克應(yīng)昌,俘獲元順帝之孫買(mǎi)的里八剌以及后妃、公主、宮人、諸王及寶璽等,還俘獲了大批駱駝馬牛羊,只有皇太子愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘攜數(shù)十騎逃奔舊部和林,這一戰(zhàn)役的勝利再一次給北元統(tǒng)治者以沉重的打擊。洪武五年(1372年)正月,明太祖再以徐達(dá)為征虜大將軍,與李文忠、馮勝、湯和、藍(lán)玉等率師分三路北伐,為穩(wěn)重起見(jiàn),明太祖撥軍十五萬(wàn),臨行一再告誡徐達(dá)等人“益思戒甚,不可輕敵”*《明太祖實(shí)錄》卷七十一,洪武五年春正月甲戌。。但由于糧餉運(yùn)輸困難,以及麻痹大意,輕敵冒進(jìn),結(jié)果在嶺北遭到擴(kuò)廓帖木兒的圍擊,明軍損失慘重。這次遭遇使明太祖認(rèn)識(shí)到,在草原地區(qū)作戰(zhàn),他的主力軍隊(duì)——步兵在蒙古騎兵面前是不占任何優(yōu)勢(shì)的,所以嶺北之役的失利使明太祖對(duì)蒙古各部的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變,由戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略防守,明軍暫時(shí)放棄了統(tǒng)一蒙古的打算,開(kāi)始“固守疆域”。

明太祖的“固守疆域”思想并不是消極防御、被動(dòng)等待,而是“來(lái)則御之,去則勿追”*《明太祖實(shí)錄》卷七十八,洪武六年春正月壬子。。所謂“來(lái)則御之”,即在蒙古貴族南下襲擾之時(shí)采取積極防御措施,尋機(jī)殲滅。為此,明太祖一方面敕諭將領(lǐng),“嚴(yán)為之備”、“眾至邊上,常存戒心,雖不見(jiàn)敵,常若臨敵”*《明太祖實(shí)錄》卷一百○三，洪武九年正月癸末。;另一方面做好堅(jiān)壁清野工作。所謂“去則勿追”,明太祖認(rèn)為當(dāng)敵軍退歸時(shí),明軍應(yīng)以持重為主,不必出兵窮追,應(yīng)謹(jǐn)守關(guān)隘。即使到了洪武二十一年(1388年)明朝國(guó)力更加強(qiáng)大,統(tǒng)治更加鞏固之后,明太祖仍再三重申堅(jiān)守備御策略,并提出因制防守八點(diǎn)意見(jiàn):“一曰守邊之將撫軍以恩,二曰邊境城隍務(wù)宜高深,三曰修筑城池葺理以漸,四曰操練軍士習(xí)于閑暇,五曰軍士頓舍勤于點(diǎn)視,六曰體念軍士毋得加害,七曰事機(jī)之會(huì)同僚盡心,八曰沿海衛(wèi)所嚴(yán)于保障,凡八條頒之,將士永為遵守”。*《明太祖實(shí)錄》卷一百九十三，洪武二十一年八月庚午。由此可見(jiàn),明太祖的防御是積極的,而不是消極的,這種以退為進(jìn)的政策是為了爭(zhēng)取更大的主動(dòng)權(quán)。

明太祖“固守疆域”這一思想的形成,是基于對(duì)當(dāng)時(shí)明初政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事等國(guó)情認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上做出的考慮。

從政治上來(lái)看,退居塞外的蒙古貴族仍有恢復(fù)中原統(tǒng)治的野心和強(qiáng)烈的愿望,史稱“元人北歸,屢謀興復(fù)”。*張廷玉：《明史·兵三·邊防》，北京：中華書(shū)局校點(diǎn)本，1974年，第2235頁(yè)。而明朝建立伊始,人心未服,全國(guó)也未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,因此,“攘外必先安內(nèi)”,集中精力處理內(nèi)政是擺在明太祖面前一個(gè)必須解決的問(wèn)題。

