《爸爸去哪兒》的受眾體驗(yàn)分析

■ 李凌

《爸爸去哪兒》的受眾體驗(yàn)分析

■ 李凌

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，在傳媒領(lǐng)域催生了體驗(yàn)類節(jié)目。真人秀便是其中最典型的代表。本文認(rèn)為湖南衛(wèi)視明星親子戶外生存體驗(yàn)真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》為受眾提供了娛樂(lè)性體驗(yàn)、教育性體驗(yàn)、逃避型體驗(yàn)和審美性體驗(yàn)，因此得到了社會(huì)的普遍關(guān)注。

真人秀；《爸爸去哪兒》；受眾；體驗(yàn)

2013年10月，湖南衛(wèi)視推出了一檔明星親子戶外生存體驗(yàn)真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》。這檔節(jié)目甫一亮相，就得到社會(huì)普遍關(guān)注。12期節(jié)目在CSM全國(guó)網(wǎng)平均收視率為2.16，平均份額達(dá)到了15.25%，最高單期份額達(dá)到了20.37%；CSM29城市平均收視率達(dá)到了3.96%，平均份額達(dá)到了17.59%，最高單期份額達(dá)到了22.99%，①不斷刷新收視紀(jì)錄?！栋职秩ツ膬骸冯娪鞍嬖隈R年春節(jié)假日上映，一舉創(chuàng)造了7億票房的奇跡。一個(gè)真人秀節(jié)目之所以有如此熱烈的反響，很重要的一個(gè)原因在于受眾在觀看節(jié)目時(shí)參與了一場(chǎng)前所未有的“體驗(yàn)”盛宴。

所謂體驗(yàn)是指每個(gè)人以個(gè)性化的方式參與其中的事件，是當(dāng)一個(gè)人達(dá)到情緒、體力、智力甚至于精神的某一特定水平時(shí)在意識(shí)中產(chǎn)生的美好感覺。②體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的概念最早由美國(guó)著名的未來(lái)學(xué)家阿爾文托夫勒提出，此后B.約瑟夫·派恩和詹姆斯H.吉爾摩1998年在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表《歡迎進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一文，并于1999年出版《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書，正式提出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是以產(chǎn)品作為道具、以服務(wù)作為舞臺(tái)、以體驗(yàn)作為主要經(jīng)濟(jì)提供物的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，體驗(yàn)可以分為四種類型：娛樂(lè)性體驗(yàn)、教育性體驗(yàn)、逃避型體驗(yàn)和審美性體驗(yàn)。真正令人難忘的美好體驗(yàn)，往往涵蓋了以上四種類型。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，在傳媒領(lǐng)域催生了體驗(yàn)類節(jié)目。與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，電視工作者以電視節(jié)目為道具，以電視媒介為舞臺(tái)，以受眾為中心，創(chuàng)造出了受眾能夠參與并值得回憶的體驗(yàn)類節(jié)目。真人秀便是其中最典型的代表。對(duì)于真人秀節(jié)目而言，體驗(yàn)性才是其核心與靈魂，是節(jié)目所要呈現(xiàn)出的核心特征與主要功能。③本文將在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的背景下分析真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》的受眾體驗(yàn)。

一、娛樂(lè)性體驗(yàn)

2002年機(jī)械工業(yè)出版社出版中文版《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書時(shí)，將該書原版的副標(biāo)題“Work Is Theatre＆Every Business a Stage”去掉了。這個(gè)副標(biāo)題把“工作”“業(yè)務(wù)”與“劇院”“舞臺(tái)”等同起來(lái)，實(shí)則道出了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特性，即娛樂(lè)性。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為消費(fèi)者創(chuàng)造難忘的體驗(yàn)成為在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的砝碼。人類趨利避害的天性決定了吸引受眾的體驗(yàn)，不能沒(méi)有娛樂(lè)的因子。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，大眾傳媒提供的感性愉悅能使受眾緩解壓力，放松身心，這正是電視娛樂(lè)節(jié)目一直廣受歡迎的原因。真人秀節(jié)目也不例外，《爸爸去哪兒》帶給受眾的感受首先是輕松愉快。

