三秦社火的體育價(jià)值研究

毛 煜

（西北工業(yè)大學(xué)體育部，陜西 西安 710072）

一、序言

在文化全球化效應(yīng)下往往會(huì)催生各民族自覺挖掘本土文化并探索其復(fù)興的發(fā)展道路，國家對(duì)民族傳統(tǒng)文化記憶的存儲(chǔ)與解碼，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化對(duì)接、融合和轉(zhuǎn)型。如果說文化記憶是傳統(tǒng)民間風(fēng)俗留給大腦的財(cái)富，那么其動(dòng)態(tài)的體育功能則是留給身體的瑰寶。很多傳統(tǒng)民間風(fēng)俗都因特定的時(shí)代特征和社會(huì)背景而具備一定的功能，祭祀，節(jié)日狂歡，勞動(dòng)，表演娛樂，而這些都有一個(gè)共同之處，即需要肢體動(dòng)作來執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)。而體育在現(xiàn)代社會(huì)是具有大眾化和全民性發(fā)展傾向的，這就使得傳統(tǒng)民間風(fēng)俗活動(dòng)所予以保留的動(dòng)態(tài)的體育功能被這種傾向引導(dǎo)并放大，納入到現(xiàn)代大眾體育運(yùn)動(dòng)之中并內(nèi)容化和項(xiàng)目化。

而從遠(yuǎn)古走來的民間風(fēng)俗活動(dòng)自然是經(jīng)由“外形”轉(zhuǎn)向“內(nèi)意”，而前者因其實(shí)在性、實(shí)有性而得以物質(zhì)形態(tài)和活動(dòng)形態(tài)保存下來。而身體的活動(dòng)在傳承這一文明的同時(shí)，其自身的載體地位也得到了躍遷，成為了一種具有主體性質(zhì)的存在。也就是說，身體活動(dòng)在傳承民間風(fēng)俗的同時(shí)，也對(duì)自身實(shí)現(xiàn)了自我優(yōu)化、自我改良的“正名”，即在傳承文化的同時(shí)成為了文化本身。其實(shí)，追溯任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的歷史，都與原始民族的民間習(xí)俗有關(guān)，而都共同溯源于他們最初的生活生產(chǎn)方式，而在生產(chǎn)力水平低下的社會(huì)發(fā)展階段，身體則構(gòu)成了擔(dān)當(dāng)整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)繼而整個(gè)民間風(fēng)俗活動(dòng)的主體，因而在那個(gè)歷史階段，民俗民間活動(dòng)便內(nèi)在的構(gòu)成了體育功能的必然性和合理性。因此可以說，任何一項(xiàng)民族民間風(fēng)俗活動(dòng)，探究其體育功能都不是外在強(qiáng)加的，而是一個(gè)客觀反映和挖掘的過程。從這個(gè)意義來講，三秦社火的體育功能的挖掘，并非一個(gè)構(gòu)建的過程，而是對(duì)一個(gè)生成過程的反映。

二、三秦社火起源、內(nèi)涵特色與發(fā)展

社火（Shehuo）是形成于中國西北地區(qū)遠(yuǎn)古農(nóng)牧業(yè)時(shí)代的一種古老的慶祝春節(jié)的民間慶典狂歡活動(dòng)。包括舞龍舞獅、高蹺、高臺(tái)、秧歌以及旱船等，具體形式選擇往往會(huì)隨著地域的不同而有所區(qū)別。作為民間常見的節(jié)日狂歡和藝術(shù)表演活動(dòng)，三秦社火始于遠(yuǎn)古先民對(duì)土神與火神的崇拜（社，即為土地之神），因而也閃現(xiàn)著原始圖騰崇拜的淵源和映像。三秦大地是華夏文明的發(fā)祥地，三秦社火的起源與黃河流域原始先民的生活生產(chǎn)方式息息相關(guān)。三秦社火的表演內(nèi)容中大量為手執(zhí)兵器的互相廝殺，因而又被稱作“武社火”、“秧歌武術(shù)”，從屬于中原一帶秧歌體系中的武技社火。因黃河流域是中華文化的象征，三秦大地是中原古老文明的發(fā)祥地圈和融匯之處，因而三秦社火流傳地域基本上自下而上的分布于沿黃河上游，源于西周文化發(fā)祥地鳳翔，在河北、山東、山西、內(nèi)蒙等地興起。這就是三秦社火形成的獨(dú)特的文化地理環(huán)境和社會(huì)文化歷史。

