城鎮(zhèn)化進程中少數民族城市文化產業(yè)化轉型再構——以貴州凱里為例

邢啟順

(貴州省社會科學院民族研究所，貴州貴陽550002)

一、“四化”并推和少數民族聚居區(qū)的城鎮(zhèn)化

全球化、現代化、數字化、網絡化簡稱“四化”，是21世紀初期人類社會共同的時代特征，也是中國社會所處的基本時代背景?！八幕钡木唧w研究和論述已經汗牛充棟，浩如煙海，不再贅述。簡要言之，全球化 (globalization)指人類在全球范圍內的，在時間和空間上都出現前所未有的大流動，頻度不斷加快，規(guī)模不斷加大，具體包括物質化的資金、財物、技術等的全球流轉，以及非物質化的制度、文化、生態(tài)等的深刻互構。現代化(modernize)指相對于傳統農業(yè)社會而言，以工業(yè)化機器大生產為主要物質生產方式的現代社會形態(tài)，帶來物質財富的巨大增長和人類生活的都市化聚集。數字化 (digital)指依靠數字技術帶來的人類信息交換的便捷化，也稱信息化，是人類社會最深刻的革命性變化之一。網絡化 (networking)指依托計算機技術實現的電子通信技術相互聯結，形成的網絡狀終端互聯互通的信息交換平臺，將計算機、通信網、有線電視合為一體，傳播文本資料、聲音、圖形圖像等，廣泛應用于金融、郵電、商務活動和日常生活，大大壓縮了人類社會生活的空間阻隔和時間維度。

中國少數民族城市的城鎮(zhèn)化是“四化”并推的結果，是隨著中國被迫全球化和主動現代化發(fā)展帶來的變化，尤其明顯而深刻的城鎮(zhèn)化是1980年代改革開放帶來的全面發(fā)展。包括經濟、社會、文化諸多方面，在城市規(guī)模、人口、交通條件、資金技術等方面走出區(qū)域性空間通達全球，帶來社會生活方式的革命性變化，包括社會交往范圍、文化活動以及精神信仰等相互接受，并將自身民族地域文化推向全球，在“越是民族的，越是世界的”這樣的口號推動下，民族文化一方面被同質化，另一方面也依托一種機遇，從相對邊緣的處境成為一種主流之一，民族文化產業(yè)化發(fā)展是在經濟理性驅動下帶給少數民族文化發(fā)展的契機。

經濟理性、道德理性、工具理性和生態(tài)理性是人類在文藝復興以來從宗教非理性中解放出來以后主導人類社會發(fā)展的四面旗幟，也是人類近千年來理性光輝照耀的時代，在一種平衡發(fā)展過程中此起彼伏地導演著人類生活。然而，經濟理性在最近百年中以市場自由為基本理念，以科技工具理性為條件，大大豐富了人類的物質生活。中國少數民族城鎮(zhèn)化道路離不開經濟理性的支撐，大致分為三個階段:其一，自鴉片戰(zhàn)爭中國被迫卷入全球化的進程中，中國社會面臨內憂外患的困境，少數民族城鎮(zhèn)作為自在的主體，在非自覺的行動中付出被殖民化的代價得以發(fā)展，大致奠定了現代城鎮(zhèn)化的雛形;其二，建國以后的四化建設 (農業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術，傳統的四化建設，此處稱舊“四化”)是國家主導的現代化發(fā)展，在新中國民族政策等帶動下，少數民族城鎮(zhèn)化發(fā)展得到全面鋪墊，工業(yè)化具有一定基礎，交通條件大為改善，相應的制度體系得以建立。其三，中國1980年代以來的改革開放發(fā)展，使中國少數民族城鎮(zhèn)隨著國家融入全球市場，在經濟建設為中心的經濟理性導向中，追隨著國家經濟理性得到充分發(fā)育，從相對封閉走向全面開放。