1.娛樂(lè)人物：明星親子

撇開《爸爸去哪兒》的外在表現(xiàn)形式，其提供給受眾的娛樂(lè)性體驗(yàn)主要來(lái)自于消費(fèi)明星。在經(jīng)歷了《超級(jí)女聲》《快樂(lè)男聲》《中國(guó)達(dá)人秀》《中國(guó)好聲音》等草根真人秀的收視巔峰之后，明星真人秀再度激起受眾的收視熱情。

按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，每個(gè)人的潛意識(shí)中都有窺視他人的欲望。真人秀節(jié)目中的“明星效應(yīng)”之所以如此顯著，在于滿足了受眾的窺視欲。《爸爸去哪兒》中的5位明星爸爸來(lái)自表演、導(dǎo)演、模特、體育等不同領(lǐng)域，與其他明星真人秀展現(xiàn)明星唱歌、跳舞、表演等才藝所不同的是，《爸爸去哪兒》將受眾的視線從明星本人延伸到了“星二代”?；诒Ｗo(hù)孩子的前提，大多數(shù)明星家庭都盡量減少孩子在媒體上的曝光度，所以受眾一般很難見到“星二代”的“廬山真面目”。而在《爸爸去哪兒》中，受眾不僅看到了熟悉的明星，還看到了不熟悉的“星二代”，更能看到明星爸爸帶著自己的孩子去體驗(yàn)迥然不同的鄉(xiāng)村生活，極大地滿足了受眾的好奇心。將明星爸爸還原成普通爸爸，揭開“星二代”神秘的面紗，看明星親子在完成各種挑戰(zhàn)的過(guò)程中如何互動(dòng)，是《爸爸去哪兒》利用“明星效應(yīng)”制造娛樂(lè)體驗(yàn)的創(chuàng)新之處。

2.娛樂(lè)情節(jié)：非競(jìng)賽性的游戲

真人秀電視節(jié)目形式是舶來(lái)品，最早的真人秀是野外生存類節(jié)目，以哥倫比亞廣播公司2000年推出的《生存者》為典型代表。2003年前后，《金蘋果》《生存大挑戰(zhàn)》《奪寶奇兵》《峽谷生存營(yíng)》等國(guó)產(chǎn)野外生存類真人秀節(jié)目也成為我國(guó)受眾最早接觸到的真人秀節(jié)目類型。當(dāng)時(shí)這類在西方大受歡迎的節(jié)目并沒(méi)有得到我國(guó)受眾的青睞，其中一個(gè)重要的原因是，野外生存類真人秀節(jié)目的最大看點(diǎn)不止于“與天斗”“與地斗”，更在于“與人斗”，從而贏得高額回報(bào)。在《生存者》等節(jié)目中，出于利益驅(qū)使和賽制規(guī)定，參與者處心積慮，甚至動(dòng)用欺騙、污蔑、陷害等惡意手段淘汰他人。這些與我國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念以及大眾媒體的社會(huì)效益追求是相違背的，與建設(shè)和諧社會(huì)的總體要求是不一致的，受眾從中得不到真善美的體驗(yàn)，反而會(huì)滋生、助長(zhǎng)人性中的陰暗面。

《爸爸去哪兒》雖然同樣采用的是野外生存的形式，但親子共同參與的溫馨內(nèi)容幫助它順其自然地跳脫了獎(jiǎng)金誘惑、殘酷淘汰和勾心斗角，轉(zhuǎn)為一種既有挑戰(zhàn)性又在親子合作下能夠完成、既設(shè)定硬性要求又不涉及淘汰僅有小懲罰的輕松游戲氛圍。受眾在看到滑沙、捕魚、護(hù)蛋等饒有興致的游戲時(shí)，不但會(huì)被5對(duì)父子的表現(xiàn)逗得會(huì)心一笑，還能通過(guò)觀看節(jié)目回憶自己童年玩過(guò)的游戲，重溫年幼時(shí)那種最單純、最淳樸的快樂(lè)。

