抗日戰(zhàn)爭時(shí)期云南呈貢縣的“魁閣”與“文廟”:社會(huì)學(xué)中國化進(jìn)程中的兩大學(xué)派

楊海挺，石 敏

(1.云南大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650091;2.云南師范大學(xué)檔案館，云南昆明650500)

云南省呈貢縣城內(nèi)有兩座相鄰的古建筑:魁星閣與文廟，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室和西南聯(lián)大清華大學(xué)國情普查研究所分別駐扎于此，在抗日戰(zhàn)爭艱苦的條件下，他們以云南省呈貢縣及其附近區(qū)域?yàn)檠芯繉?duì)象，以社區(qū)調(diào)查和人口普查為方法，對(duì)社會(huì)學(xué)中國化進(jìn)行了早期探索，尤其是清華大學(xué)國情普查研究所在呈貢縣實(shí)現(xiàn)了第一次以縣為單位科學(xué)的現(xiàn)代人口普查。人口及其相關(guān)研究一直是社會(huì)學(xué)重要的研究分支，中國早期的著名社會(huì)學(xué)家，如孫本文、陳達(dá)、言心哲、柯象峰等，都有相關(guān)的人口研究論著。時(shí)至今日，在社會(huì)學(xué)期刊“被引廣度前10位的其他期刊當(dāng)中，人口學(xué)期刊占到了8種”;且在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)文最多的前50位學(xué)者中，“人口學(xué)者仍然占據(jù)相當(dāng)大的比重”①根據(jù)2005-2006年間CSSCI期刊收錄社會(huì)學(xué)5233篇論文及引用文獻(xiàn)45823篇進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)。蘇新寧主編:《中國人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)影響力報(bào)告 (2011年版)》下冊(cè)，北京:高等教育出版社，2011年版，第747、753頁。。人口及其相關(guān)問題理應(yīng)在社會(huì)學(xué)史及其相關(guān)研究中得到充分的關(guān)注，但事實(shí)卻是一直被忽視，不僅對(duì)人口及其相關(guān)研究的中國化問題少有關(guān)注，更未有把清華大學(xué)國情普查研究所的成員作為一個(gè)學(xué)派進(jìn)行的研究。就現(xiàn)有社會(huì)學(xué)史類之研究來看，學(xué)術(shù)界紛紛以吳文藻、費(fèi)孝通為代表的云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室為社會(huì)學(xué)中國化的主要著墨點(diǎn)，但同樣成就甚高的人口及其相關(guān)研究中難道就沒有中國化之現(xiàn)象嗎?②閻明:《中國社會(huì)學(xué)史:一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，北京:清華大學(xué)出版社，2010年版;鄭杭生:《中國特色社會(huì)學(xué)理論的探索:社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會(huì)互構(gòu)論》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2005年版;盧漢龍、彭希哲主編:《二十世紀(jì)中國社會(huì)科學(xué) (社會(huì)學(xué)卷)》，上海:上海人民出版社，2005年版。只有從云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室和清華大學(xué)國情普查研究所這兩個(gè)比鄰的研究機(jī)構(gòu)及其比肩的研究成果中才能找到答案。

一、社會(huì)學(xué)中國化的緣起

作為一門社會(huì)科學(xué)，社會(huì)學(xué)最早是從國外傳入的，直到20世紀(jì)20年代，隨著留學(xué)生的歸國，社會(huì)學(xué)學(xué)科體系才逐漸建立。但當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)學(xué)研究還十分薄弱，孫本文曾鮮明指出，“初期的社會(huì)學(xué)大都譯自日文，繼而譯自美國及英、法，而尤以從美國書移譯者為多。即有自著之書，也是根據(jù)歐美的材料”③孫本文:《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，上海:勝利出版社，1948年版，第280～281頁。。當(dāng)時(shí)之社會(huì)學(xué)界，無論調(diào)查方法、授課教材，抑或社會(huì)基本數(shù)據(jù)，都缺乏中國人自己的研究。在陳達(dá)、李景漢、陶孟和等國內(nèi)學(xué)者逐步開始實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，建立符合中國國情的社會(huì)學(xué)開始引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1931年2月，孫本文在中國社會(huì)學(xué)社第一次年會(huì)的演講詞中首次提出“建設(shè)一種中國化的社會(huì)學(xué)”①孫本文:《中國社會(huì)學(xué)之過去現(xiàn)在及將來》，中國社會(huì)學(xué)社編《中國人口問題》，上海:世界書局，1932年版，第1～20頁。，“孫本文在中國社會(huì)學(xué)社第一次年會(huì)上的演講，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)在中國的正式開始”②鄭杭生:《社會(huì)學(xué)中國化的幾個(gè)問題》，宋林飛主編，中國社會(huì)學(xué)會(huì)編:《中國社會(huì)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)獲獎(jiǎng)?wù)撐募疦o.1(2000·南京)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版，第1～16頁。。從彼時(shí)起至今，中國化一直是社會(huì)科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)和重視的方向，③楊國樞、文崇一主編:《社會(huì)及行為科學(xué)研究的中國化》，臺(tái)北:中央研究院民族學(xué)研究所，1982年;林南、涂肇慶:《社會(huì)學(xué)中國化的下一步》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1985年第4期;張海洋:《中國的現(xiàn)代化與民族學(xué)的中國化》，《滿族研究》1995年第3期;鄭杭生:《社會(huì)學(xué)本土化及其在中國的表現(xiàn)中國特色社會(huì)學(xué)理論探索的梳理和回顧之三》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。究竟何為中國化?社會(huì)學(xué)中國化的內(nèi)涵又有哪些?

中國化，或稱本土化，鄭杭生的解釋為，“是使事物發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應(yīng)本國、本地、本民族的情況，在本國、本地生長，具有本國、本地、本民族的特色或特征?！雹茑嵑忌?，王萬俊:《論社會(huì)學(xué)本土化的內(nèi)涵及其目的》;鄭杭生:《中國特色社會(huì)學(xué)理論的探索:社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會(huì)互構(gòu)論》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第383～393頁。李亦園詳細(xì)解釋了中國化的內(nèi)涵:“所謂‘中國化’問題可以說是從事社會(huì)科學(xué)研究者的一種自我反省的行動(dòng)，他們覺得我國社會(huì)及行為科學(xué)研究者多年來一直在吸收西方研究的成果，模仿西方的研究方式，沿用西方學(xué)者所建立的理論，而忘卻將自己的社會(huì)文化背景反映在研究活動(dòng)之中，由于這樣的趨勢(shì)，不但使中國的社會(huì)及行為科學(xué)缺乏個(gè)性與特征，而且?guī)缀鯗S為西方科學(xué)的附庸，其長期研究的結(jié)果所能反映中國社會(huì)文化歷程的程度也成為可疑?！敝袊軌蚴箤W(xué)術(shù)研究“采用西方的研究成果與經(jīng)驗(yàn)外，同時(shí)又能在問題、理論與方法等方面有所創(chuàng)新與突破，使中國的社會(huì)與行為科學(xué)研究者，也能對(duì)自己的整個(gè)學(xué)科提供獨(dú)特的貢獻(xiàn)”。⑤李亦園，楊國樞:《現(xiàn)代化與中國化論集·序言》，臺(tái)北:桂冠圖書股份有限公司，1974年版，第2頁?？梢娭袊壠鹩谏鐣?huì)科學(xué)研究者的一種自我反省，這種反省包括兩個(gè)方面:一是研究方法模仿西方，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究活動(dòng)成為西方的附庸;二是研究結(jié)果之可靠性存疑。孫本文之所以能率先提出社會(huì)學(xué)中國化，正是此反省精神之表達(dá)。至1931年，孫本文已出版各類社會(huì)學(xué)譯著7部，對(duì)國際社會(huì)學(xué)理論與方法的精準(zhǔn)把握，使其感受到國外豐富的理論與方法并不完全符合中國社會(huì)，且國內(nèi)社會(huì)學(xué)及其相關(guān)材料的缺乏，更難以對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行深入解讀，建設(shè)一種符合中國國情的社會(huì)學(xué)，成為學(xué)者們的共識(shí)?；诖?，以孫本文、吳文藻、陳達(dá)、李景漢等為代表的中國社會(huì)學(xué)界舉起了社會(huì)學(xué)中國化的大旗。