在第一階段，作為一個自在的城鎮(zhèn)經濟體，主要以自給自足的農產品集市貿易為主，逐漸增加從全球市場進入中國半殖民經濟體的服務貿易，包括手工作坊生產的簡易工業(yè)產品，“普遍存在的自給性、平均型、封閉性、單一性的種種表現形式”①牟代居:《論貴州少數民族經濟的基本特點》，《貴州民族研究》1986年第2期。，此時的經濟理性并未居于主導地位，而是被動應對救亡圖存的民族國家主題，所謂的民族貿易經濟在夾縫中生存。資本主義經濟形態(tài)已經伴隨著殖民者的腳步滲透到中國少數民族城鎮(zhèn)之中，以強有力的力量撕裂舊有的少數民族經濟形態(tài)，“經濟發(fā)展過程同樣是權力的斗爭”②汪和建:《超越純粹經濟理論——韋伯經濟社會學探索的思想歷程與現代意義》，《社會學研究》2002年第2期。，這樣的斗爭不僅是一個國家和民族整體的，也是一個民族聚居區(qū)整體的經濟行動，它以每個經濟個體不自覺的被動行動來完成，是一種充滿屈辱和無奈的默默無聲的抗爭，充斥在近百年的生計活動中，包括貴州高原一個少數民族 (主要是苗族)人口聚居的舊時凱里地區(qū)，那是一種以壩子經濟為基礎的初級集市貿易，這樣的力量加速了集市貿易的市場化發(fā)育和舊有初級市場的瓦解。在這里生存的少數民族在這樣不對等經濟貿易中獲得相對較少的好處，而將更多的利潤拱手讓給殖民貿易及其代辦者。在初級城鎮(zhèn)化過程中，集市貿易逐漸經?；耍粨Q頻次逐漸增加并呈現專業(yè)化傾向。城鎮(zhèn)不再是臨時的附屬型的農產品交換場地，而逐漸成為中國半殖民經濟體和世界市場的神經末梢。在第二階段，中國主動開啟現代化發(fā)展的航程，少數民族城鎮(zhèn)被納入整個國家經濟結構體系之中，根據國家需要貢獻各自的資源和人力，主要服務于農業(yè)和工業(yè)化建設。殖民地和半殖民地經濟特征被徹底改變，少數民族城鎮(zhèn)與全球市場要通過國家經濟體系才能建立聯系，由于特殊的國際政治因素，這種聯系也被割斷。也就是說，少數民族城鎮(zhèn)化與全球化要通過國家間政治途徑來實現，政治的因素決定著經濟的命運，經濟發(fā)展服務于國家政治需要，這樣的經濟是國家計劃經濟，而非全球化市場經濟，政府不是市場經濟的調控者，而是經濟生產要素的組織者。然而，計劃經濟的失控，“從總體經濟的結構看，它直接破壞了貴州少數民族生產項目多樣化的格局，迫使他們不得不在不適應的自然條件下和社會條件下，完成國家計劃規(guī)定的生產任務。直接打亂了各民族間原有的經濟銜接，以及長期形成的經濟互助關系，為少數民族經濟產品通向市場設置了重重障礙。”③楊彩芳:《計劃經濟失控對貴州民族經濟走向市場經濟的影響分析》，《貴州財經學院學報》1995年第6期。。第三階段，政治格局變化進一步促進國內經濟體制的變革，中國逐步開啟了社會主義市場經濟體制，少數民族城鎮(zhèn)逐步被迫卷入世界市場，國家在宏觀調控的同時充當了國家資本主義經營者的角色。每個企業(yè)及個人都可能成為全球化市場中的經濟個體，機遇增加，風險加大，在國家宏觀經濟發(fā)展規(guī)劃和調控下，區(qū)域性產業(yè)集群明顯發(fā)展，金融中心、小商品聚散地、重工業(yè)區(qū)、旅游村鎮(zhèn)等迅速發(fā)展，“一個區(qū)域一個產業(yè)，一群人一個產業(yè)”，“一村一品，一戶一業(yè)”等特征逐漸明顯?！懊褡逦幕鳛橐粋€整體，各種文化要素是有機聯系的，民族經濟作為其中的一個重要因素，也不是可以游離于民族文化而獨立存在的。”④馬翀煒，陳慶德:《民族文化資本化》，北京:人民出版社，2004年版，第134頁。民族文化通過資本化途徑，甚至直接成為民族經濟的組成部分。凱里市作為西部地區(qū)苗族聚居城市，正是依托這樣的經濟發(fā)展背景，民族文化產業(yè)化轉型重構得以實現，使凱里市發(fā)展成為中小型民族文化旅游城市，這樣的區(qū)域經濟定位逐步明晰化，少數民族城鎮(zhèn)化沿著特色化的道路演進，凱里市民族文化正在經歷著產業(yè)化轉型重構。

二、民族文化產業(yè)化轉型動因分析

經濟理性根本上繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，經濟全球化席卷民族地區(qū)，促進了社會的轉型和文化的轉型。文化消費拉動民族文化資本化，民族文化產業(yè)化發(fā)展本身是經濟轉型的途徑之一。文化經濟在少數民族城鎮(zhèn)的突起，導致民族地區(qū)經濟結構性轉型，民族文化的資本化同時也是民族文化轉型再構的基礎，民族文化“民族性”具有世界性，也是民族文化產業(yè)化轉型的動因。