3.娛樂(lè)新元素：“神”字幕

《爸爸去哪兒》播出后，田亮的女兒不僅有了一個(gè)“重慶名”——“森蝶”，還得到了“風(fēng)一樣的女子”的稱呼；張亮給兒子講解葫蘆時(shí)，動(dòng)畫片《葫蘆娃》里的“妖精，還我爺爺，還我爺爺”適時(shí)出現(xiàn)；5位爸爸準(zhǔn)備一起抓雞時(shí)，“捉雞小分隊(duì)出動(dòng)”了；工作人員在救羊時(shí)，居然“讓羊?qū)W會(huì)了直立行走”……這些字幕一直在電視節(jié)目中充當(dāng)默默無(wú)聞的角色，但到了《爸爸去哪兒》里一躍成為“神”一般的亮點(diǎn)，為受眾在歡樂(lè)的氣氛中再添一些笑料。韓國(guó)原版節(jié)目中的字幕已經(jīng)具有一定的風(fēng)格和效果?！栋职秩ツ膬骸吩谠娴幕A(chǔ)上進(jìn)行“再創(chuàng)造”，采用索貝非編的字幕與合成系統(tǒng)建立了一套統(tǒng)一的模板化的字幕風(fēng)格樣式。字幕通過(guò)與畫面情節(jié)的配合，在內(nèi)容上起到了解釋畫面和劇情的提示、補(bǔ)充作用，并提煉出不少隱藏的笑點(diǎn)；在形式上借由網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)一步拉近了與受眾的心理距離，讓人們?nèi)炭〔唤?、笑聲不斷?/p>

二、教育性體驗(yàn)

在我國(guó)，“教育”一詞最早的表述出現(xiàn)在《孟子·盡心上》中，“得天下英才而教育之”。廣義的教育，泛指一切增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育等。狹義的教育，則專指學(xué)校教育。無(wú)論廣義的教育還是狹義的教育，其落腳點(diǎn)都在于對(duì)人的培養(yǎng)。雖然教育是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作，但這并不表明教育體驗(yàn)就必須枯燥無(wú)味。④就真人秀而言，盡管其體驗(yàn)的特征決定了節(jié)目具有娛樂(lè)的天性，不宜承載太多意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，但是富有趣味的教育體驗(yàn)，其受眾自然喜聞樂(lè)見。

1.形式：寓教于樂(lè)

古羅馬詩(shī)人、批評(píng)家賀拉斯針對(duì)文藝作品的社會(huì)功用提出了“寓教于樂(lè)”。他認(rèn)為：“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！雹菘鞓?lè)教育的倡導(dǎo)者斯賓塞也表示，世界上最好的教育在本質(zhì)上都是快樂(lè)的。在我國(guó)，教育功能是大眾媒體的重要功能之一。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，過(guò)于正襟危坐、高高在上的說(shuō)教式電視節(jié)目已經(jīng)無(wú)法吸引受眾，于是電視熒屏上出現(xiàn)了《綜藝大觀》《開心辭典》等寓教于樂(lè)的節(jié)目。但近年來(lái)，我國(guó)電視節(jié)目陷入了“泛娛樂(lè)化”的窠臼，一些導(dǎo)向不正、格調(diào)不端、趣味不高的低俗節(jié)目趁機(jī)魚目混珠，這其中就包括某些真人秀節(jié)目。為此，2011年10月和2013年10月，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》和《關(guān)于做好2014年電視上星綜合頻道節(jié)目編排和備案工作的通知》這兩個(gè)文件對(duì)娛樂(lè)節(jié)目的總量、類型、播出比例等進(jìn)行了控制，旨在抵制過(guò)度娛樂(lè)，防止雷同浪費(fèi)，滿足廣大受眾多樣化、多層次、高品位的收視需求。在這樣的指導(dǎo)思想之下，將知識(shí)性、趣味性、娛樂(lè)性、觀賞性融于一體，通過(guò)寓教于樂(lè)的形式，讓受眾在歡愉快樂(lè)的情境中獲得知識(shí)、技能的提高，是真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》傳遞教育性體驗(yàn)的有效途徑。

