魯國(guó)社會(huì)與孔子學(xué)說(shuō)互動(dòng)研究

魏衍華

（平頂山學(xué)院伏牛山文化圈研究中心，河南 平頂山 467000）

班固說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言?！保ā稘h書(shū) 藝文志》）即使放在今天，其中的“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”同樣可以概括儒學(xué)的特點(diǎn)。除此之外，孔子作為土生土長(zhǎng)的魯國(guó)人，當(dāng)?shù)毓逃械奈幕瘋鹘y(tǒng)給予其怎樣的啟發(fā)？其學(xué)說(shuō)又對(duì)魯國(guó)產(chǎn)生怎樣的影響？諸如此類的問(wèn)題皆是理解孔子之為孔子的關(guān)鍵。即孔子學(xué)說(shuō)與魯國(guó)社會(huì)形成怎樣的“互動(dòng)”關(guān)系？似乎人們還沒(méi)完全說(shuō)清楚。我們?cè)噺聂攪?guó)“禮儀之邦”社會(huì)的形成、“禮壞樂(lè)崩”的社會(huì)秩序與孔子學(xué)說(shuō)的誕生，以及孔子學(xué)說(shuō)與魯國(guó)社會(huì)關(guān)系等方面進(jìn)行分析。

一、魯之建國(guó)與“禮儀之邦”的形成

魯國(guó)被稱為“禮儀之邦”，既與是周公的封國(guó)有關(guān)，也與此地固有的文化傳統(tǒng)相關(guān)。一方面，由于周公的顯赫功績(jī)和特殊地位，魯國(guó)自然擁有周初其他諸侯國(guó)少有的特權(quán)；另一方面，自古以來(lái)曲阜就是人類繁衍生息之地，曾創(chuàng)造出輝煌燦爛的文明，留下豐富的遺跡，形成傳統(tǒng)文化的“圣地”。

（一）魯之建國(guó)前的文化遺存

曲阜背負(fù)岱岳，南面嶧山，東連尼防群山，西接沃野千疇的廣闊平原。此地土地肥沃，資源豐富，四季分明，氣候宜人，溫度適中，雨量充沛。自古就是人類繁衍生息之地。據(jù)文獻(xiàn)記載，上古時(shí)期多位圣王都與此地有關(guān)，如張守節(jié)說(shuō)：“炎帝自陳營(yíng)都于魯曲阜。黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。顓頊?zhǔn)级几F桑，徙商丘。窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。又為大庭氏之故國(guó)，又是商奄之地。”（《史記 周本紀(jì)》）至遲魯建國(guó)前，曲阜一帶仍被稱為“少昊之墟”。《史記 五帝本紀(jì)》還有“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏”的記載。據(jù)學(xué)者考證，壽丘在今曲阜城東門六里處。如有學(xué)者說(shuō)：“舜在為帝之前，也是在今曲阜一帶發(fā)跡的?！庇终f(shuō)：“皋陶生于曲阜，當(dāng)是少昊之后?！盵1]33可見(jiàn)，此地的先民在遠(yuǎn)古時(shí)期已留下豐厚的文化遺產(chǎn)，為魯國(guó)成就“博學(xué)”的孔夫子提供文化機(jī)緣。

曲阜亦是殷商的重鎮(zhèn)和都城。據(jù)《今本竹書(shū)紀(jì)年》記載，自商王南庚“三年遷于奄”，陽(yáng)甲、盤庚都即位于此，直至盤庚十三年遷都。但盤庚遷都后，此地仍是殷商貴族的聚集地，如借機(jī)周在東方立足未穩(wěn)，武庚糾集徐戎、淮夷，與管叔、蔡叔發(fā)動(dòng)叛亂，可以說(shuō)這與殷商在奄地?fù)碛旋嫶髣?shì)力密切相關(guān)。同時(shí)，成王遷“殷遺民”、“東伐淮夷”、“踐奄”等事件，更說(shuō)明此時(shí)曲阜一帶的前朝勢(shì)力已威脅到成周統(tǒng)治。成王將周公封于此，應(yīng)賦予其鎮(zhèn)壓殷民反抗，以藩衛(wèi)周室。然而，在西周王朝初創(chuàng)時(shí)，年幼的成王急需輔佐，周公自然無(wú)法離朝就封。與周公一樣忠誠(chéng)于王室，又頗能征伐的長(zhǎng)子伯禽，成為魯國(guó)第一代君主，周文化與東方文化結(jié)合的序幕也由此拉開(kāi)。