從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看,經(jīng)濟(jì)的凋敝是明太祖休戰(zhàn)的外部環(huán)境。元末農(nóng)民起義以及長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂,對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和農(nóng)民生活造成很大的破壞,人口逃亡,土地荒蕪,“中原民多流亡”*《明太祖實(shí)錄》卷三十二，洪武五年元年秋七月辛卯。,因此連年的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)使經(jīng)濟(jì)蕭條,明太祖也意識(shí)到這種衰敗的經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以支撐長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng),他曾坦誠(chéng)地向?qū)⑹總冋f(shuō),“爾等久勞于征戰(zhàn),吾民久困于貢役,但宜修邊備,實(shí)中國(guó),以休息爾等與吾民”。*《明太祖實(shí)錄》卷七十四，洪武五年六月甲辰。因此,斂兵守塞,休養(yǎng)生息,伺機(jī)而動(dòng)無(wú)疑是最好的選擇。

從軍事上來(lái)看,嶺北之役的失利是刺激明太祖做出臨時(shí)性決定的主要?jiǎng)右?。元朝統(tǒng)治者退居草原后,元順帝和擴(kuò)廓帖木兒等又重新組織起來(lái),他們擁有較強(qiáng)的軍事實(shí)力,且蒙古族以騎兵為主,流動(dòng)性作戰(zhàn)強(qiáng),使明軍在短時(shí)間內(nèi)很難克敵制勝。明太祖自己也說(shuō):“我朝自遼東至于甘肅,東西六千余里,可戰(zhàn)之馬僅得十萬(wàn),京師河南山東三處馬雖有之,若欲赴戰(zhàn),猝難收集。茍事勢(shì)警急,北平口外馬悉數(shù)不過(guò)二萬(wàn),若逢十萬(wàn)之騎,雖古名將亦難于野戰(zhàn)。所以必欲知己。算我馬數(shù)如是,縱有步軍,但可夾馬以助聲勢(shì),若欲追北擒寇,則不能矣?！嵊帽皇?指揮諸將未嘗敗北,致傷軍士。正欲養(yǎng)銳以觀胡變,夫何諸將日請(qǐng)深入沙漠,不免疲兵于和林,此蓋輕信無(wú)謀以致傷生數(shù)萬(wàn)”*《明太祖實(shí)錄》卷二百五十三，洪武三十年五月庚寅。。不難看出,明太祖是在意識(shí)到敵強(qiáng)我弱的情況下,揚(yáng)長(zhǎng)避短,實(shí)行戰(zhàn)略防御。

為了實(shí)現(xiàn)“固守疆域”的思想,明太祖主要采取了以下三項(xiàng)措施:

第一,設(shè)置九邊。在“固守疆域”思想的指導(dǎo)下,明太祖先后在北邊長(zhǎng)城沿線部署重兵,“修武備,謹(jǐn)邊防”*《明太祖實(shí)錄》卷一百一十，洪武九年冬十月戊寅。,并展開(kāi)了一系列大興土木的邊防建設(shè),經(jīng)過(guò)洪武一朝的努力,在東起鴨綠江,西至嘉峪關(guān)綿延數(shù)萬(wàn)里長(zhǎng)的地方,先后設(shè)置了遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、偏關(guān)、固原等九個(gè)重鎮(zhèn),合稱“九邊”。在九邊上,設(shè)立了星羅棋布的衛(wèi)所、關(guān)隘,作為九邊中堅(jiān)部分的外圍軍事?lián)c(diǎn)。這樣,使明初北方邊防形成了“數(shù)千里聲勢(shì)聯(lián)絡(luò)”*張廷玉:《明史·兵三·邊防》,第2236頁(yè)。的犄角相依之勢(shì),形成以衛(wèi)所、堡塞構(gòu)成的一道堅(jiān)固的防線。