2.主題：父性教育與兒童成長(zhǎng)

《爸爸去哪兒》將視角對(duì)準(zhǔn)親子關(guān)系。相較于韓國(guó)原版節(jié)目更注重娛樂(lè)效果，《爸爸去哪兒》總導(dǎo)演謝滌葵坦言，“不想做成一個(gè)純娛樂(lè)節(jié)目，想給人傳遞一種思想、理念，把更多的重心和精心放在孩子的教育上面?！惫?jié)目也通過(guò)設(shè)置親子睡前對(duì)話、爸爸訪談等環(huán)節(jié)，有意強(qiáng)化受眾的教育性體驗(yàn)。

《爸爸去哪兒》播出不久，就有人對(duì)5位爸爸的教育類型進(jìn)行了總結(jié)：林志穎是細(xì)膩型，郭濤是散養(yǎng)型，張亮是哥們型，田亮是迷茫型，王岳倫是放手型。⑥隨著節(jié)目的推進(jìn)，林志穎狠心離開Kimi，讓他獨(dú)自完成任務(wù)；郭濤意識(shí)到自己對(duì)孩子太過(guò)嚴(yán)厲，由嚴(yán)父轉(zhuǎn)變?yōu)榇雀?；田亮面?duì)Cindy的哭鬧不再手足無(wú)措；王岳倫這個(gè)基本不會(huì)照顧女兒的父親，逐漸得心應(yīng)手。受眾從中既看到了平常不帶孩子的爸爸如何出糗，又看到了爸爸們經(jīng)過(guò)鍛煉后的提高。受眾在節(jié)目中還不難發(fā)現(xiàn)，孩子的改變和進(jìn)步得益于父親的引導(dǎo)和示范。例如，離不開爸爸的害羞Kimi敢于主動(dòng)向村民索要食材了；一開始有抵觸情緒的天天能夠熱心幫助別人了；老是抱著爸爸哭的Cindy，離開爸爸后竟表現(xiàn)得像“女漢子”一樣能干；Angela在經(jīng)歷“友情危機(jī)”之后變得體貼而甜美。這有力地印證了父性教育的必要性和可行性。父性教育即對(duì)孩子提供充滿父性角色特性的教育，通俗地說(shuō)，是由父親來(lái)實(shí)施、體現(xiàn)父親人格特征的家庭教育。⑦父親身上陽(yáng)剛大氣、不畏艱險(xiǎn)、果敢堅(jiān)定等特點(diǎn)，對(duì)孩子有著潛移默化的影響。然而，受文化習(xí)俗和生理差異的束縛，我國(guó)長(zhǎng)期沿襲了“男主外、女主內(nèi)”和“嚴(yán)父慈母”等傳統(tǒng)，父親的角色在絕大多數(shù)家庭“缺席”。學(xué)齡前兒童在女性溫柔的百般呵護(hù)環(huán)境中成長(zhǎng)，男女兒童的習(xí)性普遍呈現(xiàn)出柔弱的女性化傾向。《爸爸去哪兒》節(jié)目昭示：父性，應(yīng)該撐起家庭教育的半邊天。

《爸爸去哪兒》在娛樂(lè)化的包裝之下，帶著受眾感受5對(duì)父子的蛻變，引領(lǐng)受眾思考家庭、教育、感恩、成長(zhǎng)等問(wèn)題，進(jìn)而將受眾的思想深度卷入到節(jié)目中來(lái)，使受眾在不知不覺中產(chǎn)生較為深刻的教育性體驗(yàn)，并傳達(dá)出強(qiáng)大的社會(huì)正能量。

三、逃避性體驗(yàn)