三秦社火作為形成于黃河流域原始農(nóng)耕時(shí)代的民間習(xí)俗，自然具有著豐富而系統(tǒng)的內(nèi)涵特征。首先便是最直接的地域性和民俗性。地域性是三秦社火最為濃厚和明顯的藝術(shù)特色，三秦社火的生成基本上是基于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、先民的生活生產(chǎn)方式以基本的文化風(fēng)格。一般來說，三秦社火都是在民間作為歡慶春節(jié)等節(jié)日或祭祀時(shí)必不可少的文娛節(jié)目來表演的，這一活動(dòng)的展示形式，其一定程度的藝術(shù)形態(tài)往往折射出原始先民及其后裔作為農(nóng)耕民族自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)和向往美好生活的愿景追求。另外，勞動(dòng)人民一起勤勞聰明的品質(zhì)，通過幾千年的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，加上從無意識(shí)到有意識(shí)模仿一些被神圣化了的自然形象，從而構(gòu)成了現(xiàn)在被稱為社火的民間風(fēng)俗活動(dòng)。其次是其傳承性。作為廣為流傳西北地區(qū)民間社會(huì)的一項(xiàng)節(jié)慶藝術(shù)表演活動(dòng)，三秦社火在遠(yuǎn)古時(shí)期就是用來祭祀神明、歡慶節(jié)日的主要活動(dòng)和表演，而發(fā)展到了現(xiàn)代，它本身所具備的特性和文化功能仍然沿用，雖然不存在嚴(yán)格意義上的祭祀功能，但不失為現(xiàn)代人歡度春節(jié)的重要表演活動(dòng)。幾千年來，三秦社火經(jīng)歷了數(shù)個(gè)朝代的更迭和嬗變，經(jīng)歷了數(shù)十次的轉(zhuǎn)型和打磨，也存在著某些程度上的改變，而在肢體動(dòng)作表演和設(shè)計(jì)上則因強(qiáng)調(diào)了體育功能更加符合現(xiàn)代人的喜好，可以說現(xiàn)代三秦社火很好的傳承了遠(yuǎn)古的、傳統(tǒng)的社火形式和內(nèi)涵。最后是娛樂性。三秦社會(huì)繼承并創(chuàng)造性的發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)社火的娛樂表演性，當(dāng)然這得益于傳統(tǒng)的社火表演無論是肢體動(dòng)作還是步法都簡(jiǎn)潔易學(xué)，便于流傳，尤其是娛樂表演對(duì)場(chǎng)地幾乎沒什么限定要求，隨處隨地、大街小巷、房前屋后都可以進(jìn)行，因而是一項(xiàng)老少皆宜、與民同樂的娛樂表演活動(dòng)。單就表演形式來看，三秦社火無論是花鼓、旱船、秧歌、還是踩高蹺、霸王鞭以及火流星等，這些儀式用的道具在表演中展現(xiàn)的除功能性之外的藝術(shù)觀賞性都能夠帶來強(qiáng)大的視覺沖擊力，因而形成了良好的娛樂觀賞價(jià)值。

作為一種形成于原始農(nóng)耕社會(huì)的民間習(xí)俗，三秦社火一經(jīng)產(chǎn)生便融入了原始先民的生活生產(chǎn)之中并固定化、經(jīng)常化，而這種民間習(xí)俗作為傳統(tǒng)文化的發(fā)展則必然要面臨社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型所帶來的劇變，包括其內(nèi)容形式與文化內(nèi)涵的嬗變。作為一種極具娛樂功能的民間習(xí)俗，三秦社火不可避免的面對(duì)來自現(xiàn)代社會(huì)的娛樂方式而表現(xiàn)為一種式微的地位。三秦社火主要集中于春節(jié)等節(jié)日期間，而這又是現(xiàn)代人娛樂的主要集中時(shí)期，因而大量現(xiàn)代化的娛樂方式對(duì)三秦社火的傳統(tǒng)娛樂功能產(chǎn)生了巨大的沖擊并被邊緣化。在娛樂層面上，形成了新老兩代涇渭分明的對(duì)三秦社火的好惡態(tài)度。這在一定程度上也預(yù)示著三秦社火后繼無人的危機(jī)。因而在民族文化自覺運(yùn)動(dòng)的大背景下，三秦社火需要正視自身的現(xiàn)狀，堅(jiān)持自身的文化品性，創(chuàng)新發(fā)展方向。

三、三秦社火的體育價(jià)值分析

中國傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地說存在著一種知行合一、身思一體的傾向，反映在哲學(xué)層面上就是一種身體哲學(xué)范式。在這種哲學(xué)范式影響下，中國眾多民族民間風(fēng)俗藝術(shù)都存在著思維與行動(dòng)雙重并軌的線索，因此三秦社火作為典型的民間風(fēng)俗，一方面在文化層面上展現(xiàn)出了多層次性，將大量的文化記憶留給了大腦，那么也同樣以體育功能的價(jià)值貢獻(xiàn)留給了身體。