關(guān)于“社會(huì)學(xué)中國化”的定義，20世紀(jì)80年代，蔡勇美曾組織學(xué)者進(jìn)行過專題研究和討論。林南認(rèn)為是“將中國社會(huì)文化特征及民族性，容納到社會(huì)學(xué)里”;成露西重視的是“創(chuàng)立與中國社會(huì)文明及國情相吻合的社會(huì)學(xué)”;劉融認(rèn)為“社會(huì)科學(xué)中國化有二個(gè)目標(biāo)與假設(shè):其一為把社會(huì)學(xué)理論與概念應(yīng)用到中國社會(huì)，社會(huì)學(xué)中國化即為分析中國社會(huì)變遷與組織等——亦即加強(qiáng)社會(huì)學(xué)對(duì)中國社會(huì)了解的任務(wù)。另一假定與目標(biāo)即是重新創(chuàng)制合乎于中國社會(huì)特征的社會(huì)科學(xué)概念、定義以及研究方法”。⑥蔡勇美，蕭新煌:《社會(huì)學(xué)中國化》，臺(tái)北:巨流圖書公司，1986年版，第10～11頁。劉融的解釋較為詳細(xì)，對(duì)社會(huì)學(xué)在中國的“移植”、 “生根”與“突破”問題皆作了解釋，代表主流的一種解釋。

盡管民國時(shí)期的學(xué)者們并沒有以概念之形式鑒定“社會(huì)學(xué)中國化”，但具體的中國化方法則多有提出。孫本文認(rèn)為社會(huì)學(xué)中國化應(yīng)起步于三個(gè)方面，第一，“中國理論社會(huì)學(xué)的建立”，包括“整理中國固有的社會(huì)史料”、“實(shí)地研究中國社會(huì)的特征”、及“系統(tǒng)編輯社會(huì)學(xué)基本用書”;第二，“中國應(yīng)用社會(huì)學(xué)的建立”，主要指“詳細(xì)研究中國社會(huì)問題”、“加緊探討中國社會(huì)事業(yè)與社會(huì)行政”、“切實(shí)研究中國社會(huì)建設(shè)方案”;第三，“社會(huì)學(xué)人才的訓(xùn)練”。⑦孫本文:《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，上海:勝利出版社，1948年版，第296～299頁。從孫本文的理念中可知對(duì)社會(huì)學(xué)理論的中國化，應(yīng)重視歷史時(shí)期的社會(huì)史料及符合中國國情的現(xiàn)代中國社會(huì)基礎(chǔ)材料。具有應(yīng)用型的社會(huì)學(xué)研究是推行社會(huì)行政、社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)，應(yīng)用社會(huì)學(xué)的建立和社會(huì)學(xué)人才的養(yǎng)成，是社會(huì)學(xué)研究價(jià)值與長遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)。孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的主要貢獻(xiàn)在于對(duì)理論的探索，是為社會(huì)學(xué)中國化進(jìn)程中的一位標(biāo)志性人物。

與孫本文注重理論研究有所不同，吳文藻和陳達(dá)分別以云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室、清華大學(xué)國情普查研究所作為社會(huì)學(xué)中國化的實(shí)踐基地，在借鑒利用國外社會(huì)學(xué)理論和方法的基礎(chǔ)上，以多種實(shí)地社會(huì)調(diào)查進(jìn)行了社會(huì)學(xué)中國化的嘗試，并取得了顯著的成就。

二、魁閣與云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室

在社會(huì)學(xué)中國化的進(jìn)程中，吳文藻無疑是鼓吹最力、影響最大者。這與吳文藻的學(xué)術(shù)生涯密不可分。吳文藻在美國求學(xué)期間，系統(tǒng)研習(xí)西方的社會(huì)學(xué)，得到了正規(guī)的社會(huì)學(xué)訓(xùn)練?；貒?，看到中國社會(huì)學(xué)基本是模仿或照搬西方模式，甚為痛心，他先對(duì)套用的西方教材進(jìn)行了改造，在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系開設(shè)的“家族制度”等課程，吳文藻率先將“中國家族制度之演化”、“中國現(xiàn)階段之各種家族形態(tài)”、“古代中西父權(quán)家族制之比較”等內(nèi)容加入課程。①《附錄一:燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)及社會(huì)服務(wù)學(xué)系1934至1936年度概況》，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系編輯《社會(huì)學(xué)界》1936年第9卷，第325～342頁。但他并不滿足于此，在全面考量國外社會(huì)學(xué)研究的理論與方法后，決定借鑒英國功能學(xué)派的理論，以社區(qū)調(diào)查為研究方法，開拓社會(huì)學(xué)中國化的研究進(jìn)程，承擔(dān)起這一實(shí)踐工作的是他的學(xué)生們，成就最大的是在云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室的成員們。

云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室因?yàn)橐栽颇鲜〕守暱h城內(nèi)的魁星閣為駐扎地，故又有“魁閣”之稱。呈貢的魁星閣是當(dāng)?shù)孛癖娂腊菘乔笕」γ?，始建于清嘉慶二十三年 (1818年)，民國十一年(1922年)重修，至1939年社會(huì)學(xué)系研究室設(shè)立時(shí)，魁星閣這一三層小樓主體建筑完好，為研究室成員的辦公和彼此間的討論提供了便利。

吳文藻是云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室的創(chuàng)建者，1940年離開云南后，長期主持研究室工作的是他的學(xué)生費(fèi)孝通。費(fèi)孝通在主持社會(huì)學(xué)系工作室期間，與工作室內(nèi)成員在呈貢縣及其周邊的玉溪縣、祿豐縣、易門縣等地進(jìn)行了廣泛而深入的社區(qū)調(diào)查。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1938年至1945年間，研究室的10位成員先后進(jìn)行了近16次調(diào)查，調(diào)查的時(shí)間大都在2個(gè)月以上，完成的調(diào)查成果有10多種。②費(fèi)孝通:《〈云南三村〉序》，費(fèi)孝通、張之毅:《云南三村》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第4頁;劉興育主編《云南大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)史略》，昆明:云南民族出版社，2009年版，第113～114、134～135頁。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期艱苦的條件下，如此高密度的社會(huì)學(xué)調(diào)查與豐碩的研究成果，在國內(nèi)外社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。

“魁閣”這一專有名詞的出現(xiàn)，代表著對(duì)以吳文藻、費(fèi)孝通為代表的云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室的研究上升到一個(gè)新的高度，學(xué)術(shù)界不再滿足于個(gè)人傳記式的人物論述或材料分析，而是將其作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派來綜合研究，如李培林“中國學(xué)派”、鄭杭生“社區(qū)學(xué)派”、閻明“燕京學(xué)派”、謝泳“魁閣學(xué)術(shù)集團(tuán)”等。