逃避性體驗(yàn)，從字面上看來(lái)是比較消極的，其實(shí)不然。受眾必須把自己完全沉浸在作為主動(dòng)參與者的世界里，才能短暫脫離或單調(diào)或忙碌的現(xiàn)實(shí)生活，體驗(yàn)到另外一種生存狀態(tài)，并對(duì)體驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生積極的影響。參與是體驗(yàn)的前提和基礎(chǔ)。在真人秀節(jié)目中，表面上其參與者就是出現(xiàn)在節(jié)目里的那些明星或草根。實(shí)際上，在單一線性傳播時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返的今天，真人秀節(jié)目的參與者早就不局限于熒屏上了。在網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)迅速普及的背景下，受眾對(duì)真人秀節(jié)目的參與熱情、參與需要、參與能力都在日益增強(qiáng)，他們不僅能夠表達(dá)意見，更重要的是可以直接參與真人秀節(jié)目，甚至影響真人秀節(jié)目的進(jìn)程和結(jié)果。由此，受眾要想獲得難以忘懷的逃避性體驗(yàn)，就必須主動(dòng)參與到真人秀節(jié)目中來(lái)；而真人秀節(jié)目借助于受眾的主動(dòng)參與，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的體驗(yàn)價(jià)值。再進(jìn)一步來(lái)看，受眾的逃避性體驗(yàn)與真人秀節(jié)目的體驗(yàn)價(jià)值在主動(dòng)參與的聯(lián)接下，呈螺旋式遞增，形成互相促進(jìn)的良性循環(huán)。

1.電視及其他傳統(tǒng)媒體

在《爸爸去哪兒》正式播出前，湖南衛(wèi)視播出了節(jié)目的宣傳片，為其預(yù)熱。這對(duì)引起受眾的注意有一定的作用，但并不能吸引受眾主動(dòng)參與。2013年10月8日，《爸爸去哪兒》首映觀影禮在湖南衛(wèi)視、湖南娛樂(lè)頻道、萬(wàn)達(dá)院線同步播出，為此湖南衛(wèi)視招募30對(duì)親子在長(zhǎng)沙萬(wàn)達(dá)影城與5對(duì)明星父子現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。能夠與心儀的明星親密接觸，受眾就有了主動(dòng)參與節(jié)目并獲得逃避性體驗(yàn)的驅(qū)動(dòng)力。《爸爸去哪兒》首播創(chuàng)下收視第一的紀(jì)錄，湖南衛(wèi)視將該期節(jié)目重播了8次之多。受眾不僅可以重復(fù)體驗(yàn)節(jié)目的樂(lè)趣，還在湖南衛(wèi)視的王牌綜藝節(jié)目《快樂(lè)大本營(yíng)》《天天向上》中見到了熟悉的明星父子，加深了對(duì)他們的認(rèn)識(shí)。此外，金鷹卡通衛(wèi)視和湖南衛(wèi)視“雙星”播出《爸爸去哪兒》，有效覆蓋了湖南衛(wèi)視的青年受眾群體和金鷹卡通衛(wèi)視的兒童受眾群體，擴(kuò)大了節(jié)目的受眾面，也有利于鎖定受眾體驗(yàn)的忠誠(chéng)度。在第一季的12期節(jié)目結(jié)束之后，《爸爸去哪兒》大電影及《爸爸去哪兒》同名圖書先后與受眾見面，為受眾在不同媒體感受逃避性體驗(yàn)提供了渠道。

2.手機(jī)媒體

“湖南衛(wèi)視呼啦”在《爸爸去哪兒》首映觀影禮招募30對(duì)親子上功不可沒(méi)。作為第一款由電視媒體出品、基于電視互動(dòng)的移動(dòng)社交應(yīng)用，呼啦在電視大屏和手機(jī)小屏之間搭建了一條通道，為電視受眾提供了增值體驗(yàn)。正是在這樣的作用下，幸運(yùn)觀眾通過(guò)呼啦得到在影院中觀看《爸爸去哪兒》首映的邀請(qǐng)，既享受了線上社交的虛擬性，又親歷了線下參與的現(xiàn)場(chǎng)感，從而實(shí)現(xiàn)了線上線下的逃避性體驗(yàn)。同時(shí)，手機(jī)傳統(tǒng)的短信功能也幫助受眾實(shí)時(shí)表達(dá)收看節(jié)目的感受、心情、意見，并在電視屏幕下方滾動(dòng)播出，這同樣是一種主動(dòng)參與。