第二，移民屯田。明太祖常年經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng),深知后勤保障對(duì)于邊防建設(shè)的重要性,在他看來(lái),“守邊之計(jì),足食為先”,*《明太祖實(shí)錄》卷一百八十三，洪武二十年秋七月乙巳。而明初糧餉供給存在的弊端就是內(nèi)地轉(zhuǎn)運(yùn)稅糧,因此明太祖解決的辦法就是要從屯田守邊,為此他進(jìn)一步解釋,“古人有以兵屯田者,無(wú)事則耕,有事則戰(zhàn),兵得所養(yǎng),而民力不勞,此長(zhǎng)治久安之道”。*《明太祖實(shí)錄》卷八十七，洪武七年春正月甲戌。因此從洪武初年至洪武二十年以后,北邊防線基本穩(wěn)定以后,便開(kāi)始了大規(guī)模的屯田運(yùn)動(dòng)。洪武二十九年(1396年),明太祖下令“自東勝以西,至寧夏河西察罕腦兒,東勝以東至大同、宣府、開(kāi)平、又東南至大寧,又東至遼東,又東至鴨綠江,又北去不幾千里而甫至各衛(wèi)分守地,又自雁門(mén)關(guān)外西抵黃河,渡河至察罕腦兒,又東至紫荊關(guān),又東至居庸關(guān)及古北口,又東至山海衛(wèi)外,凡軍民屯種田地,不許牧放拿畜”。*《明太祖實(shí)錄》卷二百四十九，洪武三十年春正月庚辰。這一命令充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)北部邊地屯田的范圍之廣和規(guī)模之大。明太祖主張的耕戰(zhàn)守合一的衛(wèi)所屯田制度起到了“民無(wú)坐食之弊,國(guó)無(wú)不練之兵,以戰(zhàn)則勝,以守則固”*《明太祖實(shí)錄》卷六，洪武年十一月辛丑。的目的,解決了邊軍糧餉供給問(wèn)題,減輕了百姓負(fù)擔(dān),也緩解了國(guó)家財(cái)政壓力。這個(gè)歷史功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的,宣宗時(shí)期的范濟(jì)還贊揚(yáng)此策:“洪武中令軍士七分屯田,三分守城,最為善策”*張廷玉:《明史·范濟(jì)傳》,第4445頁(yè)。。

第三,諸王守邊。明太祖吸收宋、元亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),認(rèn)為他們亡國(guó)是由于缺少宗室的拱衛(wèi),孤立無(wú)援。在明太祖看來(lái),不是自己的親子弟就不足以鎮(zhèn)守邊關(guān),抵御外患,所以他沿長(zhǎng)城內(nèi)外,擇其險(xiǎn)要地區(qū)分封九子為王,授予親王頭銜和藩國(guó),讓親王鎮(zhèn)守各地,掌握著北邊要塞和內(nèi)地重要城市。這種以諸王來(lái)守邊的政策,加強(qiáng)了北部邊防,捍御了蒙古的南下,正所謂“建藩屏,上衛(wèi)國(guó)家,下安生民”*《明太祖實(shí)錄》卷五十一,洪武三年四月辛酉。,其意義可謂重大,為他的后繼者建立了一套比較成熟的邊防體系。

綜上所述,我們可以看出,作為明代的開(kāi)國(guó)皇帝,明太祖一方面立足現(xiàn)實(shí),在對(duì)明蒙雙方實(shí)力深入分析的基礎(chǔ)上采取“固守疆域”的指導(dǎo)思想,果斷地采取守勢(shì),以厚植國(guó)力,靜觀形勢(shì)變化,這種防御是積極的,是為了養(yǎng)精蓄銳,等待時(shí)機(jī),這是明太祖的明智之舉,確保了邊防的穩(wěn)定;另一方面,明太祖提出的“守備為本”的思想,是在對(duì)明朝綜合實(shí)力以及邊防形勢(shì)掌握的情況下深思熟慮的結(jié)果,這也成為明王朝歷代統(tǒng)治者和大臣們處理民族關(guān)系的基本思想。

(二)從“固守疆域”到“主動(dòng)出擊”的思想演變

盡管明太祖在北邊實(shí)行“固守疆域”之策,布防十分嚴(yán)密,但明太祖始終擔(dān)心蒙古勢(shì)力的南下,因此,并沒(méi)有放棄“主動(dòng)出擊”的思想,正所謂“帝豈一日忘犁廷哉”*談遷:《國(guó)榷》卷五,洪武七年九月丁丑，北京：中華書(shū)局，1958年。。究其原因有以下三個(gè)方面:

首先,明太祖制定的“來(lái)則御之,去則勿追”的指導(dǎo)方針只是權(quán)宜之計(jì),為的是爭(zhēng)取時(shí)間,積蓄力量,以便在時(shí)機(jī)有利之時(shí),能對(duì)北元發(fā)動(dòng)致命一擊。

其次,經(jīng)過(guò)前期的休養(yǎng)生息,社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展,到洪武十八年(1385年)全國(guó)稅收糧食已達(dá)“二千零八十八萬(wàn)九千六百一十七石”*《明太宗實(shí)錄》卷一百七十六,洪武十八年十二月丁巳。。國(guó)力的增強(qiáng)為明太祖出擊蒙古各族提供了強(qiáng)大的后盾。