最早將吳文藻、費(fèi)孝通的研究稱之為“中國學(xué)派”的是費(fèi)孝通在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的導(dǎo)師馬林諾斯基 (Bronislaw Malinowski)，③1936年馬林諾斯基與吳文藻在哈佛大學(xué)百年紀(jì)念會(huì)中相見時(shí)，聽聞吳文藻及其學(xué)生在做這一類的實(shí)地調(diào)查，便用“社會(huì)學(xué)的中國學(xué)派”贊譽(yù)這一田野調(diào)查。費(fèi)孝通:《從馬林諾斯基學(xué)習(xí)“文化論”的體會(huì)》，費(fèi)孝通:《走出江村》，北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，1997年版，第480頁。李培林借鑒了此觀點(diǎn)，并延伸將“中國學(xué)派”解讀為文化人類學(xué)與社會(huì)人類學(xué)兩個(gè)分支。文化人類學(xué)以林耀華、楊慶堃、許烺光、田汝康為代表， “集中在中國宗族、宗教問題上”，“把西方的人類學(xué)理論與中國的田野調(diào)查相結(jié)合，開辟了一塊很有中國文化特色的研究領(lǐng)域?！鄙鐣?huì)人類學(xué)以楊懋春、費(fèi)孝通、史國衡為代表，是“以村落為單位進(jìn)行社區(qū)研究”，主旨追求在于“認(rèn)識(shí)國情和改造社會(huì)”。④李培林:《20世紀(jì)上半葉社會(huì)學(xué)的“中國學(xué)派”》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第12期。上述幾位學(xué)者大都是吳文藻培育的學(xué)生，但因?yàn)樗?jīng)過的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與研究對(duì)象之不同，學(xué)者之間的研究是有差別的，從《金翼》與《江村經(jīng)濟(jì)》的比較便可一目了然。從當(dāng)時(shí)到現(xiàn)在，這些差異并未在學(xué)術(shù)史的研究中表現(xiàn)出來，大部分的研究者或以云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室和華西大學(xué)邊疆研究所兩個(gè)機(jī)構(gòu)來區(qū)別，或以一個(gè)整體來看。①林耀華留學(xué)在哈佛大學(xué)，所著《金翼》是小說式的記述中國家族制度的研究，先后在云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室和華西大學(xué)邊疆研究所進(jìn)行社區(qū)調(diào)查;費(fèi)孝通留學(xué)在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，與許烺光、田汝康長期在云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室任職，所著《江村經(jīng)濟(jì)》則按照不同的研究內(nèi)容分章論述農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活。現(xiàn)有“華西學(xué)派”與“魁閣學(xué)派”分而述之。李培林以現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系分野，突破師生關(guān)系鏈條、摒棄研究機(jī)構(gòu)分別，②史國衡畢業(yè)于西南聯(lián)大社會(huì)學(xué)系，并非吳文藻的學(xué)生;楊懋春、楊慶堃從未加入過云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室或華西大學(xué)邊疆研究所。推動(dòng)了對(duì)“中國學(xué)派”研究的廣度和深度，但其并未對(duì)“中國學(xué)派”的來源和適用范圍進(jìn)行過限定，存在爭議空間。

鄭杭生較為重視學(xué)派研究，他認(rèn)為中國早期的社會(huì)學(xué)分為綜合學(xué)派、社區(qū)學(xué)派、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、馬克思主義學(xué)派，③鄭杭生:《中國特色社會(huì)學(xué)理論的探索:社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會(huì)互構(gòu)論》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第421～501頁。此社區(qū)學(xué)派的名稱是依據(jù)吳文藻倡導(dǎo)的社區(qū)調(diào)查研究方法來擬定的，類似的名稱還有納日碧力戈的“中國功能學(xué)派”④“中國功能學(xué)派”是費(fèi)孝通在《中國大百科全書 (民族)》 (中國大百科全書出版社，1986年版，第136頁。)敘述“功能學(xué)派”時(shí)提出，納日碧力戈認(rèn)為“此詞較之于‘社會(huì)學(xué)的中國學(xué)派’來似乎更能貼切地指稱該學(xué)派而不至于引起爭議?！?納日碧力戈:《人類學(xué)理論的新格局》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第172頁。)。鄭杭生注重吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華等在社區(qū)研究的理論，與英、法、美學(xué)術(shù)淵源之探析，在吳文藻對(duì)功能學(xué)派引入、改進(jìn)、運(yùn)用的過程進(jìn)行了詳細(xì)敘述。在社區(qū)研究人才之培養(yǎng)中，以燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室、華西大學(xué)邊疆研究所為依托，并述費(fèi)孝通、張之毅、史國衡、蔣旨昂、林耀華的代表成果，將費(fèi)孝通《生育制度》、 《鄉(xiāng)土中國》作為實(shí)地調(diào)查之上“進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究”，“從理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究”。盡管鄭杭生認(rèn)為社區(qū)學(xué)派在研究范圍上有局限、研究活動(dòng)不夠深入及缺乏定量分析等缺點(diǎn)，但依然“在社會(huì)學(xué)中國化的道路上走出了重要的一步?！雹萼嵑忌钣?《中國早期社會(huì)學(xué)中的社區(qū)學(xué)派》，《政法研究》1999年第3期。鄭杭生并未對(duì)社區(qū)學(xué)派成立的因子進(jìn)行過論證，但以鄭杭生為代表的社區(qū)學(xué)派研究法對(duì)這一學(xué)術(shù)共同體的研究是當(dāng)今學(xué)術(shù)界之主流。

“燕京學(xué)派”是閻明等學(xué)者以學(xué)校名稱命名。吳文藻1929年從美國回國后，到1938年一直在燕京大學(xué)任教，踐行其學(xué)術(shù)理念的費(fèi)孝通、林耀華等學(xué)生也是其在燕京大學(xué)培育的，“他們以‘社區(qū)研究’為方法，以‘功能主義’為理論基礎(chǔ)，產(chǎn)生了一批有價(jià)值的成果，形成了鮮明的‘燕京學(xué)派’?！雹揲惷?《中國社會(huì)學(xué)史:一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，北京:清華大學(xué)出版社，2010年版，第172頁。閻明引用了大量的外文材料，對(duì)林耀華、蔣旨昂、史國衡及其著作進(jìn)行評(píng)述，盛贊費(fèi)孝通及《云南三村》，認(rèn)為是費(fèi)孝通所提鄉(xiāng)土工業(yè)是鄉(xiāng)土重建的核心。但對(duì)何以成為燕京學(xué)派這一問題，則無論述。

與學(xué)派研究不同，謝泳以費(fèi)孝通及云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室為中心，提出“魁閣學(xué)術(shù)集團(tuán)”，并將此學(xué)術(shù)共同體作為學(xué)派看待。他認(rèn)為魁閣是個(gè)親切的綽號(hào)，具有五個(gè)特點(diǎn):一，“研究室的工作得到社會(huì)學(xué)界的普遍認(rèn)可”， “工作多數(shù)帶有開創(chuàng)性質(zhì)”;二，費(fèi)孝通的“學(xué)術(shù)地位和個(gè)人魅力”;三，“相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源”;四，“有一定數(shù)量的研究人員”;五，“有一定時(shí)間的持續(xù)性”，并依據(jù)卡文迪什實(shí)驗(yàn)室的成功說明魁閣只是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)集團(tuán)的雛形”。⑦謝泳:《魁閣——中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)集團(tuán)的雛形》，謝泳:《西南聯(lián)大與中國現(xiàn)代知識(shí)分子》，福州:福建教育出版社，2009年版，第98～112頁。謝泳的這一評(píng)價(jià)是基于自己所定的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)參考卡文迪實(shí)驗(yàn)室的成功而決斷的，盡管略顯保守，但已經(jīng)初步提出了一個(gè)研究的標(biāo)準(zhǔn)。

以上述學(xué)者為代表的學(xué)術(shù)界從不同角度對(duì)吳文藻、費(fèi)孝通及其開創(chuàng)的云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室進(jìn)行了研究，但這之中無人提出客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，尤其表現(xiàn)在將這一社會(huì)學(xué)中國化進(jìn)程中重要的學(xué)術(shù)共同體作為獨(dú)立學(xué)派來研究，其劃分學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn)為何，抑或只是一個(gè)學(xué)術(shù)集團(tuán)?