3.網(wǎng)絡(luò)媒體

受眾對(duì)于《爸爸去哪兒》的不同體驗(yàn)在各大網(wǎng)站的主題討論上得到了顯著體現(xiàn)。在百度里搜索“爸爸去哪兒”，能夠看到近9000多萬(wàn)條結(jié)果；百度貼吧“爸爸去哪兒吧”的累計(jì)發(fā)帖已超過(guò)700萬(wàn)；在天涯論壇“爸爸去哪兒”版塊，點(diǎn)擊量最高的一條帖子達(dá)到3.7萬(wàn)多次。新浪、搜狐、網(wǎng)易等門戶網(wǎng)站上《爸爸去哪兒》的專題，又為受眾豐富節(jié)目的逃避性體驗(yàn)提供了多維視角。

各大視頻網(wǎng)站則為錯(cuò)過(guò)《爸爸去哪兒》電視播出時(shí)間的受眾彌補(bǔ)了體驗(yàn)不完整的遺憾，受眾可以在任意時(shí)間任意地點(diǎn)選擇想看的節(jié)目?jī)?nèi)容。截至2014年3月31日，《爸爸去哪兒》僅在優(yōu)酷的總播放數(shù)就超過(guò)8億次，其中播放量最高的第一期節(jié)目有8400余萬(wàn)次。與電視播出相比，在視頻播出平臺(tái)上，受眾的主動(dòng)選擇性更大，逃避性體驗(yàn)的個(gè)體性也相對(duì)迥異。

在社交網(wǎng)絡(luò)大行其道的當(dāng)下，微博成為受眾主動(dòng)參與《爸爸去哪兒》節(jié)目的主陣地。《爸爸去哪兒》新浪微博已有460余萬(wàn)粉絲，《爸爸去哪兒》騰訊微博的聽眾也接近50萬(wàn)。受眾通過(guò)微博賬號(hào)關(guān)注《爸爸去哪兒》，可以獲取第一手的預(yù)告、照片、拍攝花絮，可以收看微直播，可以欣賞特意制作的“搖頭娃娃”系列和主題漫畫，還可以自由地評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊，通過(guò)積極的參與給節(jié)目組最及時(shí)的反饋。同時(shí)，受眾也是明星父子微博活躍的參與者。節(jié)目播出后，節(jié)目中的明星爸爸（如林志穎、張亮）和節(jié)目外的明星媽媽（如李湘）、明星朋友頻繁轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)于節(jié)目的微博，其個(gè)人微博的信息數(shù)量和粉絲數(shù)量都呈爆破式增長(zhǎng)。這種裂變式效應(yīng)的結(jié)果可謂雙贏，一方面這檔真人秀節(jié)目越來(lái)越受人矚目，另一方面，這種參與性的行為帶給受眾很大的成就感，久而久之，受眾的參與程度越高、參與途徑越多，隨之而來(lái)的逃避性體驗(yàn)也就越豐富。

四、審美性體驗(yàn)

如果說(shuō)受眾參與教育性體驗(yàn)是想學(xué)習(xí)，參與逃避型體驗(yàn)是想遠(yuǎn)離和投入，參與娛樂(lè)性體驗(yàn)是想尋求愉悅感受，那么參與審美性體驗(yàn)可以說(shuō)是想體會(huì)身臨其境之感了。⑧在《爸爸去哪兒》中，受眾得到這種身臨其境的審美性體驗(yàn)，得益于節(jié)目的紀(jì)實(shí)風(fēng)格。而真實(shí)性恰恰是真人秀節(jié)目的核心所在。作為戶外真人秀，《爸爸去哪兒》在三天兩晚72小時(shí)的拍攝中采用攝像人員跟拍、直升機(jī)航拍以及室內(nèi)固定機(jī)位錄像相結(jié)合的方式，共設(shè)置了40多個(gè)機(jī)位，其中包括20多個(gè)活動(dòng)機(jī)位，出動(dòng)了100余名現(xiàn)場(chǎng)工作人員，僅每間屋內(nèi)的固定機(jī)位就有兩人輪流把守，從而通過(guò)全天候無(wú)死角拍攝和全景式多角度記錄，為受眾呈現(xiàn)出5對(duì)明星父子的真實(shí)日常生活，給受眾營(yíng)造出一種無(wú)演員、無(wú)編導(dǎo)、無(wú)劇情的真實(shí)感覺。