1.經濟全球化深度席卷到民族地區(qū)

自15世紀以來資本主義世界性擴張，至今約500余年。中國被迫接受這一歷史現實，如果從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，至今也接近200年。凱里市作為西南腹地少數民族聚居城市，接受這個過程大致也在100年左右。從根本上來講，凱里市民族文化產業(yè)化轉型的動因源自于此，隨著中國國家獨立和經濟逐步開放發(fā)展密切相關。

嚴格意義上的直接原因，只能從1980年代全國改革開放初期算起。那時的民族文化還算不上民族文化產業(yè)，只是旅游接待的附屬，僅僅是民族文化的展演，屬于公共文化服務的一部分。到1990年代中后期，隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的進一步發(fā)展，文化市場化逐步開放，民族文化產業(yè)緊跟旅游業(yè)的步伐蹣跚起步。最初的外國游客都是通過政府部門接待安排參觀考察，以雷山縣郎德為代表，成為黔東南州最近的參觀點。旅游市場更加開放以后，更多的民族村寨直接成為世界性的旅游景點，民族文化展演等活動帶動了民族文化相關產業(yè)的發(fā)展。凱里國際蘆笙節(jié)、旅游商品博覽會、民族節(jié)慶活動等把凱里民族文化產業(yè)完全推向國際市場，以2008年為標志性節(jié)點，凱里市的民族文化產業(yè)已經完全被經濟全球化深度席卷了。

凱里市的民族文化產業(yè)屬于黔東南州民族文化產業(yè)的一部分，同時也屬于貴州民族文化產業(yè)的一部分，更屬于西南民族文化產業(yè)的一部分，成為區(qū)域性的全國乃至全球經濟結構的組成部分。當苗鄉(xiāng)侗寨的每一片瓦、每一棵草、每一粒米都成為世界市場的商品的時候，凱里苗族的每一個音符、每一杯酒、每一句苗話都將成為全球市場的一件商品。足見經濟全球化影響至深，每一個角落都充滿經濟全球化的影子。

2.文化消費市場延伸拉動民族文化資本化

后工業(yè)社會于中國而言，在21世紀初期還沒有完全到來，尤其對于西南民族地區(qū)的凱里而言，談不上工業(yè)化，也就無從談起后工業(yè)社會。但這并不影響凱里成為后工業(yè)社會文化消費的中心城市，因為凱里已經被動卷入西方主導的后工業(yè)文化消費的時代。當黔東南州苗族、侗族等少數民族文化成為西方文化消費者產品的時候，西方文化消費市場就延伸到前工業(yè)社會之中，并迫使民族文化迅速滿足文化消費需求，進而進行資本化轉化。

為什么凱里苗族文化能夠進入世界性文化消費市場?這需要從民族文化資本化來進行闡述。民族文化資本化是個復雜的問題。原生化和現代化是民族民間文化所面臨的困境，凱里苗族文化也不例外。作為原生文化，苗族文化本身屬于互惠性文化形態(tài)，商業(yè)性特征并不明顯，在個體資本主義進入苗族社會之前，苗族社會以游牧和游耕經濟為基礎，社會互助組織發(fā)達，其文化形態(tài)表現出集體創(chuàng)造的特征比較明顯，到現在也有較多遺存。這樣的經濟社會文化形態(tài)與其生活的山地自然環(huán)境息息相關，分散而多元的小集體社群創(chuàng)造出多元多樣的文化，其民族性特征比較明顯。苗族文化是純粹的前現代文化，而現代化以工業(yè)經濟為基礎，進入后現代社會以后，文化消費更需要多樣化的創(chuàng)造，城市文化所表現出的明顯的同質化取向，使社會需求的目光投向異質文化，懷舊、自然、古典、時尚等主導了社會的消費觀，相對于西方社會，遙遠的東方少數民族文化便順應了這一潮流，民族文化成為一種特殊的商品，并具有了交換價值，民族文化資本化便成為一種可能。從源頭上講，民族文化消費和民族文化資本化是多元主義文化思潮影響的產物。

3.民族地區(qū)經濟結構性轉型

凱里民族文化產業(yè)僅僅是西南民族文化產業(yè)組成部分，是西南民族地區(qū)第三產業(yè)組成部分之一，并不是決定一個地區(qū)經濟社會文化轉型的決定性因素，也并不是改變區(qū)域性經濟結構的決定因素。而西南民族地區(qū)經濟發(fā)展的結構性轉型，是民族文化產業(yè)化轉型的重要動因，并在一定意義上互為因果。