美國學(xué)者庫恩指出，“在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某一種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型”，“有了一種規(guī)范，有了規(guī)范所容許的那種更深?yuàn)W的研究，這是任何一門科學(xué)部門達(dá)到成熟的標(biāo)志?！雹啵勖溃軹.S.庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，李寶恒、紀(jì)樹立譯，上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1980年版，第8、9頁。放在社會(huì)學(xué)學(xué)派的研究中，一種科學(xué)的范例是學(xué)派研究是否成立的基礎(chǔ)，更是學(xué)派間彼此可資比較的前提，更是學(xué)派研究方法走向成熟的基本要求。那么，現(xiàn)代“學(xué)派”研究的范例為何呢?

學(xué)派是指一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同而形成的派別，現(xiàn)代科學(xué)中的學(xué)派定義為，“在科學(xué)帶頭人領(lǐng)導(dǎo)下的某一科學(xué)方向上具有高度技能的各代研究者的非形式的創(chuàng)造性合作，這種合作基于解決問題方法的統(tǒng)一，基于一定的工作作風(fēng)和思維方式，基于實(shí)現(xiàn)問題的思想和方法的獨(dú)特性，這種合作在這一知識(shí)領(lǐng)域獲有重要的成果，贏得聲望和社會(huì)承認(rèn)?！薄翱茖W(xué)學(xué)派不單是指以科學(xué)帶頭人為首的研究者的集體 (教師或?qū)W生，或在主任領(lǐng)導(dǎo)下的實(shí)驗(yàn)室和部門)，而且還指不同輩分科學(xué)家的創(chuàng)造性合作。”①陳益升編譯:《國外交叉科學(xué)研究:科學(xué)的哲學(xué)、歷史、社會(huì)的探索》，北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2010年版，第236、240頁。根據(jù)劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，又可分為“師承性學(xué)派”、 “地域性學(xué)派”、 “問題性學(xué)派”。②陳吉生:《試論中國民族學(xué)的八桂學(xué)派 (一)》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2008年第7期?？梢?，一個(gè)導(dǎo)師或領(lǐng)導(dǎo)者是學(xué)派成立的基礎(chǔ)，具有傳承者或繼承者才能成立，師承是學(xué)派的第一要素;“不同輩分的科學(xué)家”之間的合作，需要以某一學(xué)?；驒C(jī)構(gòu)為基地，共同的地域是學(xué)派的第二要素;此外，學(xué)派的成立需要在某一知識(shí)領(lǐng)域獲有重要的成果，在思想和方法以及解決問題中具有獨(dú)特性，并獲得社會(huì)認(rèn)可，因此，獨(dú)特性是其第三要素。

以上述三要素作為學(xué)派成立與否的范例，我們來解讀云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室及其社區(qū)研究。一，吳文藻是這個(gè)學(xué)術(shù)共同體的領(lǐng)導(dǎo)者，費(fèi)孝通、林耀華等是他的學(xué)生，是學(xué)術(shù)理念傳承者，同時(shí)是社區(qū)調(diào)查研究的實(shí)踐者，具有明顯的師承關(guān)系;二，他們先是在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，繼而因?yàn)榭箲?zhàn)遷入云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室，具有成熟穩(wěn)定的研究基地，尤其是“魁閣”，已經(jīng)成為一個(gè)專有名詞指代云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室;三，社區(qū)研究作為社會(huì)學(xué)中國化的典型代表，其理論、方法及成果，皆得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可并獲得高度評(píng)價(jià)?？梢姡瑢俏脑?、費(fèi)孝通等主持、參與的云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室作為一個(gè)學(xué)派來研究，是符合客觀實(shí)際的?，F(xiàn)有名稱中，“燕京學(xué)派”指代該學(xué)派的師承; “中國學(xué)派”、“社區(qū)學(xué)派”指代該學(xué)派的方法及研究的問題;“魁閣”則以駐扎地指代學(xué)派。這些多樣的名稱正好說明了這一學(xué)術(shù)流派的特點(diǎn)與成就。

三、文廟與西南聯(lián)大清華大學(xué)國情普查研究所

文廟是中國帝制時(shí)代地方官府教育機(jī)構(gòu)配建專門用于紀(jì)念祭祀我國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑，呈貢縣文廟原址在伽宗城 (今龍城鎮(zhèn)大古城)，始建于明洪式十六年 (1383年)，萬歷七年 (1579年)遷建于今縣城東門街址。相比較魁星閣的三層閣樓而言，文廟的建筑群較為宏大，有崇圣祠、大成殿 (含月臺(tái))、東西兩廡、欞星門、泮池虹橋等建筑，古柏參天、環(huán)境清幽，能滿足研究所數(shù)十人居住生活和開展研究的各自獨(dú)立的辦公室需要。其大殿和崇圣祠前場地寬闊，能夠?yàn)榍迦A大學(xué)國情普查研究所舉辦人數(shù)眾多的普查人員培訓(xùn)提供便利。文廟在數(shù)百棵百年以上樹齡的側(cè)柏掩映下，不僅為研究人員提供了優(yōu)美寧靜的工作研究環(huán)境，并在抗日戰(zhàn)爭日軍飛機(jī)殘暴轟炸下，保護(hù)了研究人員和普查資料的安全。

1939年，當(dāng)清華大學(xué)國情普查研究所遷入文廟時(shí)，吳文藻和冰心搬入文廟背后三臺(tái)山上的默廬中，云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室也遷入魁星閣，文廟與默廬不過200米，離魁星閣也僅700米，中國社會(huì)學(xué)界的兩大精英團(tuán)體在此集聚。