最后,北元內(nèi)部分崩離析,力量進(jìn)一步削弱。洪武十一年(1378年)愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘病死,其弟脫古思帖木兒繼位,內(nèi)部分崩離析,北元對(duì)諸王的權(quán)臣的控制能力大為減弱,內(nèi)部持兵自重現(xiàn)象增多,甚至部分部落南下投明,在這種有利的形勢(shì)下,使明太祖覺(jué)得消滅北元?dú)堄鄤?shì)力的時(shí)機(jī)已經(jīng)來(lái)臨。

洪武二十一年(1388年)三月,明太祖認(rèn)為時(shí)機(jī)成熟,便迫不及待命令藍(lán)玉出兵北征,要他“整飭士馬,倍道兼進(jìn),直抵虜庭,覆其巢穴”*《明太祖實(shí)錄》卷一百八十九,洪武二十一年三月壬午。。明軍四月到達(dá)捕魚(yú)兒海,俘獲了脫古思帖木兒的次子地保奴,吳王朵兒只,代王達(dá)里麻、平章八蘭,以及北元的后妃公主等三千余人,軍士男女共七萬(wàn)七千三十七口*《明太祖實(shí)錄》卷一百九十,洪武二十一年夏四月乙卯。。于是北元部署失去依靠,紛紛來(lái)降。

明太祖的主要目的達(dá)到后,收兵回塞,整固邊防,重新實(shí)行“固守疆域”的方針,嚴(yán)加提防。要求諸將倘遇大隊(duì)蒙古騎兵犯邊,“不宜與戰(zhàn),或收入壁壘,或據(jù)山谷險(xiǎn)隘之處,夾以步兵深伏以待之”*《明太祖實(shí)錄》卷二百五十三,洪武三十年五月己巳。。其主要原因是明太祖意識(shí)到蒙古騎兵的作戰(zhàn)流動(dòng)性很強(qiáng),要徹底將其消滅并統(tǒng)一蒙古草原,非一件輕而易舉的事情,此后,明朝與蒙古進(jìn)入僵持對(duì)峙狀態(tài)。

需要特別注意的是,明太祖總結(jié)了歷代王朝統(tǒng)治少數(shù)民族的經(jīng)驗(yàn),清醒的意識(shí)到“自古帝王之得天下,不在地之大小,而在德之修否”*《明太祖實(shí)錄》卷七十六,洪武五年十一月庚午。。因此明太祖對(duì)蒙古各族在依靠軍事上的征服的同時(shí),也注意政治上的招撫,洪武三年(1370年),明軍北征大獲全勝,明太祖曾向蒙古民眾聲明:“朕既為天下主,華夷無(wú)間。姓氏雖異,撫字如一”*《明太祖實(shí)錄》卷五十三,洪武三年六月丁丑。。明太祖對(duì)蒙古各部懷恩有加,主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

一是善待蒙古貴族。明太祖對(duì)蒙古貴族授予官銜,厚加賞賜。洪武三年(1370年)明軍北征大獲全勝,一舉攻克應(yīng)昌,俘獲元順帝嫡孫買(mǎi)的里八刺及其后妃、公主、宮人、諸王等,送至京師。有人建議效唐太宗俘王世充事,請(qǐng)行獻(xiàn)俘禮,明太祖當(dāng)即拒絕,言“元雖夷狄,人主中原百年之內(nèi),生齒浩繁,家給人足,聯(lián)之祖父亦預(yù)享太平,雖古有獻(xiàn)俘之禮,不忍加之,只令其服本朝俗衣以朝,朝畢賜以中國(guó)衣冠,就令謝復(fù)”*《明太祖實(shí)錄》卷五十三,洪武三年六月癸酉。。儀式結(jié)束后,明太祖封買(mǎi)的里八刺為“崇禮侯”,賜宅第于龍光山,并賜予漢式服裝。

二是撫綏蒙古臣民。明太祖對(duì)滯留在中原各地的蒙古軍隊(duì)、俘獲和招降的蒙古軍民,加以妥善安置,盡量消除對(duì)歸降或散居境內(nèi)的蒙古人、色目人的歧視和欺侮現(xiàn)象,明太祖按照“不分等類,驗(yàn)才委任”的原則,對(duì)前來(lái)歸降的故元官吏,量材擢用。因此在洪武年間,給故元官吏授予文武官職極為普遍,有的甚至歷任明朝中央官職。同時(shí)明太祖認(rèn)為要尊重蒙古的風(fēng)俗習(xí)慣,“胡人所居,習(xí)于苦寒”,只有讓他們“擇水草孽牧”,才會(huì)彼得遂其生,自然安矣”*《明太祖實(shí)錄》卷五十九,洪武三年十二月戊午。。