考古發(fā)掘證實(shí)了古魯國(guó)區(qū)域有豐富的文化遺存。自上世紀(jì)80年代，此地就有大批遺址被發(fā)掘，如滕州北辛遺址、曲阜南興埠遺址、西夏侯遺址、鄒縣野店、泗水尹家城、兗州西吳寺、六里井等，如有學(xué)者說(shuō)：“這些豐富的文化遺存，也使我們從遠(yuǎn)古傳說(shuō)中得到的對(duì)這一地區(qū)古文化的神秘、渺茫而又朦朦朧朧的認(rèn)識(shí)，變得清晰、形象、具體起來(lái)。”[2]38特別是北辛、大汶口、龍山及岳石等遺址，共同構(gòu)成完整的中國(guó)史前文化發(fā)展譜系，成為最有希望建立完整史前文化體系的地區(qū)。大汶口文化遺址及陶器文字的發(fā)現(xiàn)，也“給了我們揭開(kāi)被孔丘封鎖了兩千五百年之久的古代史大門的一把鑰匙”。[3]據(jù)研究，龍山時(shí)期中國(guó)就已產(chǎn)生禮制，可以從山東臨朐西朱封和泗水尹家城氏族墓葬不同的規(guī)模和內(nèi)涵中得到印證。如有學(xué)者說(shuō)：“雖然當(dāng)時(shí)并無(wú)成文法可循，但確實(shí)存在某種約定俗成的‘規(guī)則’，使貧富、高下、貴賤在墓葬形制和隨葬品方面表現(xiàn)得如此判然有別而又井然有序。有關(guān)的‘規(guī)則’，實(shí)則是已經(jīng)并非完全處在萌芽狀態(tài)的‘禮制’?！盵4]可見(jiàn)，早在大汶口及龍山文化時(shí)期，山東區(qū)域已邁進(jìn)文明門坎，為魯?shù)亓粝乱髮?shí)、豐厚的遺產(chǎn)，為成為“禮儀之邦”埋下伏筆。

（二）周公與魯之“班長(zhǎng)”的地位

近代以來(lái)，“封建”似乎已是被濫用或用濫的詞語(yǔ)，成為傳統(tǒng)中國(guó)專制的符號(hào)。然而，封建的內(nèi)涵卻很少有人細(xì)究，許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“封，爵諸侯之土也。從之，從土，從寸，守其制度也。公侯百里，伯七十里，子男五十里?！奔刺熳訉⑼恋亍⑷嗣?、爵位、名號(hào)等賜給功臣或同姓親貴。西周時(shí)期的武王、成王和康王都曾陸續(xù)分封，實(shí)現(xiàn)“以蕃屏周”、“為周室輔”的目的；分封的對(duì)象主要是姬姓、親戚、功臣及故舊，對(duì)“先圣之后”的“褒封”則體現(xiàn)周人“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”（《論語(yǔ) 堯曰》）原則。

西周初年有多少諸侯國(guó)，史書(shū)記載并不一致，《呂氏春秋 先識(shí)覽》說(shuō)：“周之所封四百余，服國(guó)八百余?！薄盾髯?儒效》說(shuō)：“立國(guó)七十一，姬姓獨(dú)居五十三人，周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯”；而《春秋》經(jīng)傳則有一百七十余國(guó)。按周禮規(guī)定，被封諸侯要按時(shí)朝聘周王，但周王室如何安排“述職”諸侯的秩序，因典籍記載闕如，早已成為無(wú)法說(shuō)清楚的難題。

所幸的是，“政由方伯出”的春秋時(shí)期，歷次諸侯會(huì)盟班次，或許可窺測(cè)周初各諸侯國(guó)朝班的秩序，其原則為“周之宗盟，異姓為后”（《左傳 隱公十一年》）。魯國(guó)既為姬姓，又是周公封國(guó)，在諸侯位次中理應(yīng)是“班長(zhǎng)”。如晉文公解構(gòu)曹地以分諸侯時(shí)，重館人對(duì)臧文仲說(shuō)：“魯之班長(zhǎng)而又先，諸侯其誰(shuí)望之？”（《國(guó)語(yǔ) 魯語(yǔ)上》）又如晉文公主持“踐土之盟”，諸侯順序?yàn)椤皶x重、魯申、衛(wèi)武、蔡甲午、鄭捷、齊潘、宋王臣、莒期”（《左傳》定公四年），這在一定程度上體現(xiàn)周之“宗盟”原則。

春秋中期以后，這一原則逐漸被打破，如魯僖公二十八年“會(huì)晉侯、齊侯、蔡侯、鄭伯、衛(wèi)子、莒子”（《春秋經(jīng)二十八年》），位次已按照國(guó)之大小與強(qiáng)權(quán)實(shí)力。究其原因，這與政治格局的變動(dòng)有關(guān)，此時(shí)已呈現(xiàn)出兩種不同的會(huì)盟秩序：一是周天子仍遵照西周宗盟原則處理諸侯國(guó)事務(wù)；二是各諸侯采取更為現(xiàn)實(shí)的原則。這從側(cè)面亦反映出魯國(guó)在周初“宗盟”中的“班長(zhǎng)”位次。