雖然西南民族文化產業(yè)在區(qū)域經濟結構中所占比例較高，甚至成為一些次小區(qū)域的支柱產業(yè)，造成這一結果的原因是全國性乃至全球性經濟結構的轉變，使之成為整體經濟結構中必然板塊。也就是說，民族文化成為一種消費品是一個必然，民族文化產業(yè)化轉型是一種必然，這種必然就是非商品化的文化必然變成商品化的文化產品?；セ莸募w自娛的基本特質逐漸退化，并演變成通過交易的交換式他娛的形式，并在這樣的鎮(zhèn)痛中實現民族文化的重構，經濟在其中起到關鍵作用，直接導致了傳統民族文化產業(yè)化的轉型。

三、民族文化產業(yè)化轉型結果

1.民族文化傳統的堅守和復興

民族文化產業(yè)轉型是在現代化進程中的一種必然，客觀上造成民族傳統文化的加速消亡。民族文化產業(yè)化雖然不是造成這一客觀結果的唯一因素，但也或多或或少直接產生了影響。民族文化產業(yè)化另外一個效能是促進民族傳統文化的復興，尤其是一些適應產業(yè)化需要的民族文化元素，在產業(yè)化過程中重新被發(fā)揚光大。苗族傳統信仰在城市長大的苗族同胞中缺失，如果沒有深入學習，幾乎不留任何記憶， “蚩尤”祖先、 “蝴蝶媽媽”、 “楓樹崇拜”等未能進入他們的視野和記憶;苗族語言的消失是令人遺憾的，凱里是苗族為主的城市，隨著城市規(guī)模的擴大，外來新移民的扎根，日常交流語言逐漸被漢語方言和普通話取代，苗語將會在不久的將來逐漸退出苗族社會歷史舞臺。

民族歌舞和民族民間工藝在民族文化產業(yè)化發(fā)展中迅速復興，這主要基于獨特的文化傳統和精湛的技藝。音樂、舞蹈、美術、雕刻、刺繡、蠟染、器樂、銀器等，都在民族文化產業(yè)化發(fā)展中受到外界的親睞?！懊褡逦幕L情園”、 “民族工藝博覽會”、“民族工藝一條街”等都是在民族文化產業(yè)化發(fā)展過程中得以興建，帶動了苗族民族手工業(yè)的發(fā)展，促進了苗族傳統文化的復興?！皠P里酸湯”已經由一個地方性和民族性的飲食習俗，轉變成貴州全省的代表性飲食。這些優(yōu)秀的民族傳統文化已經不屬于苗族同胞，而屬于全世界共同享有。

2.民族文化“民族性”的再構

所謂“民族性”是與世界性相對的一個概念，是基于相對穩(wěn)定的族群的文化精神性格的總體表達。世界性或者全球性，“是人類對民族性的一種超越”①俞可平:《全球化譯叢總序》，載【美】約翰·塞茲 (John L.Seitz)著:《全球議題》，北京:社會科學文獻出版社，2010年版，第2頁。，“對民族性的強調，實際上就是對權利的強調、對某些具體的資本的強調?！雹隈R翀煒，陳慶德:《民族文化資本化》，北京:人民出版社，2004年版，第140頁。相對于世界性而言，是個性與共性的關系，是特殊性與整體性的關系。民族文化的“民族性”是一種“想象的共同體”的代表性符號，也是一種代表民族的精神魂魄。這種“民族性”是這個族群在漫長的歷史長河中共同的文化塑造，是一種集體無意識的外在展現。

具體到苗族文化的“民族性”，則難以做到眾口一詞。苗族傳統文化的精神被視為“巫教精神”的顯現，基于苗族傳統“崇巫尚鬼”的文化的內在體現?！八鼈儙淼乃囆g表現的象征意義都是公認的、共通的，具有廣泛的社會涵蓋率。服飾中的這種藝術象征手法，在發(fā)生學意義上與巫教中的象征手法沒有本質差異，區(qū)別惟巫教象征是源而藝術象征為流罷了，因為在根本上‘象征的各種形式都起源于全民族的宗教的世界觀’”。③楊國:《鬼·神·人:苗族服飾的巫教精神》，《貴州社會科學》1994年第2期。。民族文化產業(yè)化進程中，民族文化元素被當成一種資本化的有交換價值的商品，受眾已經不是本民族，而是廣大的來自世界各地的他族，他們無需對苗族文化的精神進行認同，大多數外來者也無需深究每個文化元素的內涵，具有濃厚象征意義的文化符號僅僅被當成大眾化的消費品。當地民族群眾根據祖輩留下來的文化記憶進行文化再生產，也主要根據外來者的需求進行量身定做，無需解釋，無需深究。進而，傳統的所謂的苗族或凱里苗族的“民族性”在商業(yè)化過程中被消解，取而代之的是世界化了的民族文化，“民族性“是一種再構的文化精神，是融入了世界性的文化元素的特殊性。