西南聯(lián)大清華大學(xué)國情普查研究所是在原清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系的基礎(chǔ)上組建的，于西南聯(lián)大遷入昆明后的1938年8月成立，由西南聯(lián)大社會(huì)學(xué)系主任陳達(dá)任所長，李景漢任調(diào)查組主任，戴世光任統(tǒng)計(jì)組主任。并有教員倪因心、戴振東、蘇汝江、周榮德，助教羅振庵、何其拔、廖寶昀、鄭堯、史國衡、陳旭人、谷苞、黎宗獻(xiàn)等14人先后在所內(nèi)參與工作。③國立清華大學(xué)國情普查研究所:《云南呈貢縣昆陽縣戶籍及人事登記初步報(bào)告》，1946年油印本，第247～248頁。國情普查研究所的三位負(fù)責(zé)人:陳達(dá)、李景漢、戴世光，是中國社會(huì)學(xué)界極其重要的人物。1924年陳達(dá)在成府村的調(diào)查是“最早由中國人主持的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)”④陳達(dá):《社會(huì)調(diào)查的嘗試》，《清華學(xué)報(bào)》1924年12月第1卷第2期;陸軍恒:《社會(huì)調(diào)查研究在我國的歷史發(fā)展及其啟示》，李振第、戴建平:《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新論》，北京:紅旗出版社，1996年版，第440頁。，1926年在清華大學(xué)開設(shè)的人口問題專題課程，“開創(chuàng)了中國人口課程教學(xué)的先河”，其組建的國情普查研究所是民國時(shí)期中國唯一的“專門以人口調(diào)查為主的社會(huì)調(diào)查機(jī)構(gòu)”，①盧漢龍、彭希哲主編:《二十世紀(jì)中國社會(huì)科學(xué) (社會(huì)學(xué)卷)》，上海:上海人民出版社，2005年版，第192頁。并與陶孟和當(dāng)選中央研究院第一屆社會(huì)學(xué)院士，中國首位國際人口學(xué)會(huì)副會(huì)長。李景漢與陳達(dá)年齡相仿，其《定縣社會(huì)概況調(diào)查》是享譽(yù)世界的社會(huì)學(xué)調(diào)查報(bào)告，“代表了中國當(dāng)時(shí)社會(huì)調(diào)查的最高水平”②盧漢龍、彭希哲主編:《二十世紀(jì)中國社會(huì)科學(xué) (社會(huì)學(xué)卷)》，上海:上海人民出版社，2005年版，第99頁。，是社會(huì)學(xué)界的經(jīng)典著作，并引發(fā)了學(xué)習(xí)其調(diào)查方法的熱潮，從1932年起，每年到定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)參觀者不下三四千人，③廖泰初:“定縣的實(shí)驗(yàn)——一個(gè)歷史發(fā)展的研究與平價(jià)”，碩士學(xué)位論文，燕京大學(xué)教育學(xué)，1935年 ［頁碼不詳］，黃興濤、李章鵬:《現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的傳入與清末民國社會(huì)調(diào)查的興起》，黃興濤、夏明方編《清末民國社會(huì)調(diào)查與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)興起》，福州:福建教育出版社，2008年版，第23頁。可見其影響力之大。戴世光作為“國情普查統(tǒng)計(jì)”門的留美公費(fèi)生，在美國專門研習(xí)國情普查及統(tǒng)計(jì)方法，其后在英、法、德及印度等國家的國情普查及統(tǒng)計(jì)部門實(shí)習(xí)，是當(dāng)時(shí)中國最具有理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的國情普查統(tǒng)計(jì)專家。這樣由陳達(dá)負(fù)責(zé)人口普查的設(shè)計(jì)，李景漢負(fù)責(zé)調(diào)查的過程和方法的選擇，戴世光主責(zé)統(tǒng)計(jì)，是當(dāng)時(shí)中國極佳的學(xué)術(shù)組合，加之西南聯(lián)大社會(huì)學(xué)系其他年輕教員及優(yōu)秀畢業(yè)生的不斷加入，清華大學(xué)國情普查研究所成為當(dāng)時(shí)中國最具影響力的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)共同體之一。

從1790年美國開始第一次全國人口普查始，至20世紀(jì)30年代，全世界已經(jīng)有60多個(gè)國家先后進(jìn)行過人口普查，而人口數(shù)量眾多的中國卻并未進(jìn)行。究竟中國真實(shí)的人口數(shù)字是多少，國內(nèi)外學(xué)者依據(jù)各種方法進(jìn)行了估計(jì)，估計(jì)所得最大數(shù)與最小數(shù)之間竟然相差2億人口。④吳大鈞:《戶口普查》，中央統(tǒng)計(jì)聯(lián)合會(huì)編《統(tǒng)計(jì)演講集》，北京:中華書局，1947年版，第212、222頁。人口數(shù)量不清為國家各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)及行政帶來了極大不便。為了進(jìn)行全國人口普查，中國的政府機(jī)關(guān)與社會(huì)學(xué)術(shù)團(tuán)體在一大批學(xué)者的帶領(lǐng)下開始了人口普查的探索，在20世紀(jì)30年代以前，主要是對(duì)國外普查方法的引入傳播，到20世紀(jì)40年代，在多次實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，符合中國國情的人口普查方法和統(tǒng)計(jì)技術(shù)已趨于完備。在這一人口普查方法的中國化進(jìn)程中，清華大學(xué)國情普查研究所是最重要的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。⑤楊海挺:“清末至民國時(shí)期環(huán)滇池區(qū)域的人口統(tǒng)計(jì)論析”，第三屆“禹貢”歷史地理博士生學(xué)術(shù)論壇，上海復(fù)旦大學(xué)，2013年。人口普查又稱國情普查，各國國情不同，采用的普查方法亦即有別。鑒于當(dāng)時(shí)中國未曾有過科學(xué)的現(xiàn)代人口普查，國情普查研究所即是為了試驗(yàn)一種適應(yīng)中國國情的普查方法而建立，“國情普查，平時(shí)與戰(zhàn)時(shí)同屬切要之舉，但其問題至為復(fù)雜，該所擬先在滇省擇一區(qū)域，作實(shí)際之研究，以期對(duì)于普查之表格、統(tǒng)計(jì)之方法及各普查人才之訓(xùn)練各問題，于相當(dāng)期間，有所貢獻(xiàn)?！雹蕖秶⑶迦A大學(xué)為擴(kuò)充研究事業(yè)呈教育部文 (1938年9月19日)》，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、云南師范大學(xué)編《國立西南聯(lián)合大學(xué)史料》卷3《教學(xué)·科研卷》，昆明:云南教育出版社，1998年版，第597～599頁。國情普查研究所選擇的區(qū)域是環(huán)滇池區(qū)域的呈貢縣、昆陽縣、晉寧縣、昆明縣和昆明市，開展的工作主要有人口普查、人事登記、戶籍登記及農(nóng)業(yè)普查等，這些工作全部以人口普查所得方法和數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，是科學(xué)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究之典范。⑦楊海挺:《抗戰(zhàn)時(shí)期清華大學(xué)國情普查研究所在云南的人口普查》，納日碧力戈、龍曉宇《中國山地民族研究集刊(2013年卷·總第1期)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第277～288頁。

對(duì)清華大學(xué)國情普查研究所的研究，在社會(huì)學(xué)史及人口學(xué)史的研究中多有提及，認(rèn)為研究所在環(huán)滇池區(qū)域的人口普查是“中國現(xiàn)代人口普查的開端”⑧閻明:《中國社會(huì)學(xué)史:一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，北京:清華大學(xué)出版社，2010年版，第139頁。， “在中國人口普查史上有著里程碑式的貢獻(xiàn)”⑨盧漢龍、彭希哲主編:《二十世紀(jì)中國社會(huì)科學(xué) (社會(huì)學(xué)卷)》，上海:上海人民出版社，2005年版，第276～277頁。，已經(jīng)得到了學(xué)界的公認(rèn)。但將國情普查研究所作為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體或?qū)W派整體上來進(jìn)行的研究，還未曾出現(xiàn)。

