兩種批評(píng)方法下《登幽州臺(tái)歌》的解讀

鄧甲文+閔曉梅

摘要：本文擬運(yùn)用新批評(píng)法與神話—原型批評(píng)法，對(duì)《登幽州臺(tái)歌》進(jìn)行不同角度的解讀，以豐富此詩(shī)的闡釋、分析。

關(guān)鍵詞：新批評(píng)法；神話—原型批評(píng)法；解讀

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）05-0158-02

一、細(xì)讀《登幽州臺(tái)歌》

唐代陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》是中國(guó)古詩(shī)的名篇，對(duì)此詩(shī)的闡述也是多不可計(jì)，但其中的解讀多是用傳統(tǒng)的批評(píng)方法。本節(jié)擬從新批評(píng)的文本細(xì)讀入手，輔以韋勒克的“四層面分析法”，對(duì)此詩(shī)作更系統(tǒng)的分析。

1.聲音層面?！兜怯闹菖_(tái)歌》在聲音層有自己特點(diǎn)，它擯棄常見的絕句形式，采取長(zhǎng)短參錯(cuò)的楚辭體句法。此詩(shī)上兩句每句五字，三個(gè)停頓，其形式為：前/不見/古人，后/不見/來者；后兩句每句六字，四個(gè)停頓，其式為：念/天地/之/悠悠，獨(dú)/愴然/而/涕下。前兩句音節(jié)比較急促，同人的呼吸一樣，仿佛讓人感受到了作者胸中抑郁之氣；后兩句各增加了一個(gè)虛字（“之”和“而”），音節(jié)就比較舒緩流暢，似乎寄予了一層嘆息幽怨之思。全篇前后句法長(zhǎng)短不齊，音節(jié)抑揚(yáng)變化，互相配合，造成了聲音層面的張力，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

2.意義層面。《登幽州臺(tái)歌》在語(yǔ)言上明白如話，是古詩(shī)中表達(dá)上最接近口語(yǔ)的一首了?！扒安灰姽湃?，后不見來者”，完全是詩(shī)人站在城樓上脫口而出的想法?！肮湃恕薄ⅰ皝碚摺倍际欠浅Ｍㄋ自~語(yǔ)。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，因感覺天地之無窮而生命的短暫，詩(shī)人不自禁而悲痛難忍，這也是直抒胸臆的寫法。這首古詩(shī)上下二闕，上闋用詞簡(jiǎn)約，抑郁中帶有一種氣勢(shì)，下闋節(jié)奏舒緩，哀嘆中似有一種悠長(zhǎng)，表達(dá)非常曉暢簡(jiǎn)潔?！兜怯闹菖_(tái)歌》是詩(shī)人情感的直接抒發(fā)，但在以含蓄為主要寫法的古詩(shī)中實(shí)際上卻取得了“陌生化”的審美效果。此詩(shī)的情感并不是單一明晰的，詩(shī)中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)人生短促的哀痛，對(duì)建功立業(yè)的渴望，這悲傷與希望之間極具張力，形成了古詩(shī)中不可多得的崇高的美學(xué)形態(tài)。

3.意象、隱喻層面。意象是一首詩(shī)文體風(fēng)格的組成部分，是作品表現(xiàn)的核心部分?！兜怯闹菖_(tái)歌》詩(shī)中的意象質(zhì)樸無華，但卻有著深厚的審美內(nèi)涵，達(dá)到了返璞歸真的藝術(shù)境界?！坝闹菖_(tái)”是此詩(shī)具有提綱挈領(lǐng)作用的一個(gè)意象，給詩(shī)歌帶來深厚的歷史感?！肮湃恕焙汀皝碚摺笔莾蓚€(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的又帶有時(shí)間性的意象，詩(shī)人已洞察到作為一個(gè)人在歷史上的處境：古人皆已逝去，而未來尚無法預(yù)料的事實(shí)。“天地”是一個(gè)極具廣闊視野的意象，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。然而天地是無法言語(yǔ)的。詩(shī)人面對(duì)滄桑的歷史和蒼茫的天地，他的感受是復(fù)雜的，苦悶、孤獨(dú)、悲涼、迷茫一齊涌上心頭，而詩(shī)人又通通將這些感受都融入了“涕下”的意象中，唯有以沉默示之了。