二

再談明太祖在處理與南方少數(shù)民族的關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的民族關(guān)系思想。為了鞏固對(duì)兩廣及西南地區(qū)的統(tǒng)治,明太祖對(duì)南方等少數(shù)民族采取了“德懷”的思想。在明太祖看來(lái),“治蠻夷之道,必威德兼施,使其畏感,不如此不可也”*《明太祖實(shí)錄》卷一百四十九,洪武十五年冬十月丙申。。這一思想具體來(lái)說(shuō)由以下三個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成:

首先,政治上“因俗而治”。先秦時(shí)期,《禮記·王制》中說(shuō)“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”,闡明的就是因俗而治的思想,早在龍鳳九年(1363年)明太祖處理少數(shù)民族問(wèn)題時(shí)提出“因其俗而治之”*《明太祖實(shí)錄》卷十五,甲辰(龍鳳九年)十一月庚辰。的方針。在明太祖統(tǒng)一南方各省后,為盡快使統(tǒng)治穩(wěn)定下來(lái),明確提出“因俗而治”,即充分尊重其生活習(xí)俗和宗教信仰,要因地制宜,否則“失其本性,反易為亂”*《明太祖實(shí)錄》卷五十九,洪武三年十二月戊午。。明太祖一般讓少數(shù)民族留居原地,從事習(xí)慣的生產(chǎn)和生活。為了讓少數(shù)民族管理和治理少數(shù)民族,明太祖還先后選用一批少數(shù)民族頭目和土民擔(dān)任土官,實(shí)行以夷制夷。洪武初年,“西南夷來(lái)歸者,即用原官授之。其土官銜號(hào)曰宣慰司,曰宣撫司,曰招討司,曰安撫司,曰長(zhǎng)官司,以勞績(jī)之多寡,分尊卑之等差,而府州縣之名亦往往有之。襲替必奉朝命,雖在萬(wàn)里外,皆赴闕受職”*張廷玉:《明史·土司傳》，第7982頁(yè)。。這對(duì)于爭(zhēng)取邊疆少數(shù)民族的歸附以及穩(wěn)定南方政局起到積極作用。同時(shí),為了加強(qiáng)對(duì)土司的監(jiān)視與牽制,明政府還從內(nèi)地遷徙大量漢民,在土司周?chē)鷫ɑ耐吞?在生產(chǎn)力較高的地區(qū)朝廷派往流官,與土官參用,這在一定程度上促進(jìn)邊疆少數(shù)民族與內(nèi)地的交流。

其次,經(jīng)濟(jì)上“寬裕待民”。明太祖生活在元朝末年腐敗的政治環(huán)境中,出身貧農(nóng),對(duì)農(nóng)民的苦難有切膚之痛的體會(huì),因此明太祖提出“寬裕以待民”*《明太祖實(shí)錄》卷五十四,洪武三年秋七月己亥。的主張,體現(xiàn)了其民本的思想,在南方少數(shù)民族地區(qū),明太祖選派廉潔奉公的官員前往少數(shù)民族地區(qū),并將中原的休養(yǎng)生息的精神貫徹到邊疆少數(shù)民族地區(qū),主要表現(xiàn)為:

第一,體恤民情,寬減賦役。南方少數(shù)民族由于自然條件落后,生活較為貧困,為了穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治,明太祖常常在遇到水旱災(zāi)荒時(shí),采取輕徭薄賦等優(yōu)惠措施。洪武十八年(1385年),云南烏蒙軍民府知府亦德上言:“蠻夷之地,刀耕火種,比年霜旱疾疫,民人饑窘,歲輸之糧,無(wú)從征納?！泵魈婕丛t“悉免之”*《明太祖實(shí)錄》卷一百七十一,洪武十八年二月丁丑。。此后,凡是遇有土司因霜雪、水旱、災(zāi)荒、疾病等原因拖欠稅糧的,明太祖根據(jù)“務(wù)從寬減”的原則,盡行減免。