在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)史的研究中，陳達(dá)與李景漢是無法回避的人物，但不同于吳文藻、費(fèi)孝通等云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室的幾位負(fù)責(zé)人，陳達(dá)、李景漢常常被劃入不同的學(xué)術(shù)體系內(nèi)。鄭杭生認(rèn)為李景漢的調(diào)查也是社區(qū)研究的一種，“20世紀(jì)30年代吳文藻大力倡導(dǎo)用功能學(xué)派的觀點(diǎn)與方法進(jìn)行實(shí)地社區(qū)研究之前，已有不少采用西方描述式社會(huì)調(diào)查方法所進(jìn)行的社區(qū)研究，以李景漢于1933年出版的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》為最高成就”①鄭杭生、李迎生:《中國早期社會(huì)學(xué)中的社區(qū)學(xué)派》，《政法研究》1999年第3期。;又將李景漢與晏陽初、梁漱溟歸為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”，但在論述中，少有論述李景漢對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的理論方法或?qū)嶋H的貢獻(xiàn)。②鄭杭生、李迎生:《中國早期社會(huì)學(xué)中的鄉(xiāng)村建設(shè)派》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2000年第3期。何廉為李景漢《定縣社會(huì)調(diào)查概況·何序》中講:“是則李君此書之刊行，不第足供研究社會(huì)狀況參考之用，實(shí)今后鄉(xiāng)村建設(shè)之所資賴也?！雹酆瘟?《何序》，李景漢:《定縣社概況會(huì)調(diào)查》，上海:上海人民出版社，2005年版，第10頁。且晏陽初就是擬定定縣社會(huì)調(diào)查的中華平民教育促進(jìn)會(huì)之負(fù)責(zé)人，將李景漢歸入鄉(xiāng)村建設(shè)派有一定根據(jù)。盧漢龍等學(xué)者也認(rèn)為“四十年代的社區(qū)研究還包括以陳達(dá)為首的清華大學(xué)國情普查研究所在昆明市及附近的四縣進(jìn)行的中國首次人口普查實(shí)驗(yàn)。”④盧漢龍、彭希哲主編:《二十世紀(jì)中國社會(huì)科學(xué) (社會(huì)學(xué)卷)》，上海:上海人民出版社，2005年版，第127頁。楊雅彬也講，“抗戰(zhàn)時(shí)期進(jìn)行實(shí)地社區(qū)研究的包括三個(gè)重要研究機(jī)構(gòu):清華大學(xué)國情普查研究所，云南大學(xué)和燕京大學(xué)合作的社會(huì)學(xué)研究室，華西大學(xué)邊疆研究所?！雹輻钛疟?《四十年代中國社會(huì)學(xué)的建設(shè)》，《社會(huì)學(xué)研究》1988年第1期。將國情普查研究所的人口普查活動(dòng)認(rèn)為是社區(qū)研究的，在社會(huì)學(xué)的研究中屢能見到。事實(shí)上，將清華大學(xué)國情普查研究所歸于云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室的社區(qū)研究并不成立，因?yàn)槎咧g有著本質(zhì)的區(qū)別。

第一，理論方法的不同。國情普查研究所是以人口普查為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)研究，人口普查是一種靜態(tài)人口統(tǒng)計(jì)，人事與戶籍登記針對(duì)變動(dòng)人口統(tǒng)計(jì)，以人口普查為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合人口的變動(dòng)情形，來解析社會(huì)現(xiàn)象，為施政者的社會(huì)行政提供借鑒。而吳文藻指出， “社會(huì)調(diào)查譬之照相，社區(qū)調(diào)查譬之電影。照相所代表的生活是橫斷的、一時(shí)的、局部的、靜態(tài)的;反之，電影所代表的生活是縱貫的、連續(xù)的、全形的、動(dòng)態(tài)的?！雹迏俏脑?《西方社區(qū)研究的近今趨勢(shì)》，《社會(huì)研究》1935年第81期，吳文藻:《論社會(huì)學(xué)中國化》，北京:商務(wù)印書館，2010年版，第206頁?？梢婌o態(tài)的人口普查完全不同于動(dòng)態(tài)的社區(qū)調(diào)查。

第二，調(diào)查范圍的區(qū)別。人口普查是統(tǒng)計(jì)人口數(shù)量的活動(dòng)，只有足夠數(shù)量的人口才能保證方法與數(shù)據(jù)的科學(xué)性，限于抗戰(zhàn)時(shí)期的財(cái)力、物力以及普查人才，國情普查研究所選擇了以縣為單位的人口普查，可以說縣是人口普查統(tǒng)計(jì)之最小單位，也是整個(gè)民國時(shí)期最常見的人口調(diào)查的選擇范圍。而社區(qū)調(diào)查需要調(diào)查者長期駐守當(dāng)?shù)?，用以觀察社區(qū)中個(gè)文化、功能之間的關(guān)系，這樣的社區(qū)一般以村落或獨(dú)立的工廠為單位，從社會(huì)學(xué)研究室的各個(gè)調(diào)查報(bào)告便可知之。⑦吳文藻:《中國社區(qū)研究計(jì)劃的商榷》，《社會(huì)學(xué)刊》1936年第5卷第2期。

第三，調(diào)查人員的差別。人口普查是一種大范圍的人口調(diào)查統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，需要大量的調(diào)查員參與工作，才能保證結(jié)果數(shù)據(jù)的及時(shí)性;而社區(qū)調(diào)查則一般以個(gè)人為主，直接采訪記錄社會(huì)各個(gè)要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。⑧吳文藻:《中國社區(qū)研究計(jì)劃的商榷》，《社會(huì)學(xué)刊》1936年第5卷第2期。

綜上可知，學(xué)術(shù)界認(rèn)可清華大學(xué)國情普查研究所為社會(huì)學(xué)的發(fā)展作出了顯著的貢獻(xiàn)，但對(duì)其研究處于一種散亂或混亂的狀態(tài)，并無將其作為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，更未作為一個(gè)學(xué)派來研究。那么，清華大學(xué)國情普查研究所作為一個(gè)學(xué)派是否成立，抑或只是一個(gè)學(xué)術(shù)集體?

以上文學(xué)派的三要素作為范例，其一，清華大學(xué)國情普查研究所在人員構(gòu)成上是以陳達(dá)為核心的，陳達(dá)是清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系的創(chuàng)始人，在該學(xué)術(shù)共同體內(nèi)年齡最長，在人口學(xué)領(lǐng)域地位最高;李景漢與陳達(dá)年齡相仿，作為合作者，他主要在實(shí)地調(diào)查方面;戴世光與陳達(dá)、李景漢分別相差16歲、14歲，是年輕的合作者，同時(shí)是統(tǒng)計(jì)方面的主要實(shí)踐者;先后進(jìn)入國情普查研究所的西南聯(lián)大教員或助教，皆是社會(huì)學(xué)系的畢業(yè)生，與三位負(fù)責(zé)人的師承關(guān)系明顯。其二，以呈貢縣文廟為駐地，國情普查研究所從1938年起至1946年，持續(xù)工作達(dá)8年之久，具有穩(wěn)定的地域基礎(chǔ)。其三，國情普查研究所的成就早已得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，尤其在人口研究方面，其普查方法為國民政府制定1950年的全國人口普查提供了范本，科學(xué)的數(shù)據(jù)為進(jìn)行人口研究提供了依據(jù)，以人口普查為社會(huì)及其相關(guān)問題的基礎(chǔ)，是其科學(xué)性與獨(dú)特性所在?？梢?，將國情普查研究所作為一個(gè)學(xué)派來解，是成立的。據(jù)此，以清華大學(xué)國情普查研究所的研究方法理念，可以稱為“實(shí)地調(diào)查學(xué)派”;以研究方向，或可稱為“社會(huì)人口學(xué)派”、“人口統(tǒng)計(jì)學(xué)派”;以駐地論，可稱為“文廟學(xué)派”等。

孫本文在總結(jié)“注重社會(huì)實(shí)地研究者”時(shí)指出，“其中如燕京的社區(qū)學(xué)派注重文化與功能，清華的實(shí)地調(diào)查派注重直接材料，中央的系統(tǒng)學(xué)派注重理論的體系，皆較為顯著者。即以此三學(xué)派論，亦不外各有所偏重而已，他們無不注重文化研究，無不注重問題分析，很少輕視整體觀點(diǎn)及實(shí)地調(diào)查。一言以蔽之，只是各就所見，運(yùn)用各自的方法與概念，以期明了中國社會(huì)的真相，并發(fā)見社會(huì)現(xiàn)象的原理法則而已?！雹賹O本文:《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》，上海:勝利出版社，1948年版，第291頁。孫本文明確地指出清華大學(xué)國情普查研究所可以作為實(shí)地調(diào)查派，與燕京大學(xué)的社區(qū)學(xué)派具有可比性，這是孫本文在全面把握當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)學(xué)界之后得出的結(jié)論，但后來的學(xué)術(shù)界只揮舞起社區(qū)學(xué)派的大旗，其余并未跟進(jìn)研究，未免有所遺憾。