（三）魯國(guó)“禮儀之邦”的初步形成

魯國(guó)封邦前，曲阜一帶已有豐富的文化遺存，形成濃厚的文化氛圍，為“禮儀之邦”的形成奠定基礎(chǔ)，更為孔子結(jié)識(shí)三代禮制“損益”關(guān)系提供廣闊平臺(tái)。即魯文化的特色既與周公有關(guān)，也與此地固有文化傳統(tǒng)有關(guān)。伯禽受封時(shí)，周公曾制定“啟以商政，疆以周索”國(guó)策，分以“殷民六族”：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏。使“帥其宗氏、輯其分族，將其丑類，以法則周公”。而伯禽帶來(lái)的西周文化、殷遺民及土著固有文化相互融合，成為魯文化的基本元素。

魯建國(guó)前有怎樣的文化傳統(tǒng)，因典籍記載闕如已不得詳知。但至春秋末期殷人的文化傳統(tǒng)仍深刻地影響著魯國(guó)政治，如季氏家臣陽(yáng)虎專政，曾“盟公及三桓于周社，盟國(guó)人于亳社，詛于五父之衢”（《左傳 定公六年》）。“周社”為“魯社”應(yīng)沒(méi)問(wèn)題；而“盟國(guó)人”于“亳社”，則說(shuō)明殷商勢(shì)力在魯國(guó)的地位仍舉足輕重。從伯禽用了三年才基本完成“變其俗，革其禮”的改革，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。如有學(xué)者說(shuō)：“伯禽在魯，為了強(qiáng)化統(tǒng)治，花費(fèi)了很大氣力改變當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗，力圖把周人的文化傳統(tǒng)推廣到魯?shù)亍！盵1]225而魯國(guó)“禮儀之邦”傳統(tǒng)的形成自然與伯禽等先公的努力密不可分。

在改造后，伯禽將怎樣的文化輸入？這涉及到魯國(guó)初封時(shí)帶來(lái)的文化資源。由于周公的特殊地位和卓越功勛，魯國(guó)得到了其他諸侯少有的特權(quán)。為褒賜“周公之德”，魯國(guó)可用“天子禮樂(lè)”，擁有“四代之禮樂(lè)”與“四代之學(xué)”。如《禮記明堂位》說(shuō)：“成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)?！薄胺菜拇鳌⒎?、官，魯兼用之。是故魯，王禮也，天下之傳久矣。”而《左傳》昭公四年亦有“魯?shù)盟拇畬W(xué)”的記載。如有學(xué)者說(shuō)：“齊魯文明，實(shí)為宗周文化之嫡傳，而魯為姬，齊為姜，后來(lái)結(jié)果，齊一變至于魯，魯一變至于道；周禮在魯，遂為中心之中?！芄捌渫?，建立了禮樂(lè)制度，魯國(guó)繼之成為正統(tǒng)。”[5]278-279通過(guò)周初魯國(guó)先公們的努力，曲阜固有的文化傳統(tǒng)得以改造，輸入的周代禮樂(lè)文化新鮮血液，則構(gòu)成魯國(guó)禮樂(lè)文化的新傳統(tǒng)。魯國(guó)成為西周時(shí)期宗周的東方代言人，成為春秋時(shí)期周禮的完整保存者。至此，“禮儀之邦”得以形成。

二、魯國(guó)的“禮壞樂(lè)崩”與孔子學(xué)說(shuō)的形成

與其他諸侯國(guó)相比，具有根深蒂固禮樂(lè)傳統(tǒng)的魯國(guó)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。如《禮記明堂位》說(shuō)：“君臣未嘗相弒也，禮、樂(lè)、刑、法、政、俗未嘗相變也，天下以為有道之國(guó)，是故天下資禮樂(lè)焉?！比欢?，至“禮壞樂(lè)崩”的春秋時(shí)期，魯國(guó)同樣出現(xiàn)“失序”、“政由大夫出”，甚至“陪臣執(zhí)國(guó)命”的局面。為挽救社會(huì)“失范”的秩序，孔子則汲取魯國(guó)固有的禮樂(lè)傳統(tǒng)，創(chuàng)立了具有地域文化特色的思想學(xué)說(shuō)。

（一）私家興起與魯國(guó)社會(huì)的失范

諸侯爭(zhēng)霸是春秋時(shí)期顯著的社會(huì)特征，魯國(guó)既沒(méi)有成為霸主，還受到晉、齊等國(guó)的牽制。魯國(guó)面臨與其他國(guó)家同樣嚴(yán)重的“私家”興起問(wèn)題，魯公室受到大夫執(zhí)政、“陪臣執(zhí)國(guó)命”的困擾，致使魯國(guó)成為社會(huì)“失范”的典型代表。魯國(guó)大夫?qū)Ｕ加谖墓ナ篮蟮牡?、庶君位之?zhēng)，庶子宣公是最后的勝利者。然而，“三桓”也借機(jī)先后在封地內(nèi)修筑城邑，逐漸操控魯國(guó)內(nèi)政，出現(xiàn)“公室卑，三桓強(qiáng)”局勢(shì)，在矛盾激化時(shí)，甚至將魯公趕出國(guó)界，如《史記孔子世家》說(shuō)：“昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯。其后頃之，魯亂。”昭公至去世也未能回國(guó)，還被季孫氏葬“于墓道之南”，以示懲戒，直到孔子為中都宰時(shí)才得以“溝而合諸墓”。魯“三桓”專政則成為私家削弱、取代及瓜分公室等三種路徑的典型代表。