3.民族文化的“公共性”兼“經濟性”

文化存在何以成為經濟事實?民族文化產業(yè)發(fā)展的結果之一就是使民族文化兼具“公共性”和“經濟性”，從而用事實證明這一文化經濟學基點性問題。即二者相互關聯，因為“不論人們把經濟理性視為一種心理活動、還是一種生活原則，它本身已隱含著某種文化的或社會性的制約關系?！瓰榻洕^程提供方向的，最終還有養(yǎng)育經濟于其中的文化價值系統。……文化的規(guī)范與變遷支配著所有社會的和個人的行為，約束著他們行為方式的選擇，影響著利益的分配、社會資源配置的效率和人力資源的發(fā)展。文化要素是作為經濟過程中的一個動力塑造和約束機制的結構而存在的?！a和消費作為某種文化的體現，不在于產品的物質意義，而在于物質所代表的符號代碼?！雹荜悜c德:《文化經濟學的基點與內涵》，《湖南師范大學社會科學學報》2006年第2期。苗族文化是源自于傳統的文化創(chuàng)造，是基于歷史的積淀，是服務于本民族的公共文化，不帶有任何功利色彩，是苗族共同的精神食糧，是服務于全體苗族社會的，是不以交換為目的的文化活動。民族文化產業(yè)化本質上也最終服務于公眾社會，與前者的根本區(qū)別在于它的“經濟性”，即是以交換為目的的文化生產。

民族文化產業(yè)化轉型發(fā)展同時也是現代公共文化服務體系建設的組成部分，是政府主導的通過市場來完成社會公共文化服務的舉措。這就注定民族文化產業(yè)的公共性，是通過市場來完成的公共文化服務體系建設，民族文化產業(yè)具有雙重屬性。也就是政府文件所強調的， “社會效益”和“經濟效益”的統一是文化產業(yè)發(fā)展的基本原則。

四、結論

凱里市是中國西南高原上少數民族聚居比例最高的城市，其發(fā)展模式是中國城鎮(zhèn)化發(fā)展歷程中最具代表性的模式之一。概括中國的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，主要分為幾大類型:中心城市帶動型 (如:京、滬、廣、渝)、產業(yè)聚集型 (如:蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模式、溫州個體經濟模式)、商貿集散型 (如:沿海沿邊城鎮(zhèn))、文化旅游帶動型 (如大理、麗江、景洪、凱里等)。其中，文化旅游帶動型是1980年代以來西南民族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展的獨特模式，是少數民族聚居區(qū)特有的發(fā)展模式。

凱里市少數民族人口比例高達70%以上，其城鎮(zhèn)化模式是西南民族地區(qū)城鎮(zhèn)化模式的典型代表，表現出共同特征是:經濟發(fā)展以文化旅游業(yè)帶動發(fā)展，以第三產業(yè)為基礎推動相關產業(yè)發(fā)展;少數民族文化在發(fā)展進程中面臨保護與發(fā)展的矛盾，民族文化產業(yè)化發(fā)展是民族文化的再構過程;以凱里市為代表的西南少數民族城市的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式離不開經濟全球化、工業(yè)化、數字信息化、網絡化等時代背景，也是在此“四化”的基礎上才具有發(fā)展條件。

民族文化產業(yè)以我國獨有的少數民族文化作為文化經濟的基本資源，在短期內迅速發(fā)展，得益于國內大中型中心城市和沿海開放城市經濟發(fā)展和文化消費需求，滿足全國乃至全球的文化消費市場。民族文化產業(yè)化過程中，一方面使傳統文化成為一種文化經濟資源，推動了地方經濟的發(fā)展，另一方面導致傳統文化受到破壞，使傳統文化的發(fā)展受到挑戰(zhàn)。最終，民族傳統文化在產業(yè)化過程中完成了深刻的文化再構，一部分文化在再構過程中消失了，一部分文化在再構過程中復興了，從總體看，形成了民族文化與全球文化的互動融合局面，新的文化因素嵌入到民族傳統文化之中。文化總是在動態(tài)變化中得以發(fā)展，在不同的社會條件下實現新的重構，因為“新四化”的特定條件，以凱里市為代表的民族文化經歷的文化再構是史無前例的，也是唯一的一次。最顯著的特點是，其以文化產品的形式，通過市場交易行為，完成文化公共產品的供給，既滿足經濟效益，又兼顧社會效益。