四、“文廟學(xué)派”對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的貢獻(xiàn)

對(duì)20世紀(jì)30年代開始的社會(huì)學(xué)中國化，王康有較為公允的評(píng)價(jià):“從30年代開始到40年代，無論從事實(shí)地調(diào)查研究，還是研究系統(tǒng)理論的學(xué)者，都注重社會(huì)學(xué)的中國化。他們?cè)噲D用國外的理論結(jié)合中國的實(shí)際，進(jìn)行新的綜合，提出符合中國的理論，并力圖培養(yǎng)這方面的人才。他們雖還來不及建立自己的理論體系，但為社會(huì)學(xué)中國化作出了努力。”②王康主編:《社會(huì)學(xué)史》，北京:人民出版社，1992年版，第325頁。吳文藻無疑是這一進(jìn)程中的佼佼者，他鮮明地提出社會(huì)學(xué)中國化，在學(xué)術(shù)研究中也以社區(qū)研究作為解讀中國社會(huì)的利器，故而歷史以來，在社會(huì)學(xué)中國化的研究中，以吳文藻、費(fèi)孝通及其領(lǐng)導(dǎo)的“魁閣學(xué)派”為重點(diǎn)，是學(xué)術(shù)界的主流。但與魁閣比鄰的“文廟學(xué)派”同樣不應(yīng)該忽視，王康指出，“陳達(dá)主持的清華大學(xué)國情普查研究所的普查工作，在理論上和方法上為社會(huì)學(xué)的中國化作出了貢獻(xiàn)”。③王康主編:《社會(huì)學(xué)史》，北京:人民出版社，1992年版，第311頁。惜作者僅以陳達(dá)的《現(xiàn)代中國人口》為論文基礎(chǔ)，未免有些單薄，清華大學(xué)國情普查研究所為社會(huì)學(xué)中國化所作的貢獻(xiàn)還應(yīng)包括二個(gè)方面:

第一，充實(shí)中國人口數(shù)據(jù)。據(jù)劉育仁統(tǒng)計(jì)，1927～1935年之內(nèi)，國內(nèi)大小規(guī)模的調(diào)查報(bào)告達(dá)9027個(gè)，數(shù)量并不等于質(zhì)量，趙承信曾說明，這些調(diào)查“結(jié)果自然難免廣而空泛及內(nèi)容不著實(shí)的弊病”④趙承信:《社會(huì)調(diào)查與社區(qū)研究》，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系《社會(huì)學(xué)界》1936年第9卷。。梅貽琦亦指出，“近代社會(huì)學(xué)說的大病有二，一是空疏，一是偏蔽”，大部分的社會(huì)學(xué)及其相關(guān)研究中，都沒有實(shí)地調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)，所進(jìn)行的調(diào)查也是草草了事，導(dǎo)致社會(huì)學(xué)及其相關(guān)調(diào)查甚多，但科學(xué)的研究卻甚少。因此，以梅貽琦為代表的學(xué)術(shù)界提出要進(jìn)行國情普查，“國情普查可以說是一切社會(huì)學(xué)術(shù)的張本。沒有普查，沒有數(shù)字，沒有統(tǒng)計(jì)的記錄，一切社會(huì)學(xué)說是冥想，是空論，是咬文嚼字，是一些詞的堆砌，是一些主意的戲法變換罷了?！雹菝焚O琦:《梅序》，云南環(huán)湖戶籍示范實(shí)施委員會(huì):《云南省戶籍示范工作報(bào)告》，昆明:國立清華大學(xué)國情普查研究所，1944年版，第6～7頁。國情普查研究所承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任，他們開辟了實(shí)地調(diào)查研究的風(fēng)氣，并先后發(fā)表了大量的研究成果。在1946年北返前，國情普查研究所先后出版調(diào)查報(bào)告4種，研究報(bào)告5種，⑥國立清華大學(xué)國情普查研究所:《云南呈貢縣昆陽縣戶籍及人事登記初步報(bào)告》，1946年油印本，第1頁。專著1部，論文至少26篇等多種研究成果，尤其是陳達(dá)的《現(xiàn)代中國人口》，在國際人口學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，文中利用呈貢縣及環(huán)滇池區(qū)域的人口普查、人事登記所得性別比、人口自然增長率等數(shù)據(jù)，來進(jìn)行全國人口研究，補(bǔ)充了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界單憑估計(jì)之?dāng)?shù)據(jù)來進(jìn)行人口分析的不足。這些成果達(dá)200萬字，涉及人口、社會(huì)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的各方面，是社會(huì)學(xué)中國化中的重要成果。其在當(dāng)時(shí)的直接貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在，所編制了呈貢縣人口的壯丁人數(shù)、年齡分配、教育程度、職業(yè)、廢疾人口等詳細(xì)的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)表，為國民政府征兵、云南地方社會(huì)建設(shè)及其他戶籍行政方面提供了科學(xué)實(shí)在的人口學(xué)數(shù)字依據(jù)。⑦陳達(dá):《現(xiàn)代中國人口》，廖寶昀譯，天津:天津人民出版社，1981年版，第16頁。

第二，調(diào)查統(tǒng)計(jì)方法的中國化。國情普查研究所試驗(yàn)了多種國情普查方法，開啟了現(xiàn)代科學(xué)人口及農(nóng)業(yè)普查、人事及戶籍登記方法的創(chuàng)新。方法的試驗(yàn)是梅貽琦與國情普查研究所在選定呈貢縣作為試驗(yàn)區(qū)之初就擬定的主要研究內(nèi)容。梅貽琦指出國情普查研究所的工作“目的不在普查本身，而在普查方法的研究，務(wù)求其簡潔精當(dāng)，省費(fèi)可靠;研究而有得，就把所得的交給國家，供國家實(shí)行普查時(shí)的參考采擇?！雹倜焚O琦:《梅序》，云南環(huán)湖戶籍示范實(shí)施委員會(huì):《云南省戶籍示范工作報(bào)告》，昆明:國立清華大學(xué)國情普查研究所，1944年版，第6～7頁。國情普查研究所也在《云南呈貢縣人口普查初步報(bào)告》中，開篇即提出“本研究是對(duì)于人口普查找尋適當(dāng)方法的嘗試，此種方法至少須包下列部分:(甲)人口資料的搜集，(乙)人口資料的整理，(丙)人口資料的分析?！雹趪⑶迦A大學(xué)國情普查研究所:《云南呈貢縣人口普查初步報(bào)告·引言》，1940年油印本，第1頁。此三部分就是方法試驗(yàn)的主要貢獻(xiàn):一是資料搜集方法的試驗(yàn)，國情普查研究所率先對(duì)學(xué)術(shù)界的這種認(rèn)識(shí)進(jìn)行了糾正，并根據(jù)我國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊性選擇農(nóng)閑時(shí)作為普查日。二是調(diào)查項(xiàng)目的選擇，呈貢縣人口普查的10個(gè)項(xiàng)目:姓名、與戶長的關(guān)系、通常住所、籍貫、性別、年齡、婚姻、教育、職業(yè)(包括行業(yè)與職務(wù))及廢疾，陳達(dá)認(rèn)為這10項(xiàng)最能反映中國人口國情，項(xiàng)目太簡單則難以有充足的資料做人口及其相關(guān)研究，太多則調(diào)查時(shí)費(fèi)時(shí)費(fèi)力且錯(cuò)誤會(huì)增多。③陳達(dá):《人口問題》，北京:商務(wù)印書館，1934年版，第98～99頁。三是我國既是人口大國，又是農(nóng)業(yè)大國，呈貢縣的人口普查與農(nóng)業(yè)普查同時(shí)進(jìn)行，是全面認(rèn)識(shí)中國國情的突破。這些經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的人口普查方法，在國民政府制定1950年的全國人口普查方案中，基本全部采用，④中華年鑒社編:《中華年鑒 (1948)》，南京:中華年鑒社，1948年版，第592頁。并為1953年全國人口普查提供了借鑒。