春秋時(shí)期末期，魯國(guó)還出現(xiàn)“陪臣執(zhí)國(guó)命”的局面。如有學(xué)者說(shuō)：“三桓專魯政以后，三桓注意力轉(zhuǎn)移至參與國(guó)政，他們要考慮如何控制國(guó)君，如何統(tǒng)治魯國(guó)，如何處理與其他卿大夫的矛盾，如何處理三桓之間的糾紛等重大問(wèn)題，家政與邑政自然落入家臣手中。”[1]128在昭、定、哀時(shí)，魯國(guó)家臣、邑宰叛亂的事件屢屢發(fā)生。如昭公四年叔孫氏家宰豎?！坝麃y其室而有之，強(qiáng)與孟盟”；昭公十二年季孫氏家臣南蒯“吾出季氏，而歸其室于公”；陽(yáng)虎“盟公及三桓于周社，盟國(guó)人于亳社，詛于五父之衢”；“陽(yáng)虎欲去三桓，以季寤更季氏，以叔孫輒更叔孫氏，已更孟氏”[6]1257,1335,1559,1568；“公山弗擾以費(fèi)畔”（《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》）等?！芭愠紙?zhí)國(guó)命”已成為此時(shí)社會(huì)的特色，使社會(huì)陷入更大的混亂。

究其根源，源于周王對(duì)宗法制的踐踏。魯武公九年，周宣王出于個(gè)人喜好，打破嫡長(zhǎng)子繼承制為魯國(guó)擇君，踐踏了周禮的根基：宗法制，既給魯國(guó)穩(wěn)定帶來(lái)巨大沖擊，也造成諸侯的“從是而不睦”?！叭浮睂Ｕ貏e是南蒯、陽(yáng)虎等陪臣的坐大，加速了春秋時(shí)期“禮壞樂(lè)崩”的進(jìn)程。如有學(xué)者說(shuō)：“天子、諸侯、大夫和陪臣之間等級(jí)關(guān)系的紊亂，破壞了西周禮樂(lè)制度所建立的權(quán)力制度與分配制度，因而從根本上改變了舊有的禮制秩序?！盵7]138這是孔子本人所親身體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為其學(xué)說(shuō)定下基調(diào)。

（二）“禮壞樂(lè)崩”與魯國(guó)的消亡

周公“制禮作樂(lè)”成為共識(shí)，但因文獻(xiàn)“不足征”，內(nèi)容早已無(wú)法詳考。從傳世文獻(xiàn)的記載來(lái)看，或許應(yīng)包含“禮經(jīng)三百，威儀三千”等禮儀，也更包含貫穿其中的“禮之義”。如魯國(guó)太史克說(shuō)：“則以觀德，德以處事，事以度功，功以事民?！保ā蹲髠?文公十八年》）其實(shí)，衡量禮樂(lè)是否崩壞的標(biāo)準(zhǔn)并非世人是否掌握基本禮儀，而是能否把握和遵守禮儀背后之“義”。如晉侯問(wèn)叔向“魯侯不亦善于禮乎”，叔向說(shuō)：“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也。今政令在家，不能取也?！庇终f(shuō)：“禮之本末將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎？”[6]1266可見(jiàn)，此時(shí)的晉、魯?shù)葒?guó)君皆已不能把握“禮之本”。周公所制禮樂(lè)之“禮則”已廢，常言的“禮壞樂(lè)崩”亦是從此意義去理解。

然而，學(xué)界對(duì)“禮崩樂(lè)壞”還存在著誤解，僅依據(jù)周禮仍是社會(huì)普遍遵循的重要原則，推衍出“曲禮三千”的繁榮假相，進(jìn)而輕易地對(duì)“禮壞樂(lè)崩”提出質(zhì)疑，如有學(xué)者說(shuō)：“鼎盛期的禮涉及到人們生活、社會(huì)的方方面面，極其繁雜，……禮的繁縟不僅不是禮的崩壞，恰恰說(shuō)明了其制度的健全?！盵8]25-31然而，無(wú)論當(dāng)時(shí)禮儀如何繁榮，其實(shí)質(zhì)均是對(duì)“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置貳室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰”[6]94等周禮本質(zhì)的僭越。而在濫用、僭越的背后是對(duì)三代之禮，尤其是“郁郁乎文哉”的周禮在維護(hù)社會(huì)秩序本質(zhì)的無(wú)知與無(wú)畏。此時(shí)的圣賢已敏銳地觀察到“禮儀”繁的背后，缺失的是對(duì)“禮義”的準(zhǔn)確把握。如子產(chǎn)的“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”、晏子的“禮之可以為國(guó)久矣，與天地并”[6]1457,1480，但均無(wú)法扭轉(zhuǎn)“禮崩樂(lè)壞”的殘局。而圣賢對(duì)“禮義”的強(qiáng)調(diào)從側(cè)面也說(shuō)明世人對(duì)“禮義”的誤解。