第二,興修水利,發(fā)展農(nóng)業(yè)。南方少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)落后,明太祖注意興修水利,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),較大的工程有,“洪武元年修和州銅城堰閘,周回二百馀里,四年修興安靈渠,為陡渠者三十六。十四年筑海鹽海塘。十七年筑磁州漳河決堤。決荊州岳山壩以灌民田。十九年筑長(zhǎng)樂(lè)海堤。二十三年修崇明、海門(mén)決堤二萬(wàn)三千九百余丈”*張廷玉:《明史·河渠》,第2145-2146頁(yè)。。水利的興修,既方便了輸送糧餉,又保護(hù)了周?chē)笃继铩?/p>

第三,廣修驛道。洪武十五年(1382年),云南一平定,明太祖即敕諭水西、東川、烏撒、烏蒙、東川、芒部等少數(shù)民族諸酋長(zhǎng),“率土人隨疆界遠(yuǎn)近,開(kāi)筑道路,各廣十丈,準(zhǔn)古法,以六十里為一驛”*《明太祖實(shí)錄》卷一百四十二,洪武十五年二月癸丑。。洪武二十四年(1391年)六月,明太祖又遣官修治湖廣至云南的道路,并設(shè)永寧至沾益的州郵傳48處。驛道的修筑,使西南地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系日趨緊密,也利于明朝加強(qiáng)對(duì)西南民族地區(qū)的統(tǒng)治。

最后,文化上“用夏變夷”。“用夏變夷”就是通過(guò)創(chuàng)辦文化教育事業(yè),用先進(jìn)的儒家文化來(lái)改變落后地區(qū)的文化狀況。明太祖對(duì)教育的教化作用有獨(dú)到的認(rèn)識(shí),常說(shuō)“致治在于善俗,善俗本于教化,教化行,雖閭閻可使為君子,教化廢,雖中材或墜于小人”*《明太祖實(shí)錄》卷九十六,洪武八年正月丁亥。。在明太祖看來(lái),少數(shù)民族叛服不常,“治之則激,縱之則玩”的根本原因在于其民“鮮知禮義”*《明太祖實(shí)錄》卷二百三十九,洪武二十八年六月壬申。,而解決的辦法就是對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行教化,因此早在洪武元年(1368年)就對(duì)少數(shù)民族實(shí)行諭之以理的教化,主要采取以下兩個(gè)方面的措施:

一是接收土官子弟到中央國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。明太祖規(guī)定繼承官職的土司后代必須具備一定的文化知識(shí),要求各地土官紛紛入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí),“(洪武) 二十三年,烏撒土知府阿能、烏蒙、芒部各地土官,各遣子弟入監(jiān)讀書(shū)”*張廷玉：《明史·四川土司》，第8005頁(yè)。,考慮到民族地區(qū)文化教育的落后,明太祖以特恩、歲貢與選貢等幾種招撫方式鼓勵(lì)土司送子弟進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。這些經(jīng)過(guò)明政府精心培養(yǎng)出來(lái)的土司,較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握了明朝的統(tǒng)治思想,更好地維護(hù)明王朝的的統(tǒng)治利益。

二是在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立儒學(xué)。在云南、四川、貴州等民族地區(qū),明太祖都敕諭,要求當(dāng)?shù)毓俑菘h及時(shí)設(shè)立,開(kāi)設(shè)儒學(xué),以行教化。為了發(fā)展學(xué)校教育,明太祖對(duì)民族地區(qū)科舉考試者實(shí)行優(yōu)惠政策,如免充貢等。

明太祖對(duì)南方少數(shù)民族的 “德懷”為主的政策,使南方少數(shù)民族各自為政的局面得到有效地改善,統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)一步形成。同時(shí),通過(guò)與西南地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化交流,特別是漢族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的推廣,使各少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。此外,土流參治的管理理念也日后大規(guī)模的“改土歸流”提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

三

明太祖的民族關(guān)系思想之所以行之有效,原因是十分復(fù)雜的,我們認(rèn)為最主要是基于如下三個(gè)方面的因素:

第一,能夠根據(jù)形勢(shì)的變化,實(shí)事求是,及時(shí)轉(zhuǎn)換思路,調(diào)整不合時(shí)宜的民族關(guān)系思想。明太祖在建立明朝之初,低估了蒙古的實(shí)力,沒(méi)有認(rèn)清統(tǒng)一蒙古草原的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性,想“永清漠北”,畢其功于一役,實(shí)現(xiàn)邊境安寧的目的,結(jié)果在北征的過(guò)程中,敗仗連連。明太祖審時(shí)度勢(shì),改變思想,采取以“固守疆域”思想,對(duì)蒙古民族“一視同仁”,并對(duì)蒙古上層統(tǒng)治階層給予官職和賞賜,削弱和打擊元朝殘余勢(shì)力,阻擋他們南下騷擾,這就贏得了北方邊境的暫時(shí)安定,為明初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,提供了一個(gè)比較和平的環(huán)境和必要的條件。

第二,“以德懷之,以威服之”思想的兩手兼施。無(wú)論對(duì)北方強(qiáng)大的蒙古各族還是南方經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族,都采取了“恩威兼施”的兩手政策,只是側(cè)重點(diǎn)不同,對(duì)蒙古以威力為主,設(shè)置九邊等防御體系,同時(shí)也對(duì)蒙古上層進(jìn)行招撫;對(duì)南方少數(shù)民族則“因俗而治”,以招撫為主,同時(shí)針對(duì)他們的叛服無(wú)常和民族起義,也采取有限的征剿,通過(guò)“恩威兼施”兩手政策,維護(hù)了各民族的團(tuán)結(jié),鞏固了明朝政權(quán)。而且“以德懷之,以威服之”這一思想,得到了明朝后世統(tǒng)治者的遵循和借鑒。

第三,明太祖總結(jié)和吸收了元朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。元朝統(tǒng)一后,將境內(nèi)各民族劃分為蒙古、色目、漢人和南人四個(gè)等級(jí),公開(kāi)實(shí)行歧視和壓迫漢人的政策,丞相伯顏還揚(yáng)言要對(duì)張、王、劉、李、趙五姓漢人殺絕。明太祖是在元朝實(shí)行民族歧視和壓迫的統(tǒng)治時(shí)代長(zhǎng)大的,為避免重蹈元朝因種族歧視而亡的覆轍,明太祖對(duì)少數(shù)民族持 “華夷無(wú)間”的思想,如他曾敕諭:“如蒙古、色目,雖非華夏族類,然同生天地之間,有能知禮儀,愿為臣民者,與中夏之人撫養(yǎng)無(wú)異”*高岱：《鴻猷錄》卷五《北伐中原》，上海:上海古籍出版社，1992年，第88頁(yè)。。如此便分化瓦解了元朝的統(tǒng)治力量,爭(zhēng)取廣大蒙古部眾,減少了蒙古人對(duì)明朝漢族政權(quán)的抵觸和對(duì)抗,降低了進(jìn)軍中原的阻力。

四

如何評(píng)價(jià)明太祖的民族關(guān)系思想呢?我們認(rèn)為,明太祖的民族關(guān)系思想是中國(guó)古代民族關(guān)系思想史寶庫(kù)中的重要財(cái)富,具有一定的歷史價(jià)值及時(shí)代意義,但也存在一定的缺陷。

首先,明太祖在其執(zhí)政期間,積極經(jīng)營(yíng)邊疆地區(qū),發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè),開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)民族關(guān)系和諧穩(wěn)定、政權(quán)鞏固、經(jīng)濟(jì)復(fù)興的新局面。

其次,明太祖作為明朝開(kāi)國(guó)之君,其民族關(guān)系思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn),為歷任統(tǒng)治者處理民族關(guān)系樹(shù)立了典范。

最后,應(yīng)該指出的是,明太祖的民族關(guān)系思想有一定的階級(jí)性。統(tǒng)治者的民族關(guān)系思想打上了深深的階級(jí)烙印,明太祖作為地主階級(jí)的最高代表,是要鞏固新生的大明政權(quán),因此他雖然經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“華夷無(wú)間”、“一視同仁”,但明太祖深受儒家文化中“華夷之辯”的思想影響,而且對(duì)少數(shù)民族也不可能徹底地信任和平等待之,如當(dāng)燕山中護(hù)衛(wèi)指揮使阿魯帖木兒、留守中衛(wèi)指揮使乃兒不花被告有逆謀時(shí),明太祖竟認(rèn)為“二人之來(lái)歸也,聯(lián)知其才可用,故任之不疑,今反側(cè)乃爾,何胡人之心不誠(chéng)如是乎”*《明太祖實(shí)錄》卷二百二十五,洪武二十六年二月乙巳。,這是由他的階級(jí)地位和時(shí)代條件所決定的。