由此可見，清華大學(xué)國情普查研究所為社會(huì)學(xué)中國化同樣做出了重大貢獻(xiàn)。但社會(huì)學(xué)中國化并不是通過幾次調(diào)查或幾部著作就可以實(shí)現(xiàn)的，這是一個(gè)在多個(gè)學(xué)派共同努力下，在幾代人的開拓中才能逐步完成的。這一進(jìn)程在1952年開始的全國高等學(xué)校院系調(diào)整取消社會(huì)學(xué)專業(yè)以后，所有的社會(huì)學(xué)派及研究均告拆裂后被迫中斷。

李培林認(rèn)為，“以村落為單位進(jìn)行社區(qū)研究，費(fèi)孝通是無可爭議的領(lǐng)軍人物，他延續(xù)了吳文藻開拓的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的路向。在中國社會(huì)學(xué)從1950年代初到1980年代初中斷30年之后的恢復(fù)重建中，費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查成為中國社會(huì)學(xué)連續(xù)這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的唯一通道。”⑤李培林:《20世紀(jì)上半葉社會(huì)學(xué)的“中國學(xué)派”》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第12期。這一傳承促使在20世紀(jì)80年代初社會(huì)學(xué)恢復(fù)后，費(fèi)孝通、林耀華等魁閣學(xué)派迅速崛起，并促成中國社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科興盛的根本原因。

而文廟學(xué)派的發(fā)展則頗顯曲折。陳達(dá)因其在勞工方面的貢獻(xiàn)，先后在中國人民大學(xué)和中央勞動(dòng)干部學(xué)校教授勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)課程及研究，1957年，陳達(dá)因?yàn)橹鞒终偌鐣?huì)學(xué)工作籌備委員會(huì)第一次會(huì)議被劃為右派，剝奪一切職務(wù)，之后一直閑賦在家，再未有機(jī)會(huì)進(jìn)行人口調(diào)查及研究，直至1975年逝世。陳達(dá)的學(xué)生袁方長期跟隨其從事人口與勞工研究，是1982北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系成立的主要?jiǎng)?chuàng)辦人，袁方領(lǐng)導(dǎo)的北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系在一定程度上可以視為是文廟學(xué)派重要的傳承之一。⑥吳寶科、佟新編:《袁方紀(jì)念文集》，北京:北京大學(xué)出版社，2005年版，第185～192頁。

李景漢在1954年曾于中國人民大學(xué)內(nèi)成立社會(huì)調(diào)查研究室，但很快被并入統(tǒng)計(jì)系。1957年，李景漢曾滿懷信心地對(duì)北平郊野進(jìn)行了調(diào)查，并連續(xù)在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)文展現(xiàn)成果，沒想到因此被打?yàn)橛遗?，從此再無顯著成果。⑦李景漢:《北京郊區(qū)鄉(xiāng)村家庭生活的今昔》，《人民日?qǐng)?bào)》1957年2月1日。戴世光1953年起在中國人民大學(xué)從事人口學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的工作，時(shí)間為久，1974至1978年隨統(tǒng)計(jì)系并入北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院，戴世光和部分統(tǒng)計(jì)系教師被抽調(diào)組建人口研究室，1978年中國人民大學(xué)復(fù)校后戴世光培養(yǎng)了多位碩士和博士研究生，1981年成為全國首批統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的博士生導(dǎo)師。⑧戴世光:《戴世光教授年譜》，《戴世光文集》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2008年版，第9頁。中國人民大學(xué)的官方網(wǎng)站中如此敘其人口學(xué)專業(yè):“中國人民大學(xué)人口研究所創(chuàng)建于1974年，是國內(nèi)創(chuàng)辦最早、國際影響最大、學(xué)科層次最全的人口與發(fā)展教學(xué)和科研單位?！雹嶂袊嗣翊髮W(xué)社會(huì)與人口學(xué)院，人口學(xué)碩博專業(yè)學(xué)科簡介http://ssps.ruc.edu.cn/cnt.php?id=27＆fid=33＆navid=54中國人民大學(xué)的人口學(xué)能站在全國的制高點(diǎn)，正是在戴世光傳承下的再開拓，如果說費(fèi)孝通是傳承了魁閣學(xué)派的關(guān)鍵人物，那么與其年齡相仿的戴世光則將文廟學(xué)派的人口統(tǒng)計(jì)研究進(jìn)行了繼承與發(fā)揚(yáng)，是這一學(xué)派新的領(lǐng)導(dǎo)者。

中國的社會(huì)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長期的階段，其“發(fā)展和命運(yùn)一直充滿了變數(shù)和悖論”。但中國特殊的社會(huì)對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，“中國社會(huì)具有綿延五千年的悠久歷史和多種社會(huì)形態(tài)并存的復(fù)雜格局，它總能激發(fā)社會(huì)學(xué)家發(fā)揮自己的想象力，運(yùn)用來自西方的這門科學(xué)的基本概念和理論做出自己獨(dú)具特色的本土解釋——這既能夠說明為什么在20世紀(jì)30年代那個(gè)兵荒馬亂、民不聊生的時(shí)代，中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展和國際地位卻僅劣于美國這樣頭牌的資本主義國家;也能夠解釋1978年的改革開放以后，已被斬草除根近30年的社會(huì)學(xué)為何能夠一夜之間如雨后春筍再度萌生，并在隨后的30年中取得遠(yuǎn)較和其命運(yùn)相似的另外幾門學(xué)科(政治學(xué)、法學(xué)和傳播學(xué))更為突出的成就?！雹偬K新寧主編:《中國人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)影響力報(bào)告 (2011年版)》下冊(cè)，北京:高等教育出版社，2011年版，第741頁。20世紀(jì)30年代的中國社會(huì)學(xué)之所以能與國際社會(huì)學(xué)界同比高，因?yàn)橛袇俏脑?、陳達(dá)、李景漢這樣的第一代社會(huì)學(xué)家為實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中國化孜孜不倦的追求，從理論、方法到實(shí)際的應(yīng)用和成果的發(fā)表、人才的培養(yǎng)，竭盡所能。1978年中國社會(huì)學(xué)能快速崛起，得益于費(fèi)孝通、戴世光等第二代社會(huì)學(xué)家乃至他們的學(xué)生在傳承老一輩社會(huì)學(xué)中國化理念的進(jìn)程中練就的扎實(shí)的理論與實(shí)踐能力，使得他們?cè)谥厥吧鐓^(qū)調(diào)查、人口統(tǒng)計(jì)時(shí)能夠得心應(yīng)手，能夠有所發(fā)展和開拓。

社會(huì)學(xué)中國化是學(xué)術(shù)界長期重視的論題，無論從理論、方法，抑或研究成果，駐扎在魁閣的云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室和文廟的清華大學(xué)國情普查研究所已為學(xué)術(shù)界做了極佳的榜樣。