魯國(guó)雖是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的“禮儀之邦”，但國(guó)君與士大夫?qū)Α岸Y之本”似乎也并不甚了解，這可以從季孫氏“八佾舞于庭”、“三家者以《雍》徹”等行為中得到明證?？鬃佑懈杏诖瞬虐l(fā)出“是可忍，孰不可忍”及“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”的感慨。按照周禮，惟有周天子和魯君才有資格封禪泰山，季孫氏卻也“旅于泰山”，孔子感到非常憂郁。當(dāng)“林放問(wèn)禮之本”時(shí)，孔子給予了大加贊賞說(shuō)“大哉問(wèn)”（《論語(yǔ) 八佾》）。此外，魯國(guó)在經(jīng)濟(jì)上也面臨賦稅改革，如《左傳》哀公十一年記載，季孫氏欲以田賦，使冉有訪于孔子，孔子非常反感，說(shuō)：“且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲茍而行，又何訪焉？”[6]1668然而，孔子的反對(duì)并未能阻止魯國(guó)的稅費(fèi)改革，更沒(méi)有阻擋住魯國(guó)的衰弱。在孔子去世后的二百余年（前249年），魯國(guó)終被楚國(guó)所滅。在中國(guó)歷史上存在700余年的魯國(guó)最終亡于“六國(guó)之世”的紛爭(zhēng)。

（三）孔子擔(dān)當(dāng)意識(shí)與學(xué)說(shuō)的初步形成

孔子自幼生于此長(zhǎng)于此，深感魯國(guó)禮樂(lè)的崩壞與國(guó)勢(shì)的衰落。如何糾正這一趨勢(shì)，他自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起救治魯國(guó)乃至天下的任務(wù)。如“畏于匡”時(shí)，他說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ) 子罕》）如晚年總結(jié)說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ) 為政》）早年的孔子無(wú)疑是以“好學(xué)”而聞名的，那么自“十五歲”所志力于學(xué)習(xí)的為何？從“子入太廟，每事問(wèn)”的言辭來(lái)推測(cè)應(yīng)是周禮。雖然其“知禮”也受到時(shí)人質(zhì)疑，但這也為后世提供了了解孔子及周禮的資料：一方面證明其“好學(xué)”，另一方面“每事問(wèn)”應(yīng)符合當(dāng)時(shí)的禮制。古時(shí)太廟的功能猶如今天的博物館，“每逢祭祀開(kāi)放，任人觀禮。作為儀式，它能夠追懷先德、洗滌心靈，能夠正人心，施教化，達(dá)到‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚’的目的。”[8]96可見(jiàn)，孔子自幼就自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起以言行來(lái)救治“禮壞樂(lè)崩”的責(zé)任。

“三十而立”是說(shuō)孔子已找到位置，站穩(wěn)了腳跟，即此時(shí)他已初步形成學(xué)說(shuō)的基點(diǎn)。當(dāng)然，孔子學(xué)說(shuō)有一個(gè)不斷完善的過(guò)程，早年有感于魯國(guó)“禮壞樂(lè)崩”的現(xiàn)實(shí)，他更多地關(guān)注于禮，提出著名的“正名”論，說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ) 子路》）然而，孔子在魯國(guó)為政及周游的經(jīng)歷，皆證明無(wú)論他如何強(qiáng)調(diào)禮重要，幾乎沒(méi)有一個(gè)君主或國(guó)家推行，并且世道人心日益混亂?？鬃右庾R(shí)到要根本上改變現(xiàn)狀，必須從人心入手，至此他開(kāi)始關(guān)注人的修身問(wèn)題，如《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)109次，也間接證明修身在其學(xué)說(shuō)中的重要地位?！叭硕蝗嗜缍Y何？人而不仁如樂(lè)何”更昭示出此時(shí)期思想的核心是“仁”。

后世尊崇、弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)的士人都被尊稱為儒家，“備王道，成六藝”（《史記 孔子世家》）應(yīng)是孔子為后世做的最重要的貢獻(xiàn)之一。無(wú)論是孔門后學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)，還是宋明理學(xué)，都繼承了孔子這一傳統(tǒng)。如果說(shuō)“禮”與“仁”是孔子早年“載之空言”的說(shuō)教，那么晚年對(duì)《周易》、《春秋》等的研讀則使儒學(xué)最終定型。孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！保ā墩撜Z(yǔ) 述而》）當(dāng)然，孔子對(duì)《易》的研讀與當(dāng)時(shí)占筮之學(xué)不同，馬王堆帛書(shū)《要》篇說(shuō)：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德義而已，吾與史巫同途而殊歸者也?！蓖砟甑目鬃訉?duì)《易》感興趣，究其原因是其中深含著“古之遺言”，通過(guò)對(duì)《易》的研讀，他既領(lǐng)悟到“先王之道”，也使其哲理思維得以提升，集中體現(xiàn)在所“正”的《易傳》中。如果說(shuō)孔子《易》學(xué)還無(wú)法讓當(dāng)時(shí)奔于戰(zhàn)爭(zhēng)的諸侯覺(jué)醒，此后所修之《春秋》則將其一生政治智慧貫穿其中，自認(rèn)為是后世“知我者”、“罪我者”（《孟子 滕文公下》）的依據(jù)。其中以史遷之“亂臣賊子懼”的定位為代表。