1.直覺性：人美、景美

直覺性是審美體驗(yàn)的一個(gè)重要特性。⑨在《美學(xué)大辭典》中，審美感覺是審美對(duì)象外在、表面、局部的審美特性在大腦中形成的主觀反射、反映和模寫。審美的直覺性，就是對(duì)外界事物形狀、線條、光線、色彩、聲音及其運(yùn)動(dòng)、變化等個(gè)別屬性的反映?；谥庇X性，受眾在欣賞美的事物的時(shí)候，不必經(jīng)過(guò)理智的分析、推理、論證，便可以不假思索地對(duì)各種形態(tài)的美進(jìn)行判斷。

《爸爸去哪兒》中的爸爸們雖都已經(jīng)習(xí)慣了攝像機(jī)的拍攝，但褪去“明星”的光環(huán)，在單獨(dú)照顧孩子飲食起居的過(guò)程中他們也少不了展現(xiàn)出最真實(shí)甚至最窘迫的一面。同時(shí)，《爸爸去哪兒》中還有5個(gè)4 -6歲的孩子，他們外形靚麗但個(gè)性有別：Kimi乖巧又靦腆，Cindy漂亮又貼心，石頭是個(gè)“小小純爺們”，天天調(diào)皮又帥氣，Angela則像個(gè)“小大人”。這幾個(gè)各具特色的可愛孩子光看著就令受眾賞心悅目，再加上他們真實(shí)情緒的反映，他們真實(shí)想法的表達(dá)，他們無(wú)邪天性的釋放，無(wú)所顧忌，沒(méi)有做作、表演的痕跡，這種自然和純真完全契合了真人秀節(jié)目的真實(shí)性，受眾也從中回憶了闊別已久的童真、童趣之美。

與此同時(shí)，《爸爸去哪兒》中不同的戶外生存環(huán)境帶來(lái)了別樣的奇觀之美。韓版原版節(jié)目中的外景地基本上是沒(méi)有明顯特征的村莊，而《爸爸去哪兒》利用我國(guó)地大物博、風(fēng)景各異的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，精心挑選了北京靈水村、寧夏沙坡頭、云南普者黑、山東威海雞鳴島、湖南平江、東北牡丹江這6個(gè)具有明顯地域特色的外景地。一方面，受眾跟隨鏡頭在古樸小村、無(wú)邊大漠、湖光山色、碧波海島、銀裝雪野等美景中轉(zhuǎn)換，這些難以一一親臨的奇觀環(huán)境豐富了受眾的視覺體驗(yàn)，滿足了受眾田園牧歌式的審美想象；另一方面，每?jī)善诠?jié)目變換一個(gè)地點(diǎn)，有利于避免受眾的審美疲勞。

2.情感性：情更美

體驗(yàn)與情感可以說(shuō)是兩位一體的，審美體驗(yàn)同樣離不開情感的參與。在審美活動(dòng)中，審美情感是審美主體對(duì)審美對(duì)象是否符合自己需要所作出的一種心理反應(yīng)，表現(xiàn)為一定的主觀態(tài)度及其體驗(yàn)?！坝|景生情”“感物而動(dòng)”就是這個(gè)道理。