4.象征、神話層面。一首偉大的詩(shī)篇總是散發(fā)著永恒的魅力，因?yàn)樗沂镜膯栴}或情感是永遠(yuǎn)值得后人深思的，《登幽州臺(tái)歌》正是這樣一首偉大的詩(shī)篇。詩(shī)人是站在幽州臺(tái)上吟唱出他的偉大篇章的，然而他所揭示的問題無論在任何情境中都是困擾著人的，特別是在困境中，那就是人的意義問題：人的生命飄忽而逝，如何才能確立人在茫茫天地中存在的價(jià)值？“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，建功立業(yè)與寄意山水成為古代中國(guó)文人墨客的兩種志向，然而二者之間并不一定能達(dá)到一種平衡。作者意識(shí)到二者之間的斷裂關(guān)系，才吟唱出如此悲壯蒼涼的詩(shī)篇?，F(xiàn)實(shí)是殘酷的，但人還是要在現(xiàn)實(shí)中找到安身立命的依據(jù)。這究竟是什么，詩(shī)人也很疑惑，在詩(shī)中進(jìn)行追問。世界最初是無意義的，然而人必須尋找出其中的意義，這是一個(gè)永恒的悖論，而在中國(guó)揭示這樣悖論的詩(shī)人卻不多。

二、《登幽州臺(tái)歌》“天”意象原型及演變分析

天意象在中國(guó)文化觀念中有獨(dú)特的意義，在哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)觀念中發(fā)揮重要作用。天意象的原型最早可以追溯到中國(guó)的上古神話當(dāng)中，如創(chuàng)世神話“盤古開天辟地”、“女媧補(bǔ)天”等，此時(shí)的“天”意義上更多指自然之天。從老莊開始，“天”經(jīng)過哲學(xué)理性的批判，開始成為人的意義場(chǎng)所，“天人合一”的哲學(xué)理想，成為中國(guó)文化獨(dú)特的意義概念。到了屈原時(shí)期，“天”意象的審美性得到確立和發(fā)展。但“天”意義的確定性也開始遭到了懷疑，屈原就發(fā)出了震耳發(fā)聵的《天問》。屈原之后，“天人合一”的觀念逐漸成為文人安身立命的依據(jù)所在，“天”就完全成了物質(zhì)之天，變成審美客體。然而“天”、“人”之間始終是存在裂痕和危機(jī)的，陳子昂就撕裂了“天人合一”的溫情面紗，喊出了雄渾悠遠(yuǎn)的《登幽州臺(tái)歌》，豐富了詩(shī)、文天意象的內(nèi)涵。

“前不見古人，后不見來者”，開篇詩(shī)人就刻畫了一個(gè)缺乏意義支撐的孤獨(dú)者形象。人在噩運(yùn)當(dāng)中，先前所確定的一套意義大廈就有可能傾塌。面對(duì)蒼茫的天地，仕途不幸的詩(shī)人無法確立人在天地間的價(jià)值，只有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”了。

面對(duì)事業(yè)上的失意，詩(shī)人陳子昂既不愿意藉著老莊所確定的逍遙路線潛心寄情山水，也不會(huì)像屈原一樣以死抗?fàn)?，他更希望能在另一種境遇中獲得重生。這里，“天”既不是審美客體，也不是意義的給定者，“天”是自然之天，沒有被人化的“天”，是人與天的一次意義斷裂，是歷史發(fā)展過程中的一次意義回轉(zhuǎn)，是在特殊境況下積淀著民族文化心理的集體無意識(shí)的一次閃現(xiàn)，“天”仿佛回到了原型的最初狀態(tài)，讓人仿佛在詩(shī)人哀痛的吟唱中體驗(yàn)到原始先民們?cè)诳朔匀唬x予意義，創(chuàng)造生活時(shí)的艱辛，展現(xiàn)出在不同時(shí)代的人們所共同面對(duì)的主題，而更能體會(huì)隱藏在天意象背后更為豐富的內(nèi)涵。

三、兩種批評(píng)方法的比較分析

新批評(píng)側(cè)重對(duì)文本細(xì)讀的能力，運(yùn)用這種批評(píng)方法必須對(duì)文本有一定的鑒賞力，通過對(duì)文本語(yǔ)言、意象和整體結(jié)構(gòu)上的一些解讀，獲取文本較為確定的美學(xué)意義。但是新批評(píng)完全切斷文本跟外界的關(guān)系，使解讀的廣度和深度受到一定的限制。神話—原型批評(píng)則側(cè)重對(duì)文本當(dāng)中的重要意象進(jìn)行剖析，找到意象的原型而挖掘出意象豐富的內(nèi)涵，因?yàn)槠渲邪岛艘粋€(gè)民族的偉大精神歷史。使用這種批評(píng)方法則更注重批評(píng)者的文化歷史的知識(shí)，以便能考察意象原型，并對(duì)原型內(nèi)涵作一定概括。這種方法的不足也是非常明顯的，對(duì)于一般的讀者，這種批評(píng)固然能挖掘深層的文化內(nèi)涵，但是并沒有幫助他們整體地獲得一首詩(shī)的確定意義。當(dāng)然，如果既能從內(nèi)部進(jìn)行審美的分析，又能從外部進(jìn)行文化的解讀，那么這樣的批評(píng)才更全面。

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作者簡(jiǎn)介：鄧甲文（1979-），男，廣西玉林人，碩士，四川瀘州醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：中西文化比較研究；閔曉梅（1984-），女，四川成都人，在讀碩士，瀘州醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐研究。endprint