應(yīng)該說(shuō)，孔子學(xué)說(shuō)是有感于春秋時(shí)期“禮壞樂(lè)崩”的亂相，在“據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代”的基礎(chǔ)上，凝聚出的在中國(guó)歷史上最具生命力的學(xué)說(shuō)體系。雖然孔子和后學(xué)也不斷地調(diào)整，但儒學(xué)基本的內(nèi)核應(yīng)是由孔子奠定的。它既包含孔子學(xué)說(shuō)的禮、仁學(xué)說(shuō)，更包含被其注入“義”之先王政典的“六經(jīng)”。后世儒家正是借“六藝”對(duì)孔子思想不斷地闡發(fā)，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題，并與中國(guó)歷代社會(huì)結(jié)下不解之緣。

三、孔子學(xué)說(shuō)與魯國(guó)社會(huì)的互動(dòng)

除十四年的周游列國(guó)外，孔子其余的時(shí)間基本上都是在魯國(guó)度過(guò)的，其思想也主要受到魯文化的影響?？鬃訉W(xué)說(shuō)既受到魯國(guó)社會(huì)的滋養(yǎng)，也得到魯國(guó)社會(huì)的檢驗(yàn)。在形成之初，經(jīng)孔門弟子及先秦諸子的闡發(fā)和傳播，儒學(xué)已成為由孔門弟子—魯國(guó)—天下的學(xué)術(shù)體系，并使魯國(guó)“禮儀之邦”的地位得以凸顯。

（一）魯國(guó)社會(huì)滋養(yǎng)孔子學(xué)說(shuō)

魯國(guó)在初封時(shí)就得到豐厚的待遇，周王給魯公“大路、大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族”；又分給“土田、陪敦，祝宗卜史，備物、典冊(cè)、官司、彝器”。如《禮記 明堂位》中說(shuō)：“四代之器、服、官，魯兼用之，是故魯，王禮也，天下傳之久矣?！边@在王室衰微、禮樂(lè)制度下移的春秋時(shí)期，應(yīng)是一筆寶貴的財(cái)富。而魯君及士大夫有意保護(hù)的完整“天子之禮”，就成為時(shí)人了解周禮的最佳途徑。當(dāng)時(shí)到魯國(guó)的士人的評(píng)論亦證明這一點(diǎn)。

吳公子季扎曾赴魯觀周樂(lè)，在聽(tīng)完樂(lè)師演奏《邶》《墉》《衛(wèi)》《鄭》《齊》《豳》《秦》《魏》《唐》《陳》《大雅》《小雅》后，對(duì)此曾從“詩(shī)義”上一一做點(diǎn)評(píng)。如有學(xué)者說(shuō)：“季扎論《詩(shī)》，側(cè)重于詩(shī)的道德意義，這種解詩(shī)的方式，對(duì)以后孔子產(chǎn)生影響?！盵9]79如《左傳》昭公二年，“韓宣子來(lái)聘，觀書(shū)于大史氏，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣。吾乃知周公之德與周王之所以王也’?！边@些資源成為魯國(guó)的特色，也成為孔子了解周禮的門徑，他自幼就受著此種文化的滋養(yǎng)。此外，魯國(guó)先賢對(duì)孔子亦產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，如有學(xué)者說(shuō)：“學(xué)者們?cè)谡撌隹鬃铀枷塍w系的淵源時(shí)，無(wú)不認(rèn)為他的思想受到了魯國(guó)特定環(huán)境即當(dāng)時(shí)魯國(guó)國(guó)情的影響，那么，處在魯國(guó)社會(huì)中的著名人物對(duì)孔子的影響更為直接。”[1]324如被孔子“數(shù)稱”的臧文仲、柳下惠等人。

當(dāng)然，魯國(guó)的禮樂(lè)文化、仁人賢士的榜樣只是外因，能否對(duì)生活在其間的個(gè)體起到作用，關(guān)鍵還在于個(gè)人。魯國(guó)七百余年，唯有孔子脫穎而出，這與其“好學(xué)”、“博學(xué)”以及在危機(jī)面前勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)密切相關(guān)?？鬃釉f(shuō)自己“十有五而志于學(xué)”，盡管“吾少也賤”，但他所重視的決不是種地、種菜之類的“鄙事”，而是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)，這也是其熟知“先王之道”的文化載體。孔子自小就對(duì)祭祀舞樂(lè)極感興趣，并以“子入太廟，每事問(wèn)”的姿態(tài)溫習(xí)禮樂(lè)、啟示觀禮者?？鬃印鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ) 述而》），則是其一生“好學(xué)”的寫(xiě)照。