《爸爸去哪兒》之所以有如此高的電視收視率和網(wǎng)絡(luò)播放量，從審美體驗(yàn)的角度來(lái)看，是因?yàn)槠渲姓鎿吹那楦幸鹆耸鼙姀?qiáng)烈的共鳴，激發(fā)了受眾對(duì)美好情感的向往，并為節(jié)目制造了最真實(shí)的真人秀氛圍?！栋职秩ツ膬骸饭?jié)目有一個(gè)6人組成的編劇組，卻沒(méi)有固定的劇本。編劇設(shè)計(jì)游戲任務(wù)，為整個(gè)節(jié)目制定框架，自然誘發(fā)父子之間、家庭之間的互動(dòng)。例如，5個(gè)孩子放4只羊，5個(gè)孩子分成兩組尋找食材，贏得沙漠搭帳篷比賽冠軍的爸爸獎(jiǎng)勵(lì)一桶礦泉水。在普者黑，爸爸們?yōu)榱双@得住所優(yōu)先選擇權(quán)而“干瞪眼”等等。受眾在節(jié)目里看到了競(jìng)爭(zhēng)，看到了沖突，更看到了合作。又如，Cindy臨睡前對(duì)忘了自己生日的田亮說(shuō)出“生日快樂(lè)”；王岳倫執(zhí)行任務(wù)落后時(shí)，Angela大聲喊著“爸爸最棒”；林志穎為了給兒子爭(zhēng)取到最好的早餐材料，天不亮就到村口等了近三個(gè)小時(shí)；張亮為避免Angela因王岳倫沒(méi)捕到魚而傷心，便把自己捕的魚悄悄塞給王岳倫；Kimi和Angela鬧了別扭后瞬間和好；孩子們與雞鳴島上的老人一起玩耍、吃飯，爸爸們幫助當(dāng)?shù)厝诵扪a(bǔ)房頂?shù)鹊取Ｊ鼙娫诠?jié)目里體會(huì)到了親情，體會(huì)到了友情，還體會(huì)到了對(duì)他人的關(guān)愛之情。

審美體驗(yàn)發(fā)源于人類的情感機(jī)制，它是人類各種情感形式交匯的核心，也是人類情感體驗(yàn)的最高層次。⑩《爸爸去哪兒》中5對(duì)父子自然而然流露的真實(shí)感情，沒(méi)有矯揉造作之態(tài)，讓受眾身不由己地為之動(dòng)容。在《爸爸去哪兒》廣大的受眾群體中，已為人父的爸爸設(shè)想著自己?jiǎn)为?dú)帶孩子的情景，從而體驗(yàn)到妻子帶孩子的不易；已為人母的媽媽看到節(jié)目中爸爸們的表現(xiàn)，猜測(cè)著如果丈夫面對(duì)類似的情況會(huì)怎么處理；還沒(méi)結(jié)婚或還沒(méi)生孩子的青年男女，幻想著以后自己的孩子會(huì)不會(huì)也那么可愛，也提前體驗(yàn)到帶孩子的辛苦；而小孩子可以從節(jié)目中爸爸們的身上聯(lián)想到自己父母的愛和付出。由此可見，真情實(shí)感是最能直擊受眾內(nèi)心的，也是最能勾起受眾審美體驗(yàn)的。

注釋：

① 呂煥斌：《大數(shù)據(jù)時(shí)代的廣播電視新生態(tài)——在“第十一屆亞洲傳媒論壇”上的講話》，《瀟湘聲屏》，2014第1期。

② 張承耀：《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的六大特征》，《瞭望新聞周刊》，2005年第4期。

③ 李翔：《中國(guó)電視真人秀節(jié)目特征探析》，《現(xiàn)代視聽》，2010年第4期。

④ ［美］B.約瑟夫·派恩、詹姆斯H.吉爾摩著：《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》（更新版），畢崇毅譯，機(jī)械工業(yè)出版社2012年版，第38頁(yè)。

⑤ 馬新國(guó)：《西方文論史》，高等教育出版社2008年版，第53頁(yè)。

⑥ 《〈爸爸去哪兒〉熱映解析5種不同類型爸爸》，《人人健康》，2013年第23期。

⑦ 常艷春、寒羽：《父性，應(yīng)撐起家庭教育的半邊天——陳建翔教授訪談錄》，《家長(zhǎng)》，2007年第7期。

⑧ ［美］B.約瑟夫·派恩、詹姆斯H.吉爾摩著：《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》（更新版），畢崇毅譯，機(jī)械工業(yè)出版社2012年版，第41頁(yè)。

⑨⑩ 王蘇君：《走向?qū)徝荔w驗(yàn)》，浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年，第32、31頁(yè)。

（作者系湖南大眾傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、副教授）

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