魯國(guó)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和豐富的典冊(cè)，給“魯終不用”和“亦不求仕”的晚年孔子最有價(jià)值的工作。司馬遷也給予最高評(píng)價(jià)：“追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”、“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”以及“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》”（《史記 孔子世家》）。即是說(shuō)，魯文化成就了孔子，使學(xué)說(shuō)凸顯精深；孔子也成就了這些經(jīng)典，在孔門后學(xué)的闡揚(yáng)下成為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的載體。

（二）孔子學(xué)說(shuō)得到魯國(guó)社會(huì)的檢驗(yàn)

“公山弗擾以費(fèi)畔”及“佛肸之召”，均為春秋末期“陪臣執(zhí)國(guó)命”的典型，是孔子極力反對(duì)的“名不正”現(xiàn)象。雖然孔子曾“欲往”，由于子路等堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)能去成。但“吾豈為匏瓜哉？焉能系而不食？”一語(yǔ)，則體現(xiàn)“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》）的政治抱負(fù)。

直到孔子51歲時(shí)，才有機(jī)會(huì)做中都宰。雖然只是一縣之長(zhǎng)，但也使孔子從政的才能得到充分展現(xiàn)。據(jù)史書(shū)記載，孔子在中都的施政方針為“制養(yǎng)生送死之節(jié)”，提倡“長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別涂，路無(wú)拾遺，器不雕偽”。如葬禮執(zhí)行“四寸之棺，五寸之槨，以木為槨，因丘陵為墳，不封不樹(shù)”，試行一年則取得“西方之諸侯則焉”（《孔子家語(yǔ)相魯》）效果。當(dāng)魯定公問(wèn)“學(xué)子之法”是否可以治理魯國(guó)時(shí)，孔子曾自信地說(shuō)：“雖天下可乎，何但魯國(guó)而已哉!”當(dāng)孔子升任司空時(shí)，他則采取“別五土之性”，實(shí)現(xiàn)“各得其所生之宜”。更重要的是借昭公“溝而合諸墓”，挽回季氏葬“昭公于墓道之南”的“貶君以彰己罪”的“非禮”過(guò)失。而在大司寇的任上，他則執(zhí)行“設(shè)法而不用，無(wú)奸民”的綜合治理?？鬃釉隰攪?guó)為政期間取得的成就，注釋著其“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《論語(yǔ) 子路》）的時(shí)效性與立體感。

孔子在魯國(guó)為政的成功，遭到齊國(guó)反對(duì)。如有人說(shuō)：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊?！笨鬃釉凇皧A谷之會(huì)”上的表現(xiàn)，似乎驗(yàn)證著齊人的擔(dān)心。在盟會(huì)時(shí)，孔子通過(guò)據(jù)理力爭(zhēng)，魯國(guó)暫時(shí)挽回了在齊魯外交上長(zhǎng)期處于被動(dòng)的局勢(shì)，迫使齊國(guó)歸還了侵占魯國(guó)的鄆、汶陽(yáng)及龜陰等地。為離間孔子與魯君及三桓，齊國(guó)選“國(guó)中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康樂(lè)》，文馬三十駟，遺魯君”，并“陳女樂(lè)文馬于魯城南高門外”（《史記 孔子世家》）。齊人的離間之計(jì)收到了成效，他們準(zhǔn)確地把握到孔子雖是掌管審獄、斷案的司寇，但他時(shí)刻關(guān)注司徒的教化職責(zé)的錯(cuò)位。在孔子看來(lái),魯君接受美女、車馬，特別是“郊祭”后不按禮制“致膰乎大夫”,魯之禮樂(lè)崩壞已到了無(wú)可挽救的地步，他不得不離開(kāi)魯國(guó)。

當(dāng)然，除親自為政，在魯國(guó)的影響還通過(guò)薦言獻(xiàn)策來(lái)實(shí)現(xiàn)，作為魯國(guó)“國(guó)老”，晚年的孔子與魯哀公結(jié)下特殊的君臣關(guān)系。此外，孔門很多弟子都有在魯為官的經(jīng)歷，如《論語(yǔ)陽(yáng)貨》記載：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也’?！?/p>

而曾“陵暴孔子”的子路能忠實(shí)地執(zhí)行孔子的為政思想，更顯得孔子政治智慧的高超以及在魯國(guó)社會(huì)影響的深遠(yuǎn)，如子路說(shuō)：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢也？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。”（《論語(yǔ) 微子》）由此可見(jiàn)，孔子及孔門弟子借助在魯國(guó)為政，不僅使其學(xué)說(shuō)得以檢驗(yàn)，而且在魯國(guó)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（三）孔子學(xué)說(shuō)鞏固魯國(guó)“禮儀之邦”的地位

作為周公封國(guó)及其特殊的文化遺產(chǎn)，魯國(guó)在建國(guó)時(shí)就已具備“禮儀之邦”的潛質(zhì)。而在王室衰微、“禮壞樂(lè)崩”的春秋之世，更一度成為周禮的中心。然而，隨著政治、經(jīng)濟(jì)地位的下降，魯國(guó)則逐漸喪失了文化重心的地位。至遲在孔子時(shí)，魯國(guó)執(zhí)政者已不完全了解禮樂(lè)文化的特質(zhì)。如季孫氏“八佾舞于庭”、“三家者以《雍》徹”等行為，均是對(duì)“禮之本”的僭越甚至無(wú)知。

其實(shí)，魯國(guó)君臣既不懂得禮之本，連禮之儀也很難說(shuō)精通。如《左傳》昭公七年記：“公如楚。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能答郊勞?！边@對(duì)“禮儀之邦”的魯國(guó)來(lái)說(shuō)應(yīng)是莫大諷刺。正因如此，彌留之際的孟僖子發(fā)出“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立”的慨嘆，并叮囑：“我若獲沒(méi)，必屬說(shuō)與何忌于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位?！倍攪?guó)國(guó)君更是如此，如《左傳》定公十五年記：“春，邾隱公來(lái)朝。子貢觀焉。邾子執(zhí)玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：‘以禮觀之，二君者，皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也，將左右、周旋，進(jìn)退、俯仰，于是乎取之；朝、祀、喪、戎，于是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高、仰，驕也；卑、俯，替也。驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎’！”孟僖子及定公在禮樂(lè)制度上的言行，均體現(xiàn)著周代禮樂(lè)制度的斷裂，魯國(guó)的“禮壞樂(lè)崩”幾乎到了無(wú)法挽回的局面。

當(dāng)然，孔子對(duì)禮樂(lè)之“本”的強(qiáng)調(diào)及闡發(fā)很難挽回這一趨勢(shì)?？组T弟子中如有能理解之本，孔子才會(huì)表現(xiàn)出“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的興奮與喜悅。如子貢理解《詩(shī)》之本時(shí)，孔子說(shuō)：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ) 學(xué)而》）當(dāng)子夏領(lǐng)悟《詩(shī)》之本時(shí)，孔子說(shuō)：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣！”（《論語(yǔ) 八佾》）

然而，孔子去逝后，孔門弟子極力地闡揚(yáng)師說(shuō)，孔子廟堂也成為共有的精神家園。如司馬遷說(shuō)：“魯世世相傳以歲時(shí)奉祀孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射孔子冢?！辈⒃诳鬃庸示釉O(shè)廟，“藏孔子衣冠琴車書(shū)，至于漢二百年不絕”。至漢高祖劉邦“以太牢祠”后，“諸侯卿相至，常先謁然后從政?！保ā妒酚?孔子世家》）在孔子及后世儒家接力棒式的傳遞下，不僅部分地挽回魯國(guó)文化頹廢的局勢(shì)，而且鞏固了魯國(guó)乃至魯國(guó)滅亡后山東區(qū)域“禮儀之邦”的文化重心地位。

總之，自建國(guó)之初，魯國(guó)既得到周王室賦予的“禮樂(lè)”文化特權(quán)，也得到曲阜當(dāng)?shù)毓逃形幕淖甜B(yǎng)。在雙重文化的影響下，魯國(guó)成為起點(diǎn)高、發(fā)展快的東方新型文化重心，可謂宗周在東方的文化樣板。然而，隨著春秋時(shí)期“禮壞樂(lè)崩”的加劇，“禮儀之邦”的魯國(guó)社會(huì)秩序受到嚴(yán)重沖擊，至孔子時(shí)代，魯國(guó)執(zhí)政者已不能理解周禮本質(zhì)，并做出許多“違禮”的事情。魯國(guó)出現(xiàn)了“三桓”執(zhí)政、“陪臣執(zhí)國(guó)命”，甚至國(guó)君被迫出走乃至身死他鄉(xiāng)的情景?？鬃恿⒆阌凇笆颉钡聂攪?guó)社會(huì)，從三代特別是魯國(guó)深厚的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以探索社會(huì)管理方式為切入點(diǎn)，形成“據(jù)魯、親周、運(yùn)之三代”的思想?！半y以進(jìn)取，可與守成”的儒學(xué)，雖然無(wú)法挽救魯國(guó)的禮樂(lè)崩壞乃至亡國(guó)，但孔子及其后學(xué)卻鞏固了魯國(guó)“禮儀之邦”的地位。當(dāng)然，孔子學(xué)說(shuō)雖有魯國(guó)的地域特色，但它并未因魯國(guó)的消亡而消亡，而是在與諸子百家的爭(zhēng)鳴中，脫穎而出成為顯學(xué)，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。

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