1.強(qiáng)身健體——直接的體育功能

健身功能是體育價(jià)值最直接的表現(xiàn)，也最容易為大眾所接受。三秦社火作為一種民間風(fēng)俗，因其整體的儀式、表演需要大量的肢體動(dòng)作和步伐來實(shí)現(xiàn)，因此具有健身功能是很自然的。健身價(jià)值首先就表現(xiàn)為在社火表演中往往能夠活動(dòng)筋骨，從而促進(jìn)血液循環(huán)。因?yàn)榇罅康囊揽看髣?dòng)作的肢體運(yùn)動(dòng)和步法表現(xiàn)出來的社火表演，比如鑼鼓表演中需要持續(xù)的大力度揮舞敲打以及高聲吶喊，從而高強(qiáng)度、有規(guī)律的鍛煉了臂力和腰腹肌群，同時(shí)還全面有效的提高了肺活量；舞龍舞獅不僅需要表演者有超強(qiáng)的體力，同時(shí)還要有支撐指導(dǎo)、協(xié)作和秩序的耐力和柔韌度，是有一定技術(shù)含量和難度的項(xiàng)目；同樣在花鼓表演中，也需要良好的肢體柔韌性和平衡性來完成各種高難度的擊鼓動(dòng)作；霸王鞭和火流星是三秦社火中難度最高的項(xiàng)目，不僅要有良好的身體素質(zhì)，還要有一定的武術(shù)功底，對(duì)身體素質(zhì)的各項(xiàng)指標(biāo)都有更高的要求；另外一些社火表演還涉及舞步，而且這些步法配合著社火內(nèi)容的奔放狂歡而表現(xiàn)為矯健輕盈美，充滿著活力的美感，而且要求舞者需要通過各種舞步動(dòng)作，邊舞邊走邊與觀眾互動(dòng)，這種舞步就要求表演者有著極強(qiáng)的協(xié)調(diào)性和動(dòng)作韻律感，而在進(jìn)行這些舞步的時(shí)候，全身的動(dòng)作能夠讓頭、腰、上下肢各部位全部得到鍛煉。三秦社火中很多表演都是具有一定的技術(shù)含量、難度系數(shù)和危險(xiǎn)系數(shù)的，因此表演者要想駕馭這樣的表演，并非一朝一夕就可以掌握，而是需要長(zhǎng)期專業(yè)的訓(xùn)練，為了能夠鍛煉表演所需要的耐力、協(xié)調(diào)力、平衡力、爆發(fā)力以及更為高難度的武術(shù)技能，表演者必須要把提高體能作為基本的前提。另外，三秦社火的表演形式也強(qiáng)化了這種健身功能。

三秦社火表演形式往往是繞著村子進(jìn)行的，鳥瞰是一種繞圈舞的形式。這就決定了社火舞蹈表演的時(shí)間就比較長(zhǎng)，從開始到結(jié)束，表演者為了能夠在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)持續(xù)的做出表演動(dòng)作，就要把握好身體各部位恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作、位置和均勻的節(jié)奏，從而能夠始終如一的表現(xiàn)社火所要表現(xiàn)出的內(nèi)容，這樣，就能夠保證全身上下包括頭部、上肢、腰部、下肢等位置都能夠有一個(gè)全面可持續(xù)的運(yùn)動(dòng)，合理的分配體能，從而確保在一個(gè)相對(duì)持久平穩(wěn)的狀態(tài)下促進(jìn)血液循環(huán)、活動(dòng)筋骨，全面促進(jìn)身體的健康。另外，在村落道路的拐彎處，一般會(huì)匯聚比較多的人群，表演至此處時(shí)，熱心的觀眾一般會(huì)擋在路的中央，攔住表演的隊(duì)伍，叫他們拿出自己的“絕活”，表演者會(huì)被圍在一個(gè)圈子內(nèi)，盡自己最大的能力表演給觀眾看，甚至有時(shí)會(huì)和積極性比較高的觀眾進(jìn)行互動(dòng)，玩一些花樣，動(dòng)作時(shí)而優(yōu)雅、時(shí)而調(diào)皮，常常引來觀眾的哈哈大笑。不僅促進(jìn)了表演者的身體健康，又調(diào)節(jié)觀眾的情緒。這樣三秦社火就在客觀上調(diào)動(dòng)了陜西地區(qū)民間群眾為了表演好社火而積極準(zhǔn)備健身活動(dòng)和體育鍛煉的積極性，可以說成為了陜西地區(qū)民間群眾自發(fā)組織健身活動(dòng)的主要樞紐。一般來說，三秦社火無論是表演還是觀看，都能夠提升民眾肌肉、骨骼和關(guān)節(jié)靈活性，還有呼吸系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)等都能夠得到鍛煉和改善，因而全面改善了體質(zhì)和健康狀況。

2.愉悅心情——娛樂性提供的心理保健功能

娛樂性是三秦社火的重要特征，也代表著作為一種民間風(fēng)俗的功能轉(zhuǎn)型和文化方向。而娛樂性對(duì)于體育功能的貢獻(xiàn)就自然表現(xiàn)為對(duì)社火表演者、參與者和觀看者心情的愉悅功能，最終形成心理保健。三秦社火是陜西地區(qū)農(nóng)民自己創(chuàng)作、自行組織、自己表演、自己參與和自己觀看的自娛自樂的社會(huì)文化活動(dòng)，因而表演沒有任何的功利性目的，完全出自娛樂本身，因而能夠最大限度的愉悅農(nóng)民的身心。三秦社火整體表演風(fēng)格熱烈、歡快且風(fēng)趣，比如跑驢、推小車等表演中擔(dān)綱主角的是詼諧的小丑形象，滑稽的裝束和笨拙的動(dòng)作必然引起觀眾的爆笑呼喊；同樣在舞獅表演中，由人扮的獅子也會(huì)通過滑稽的動(dòng)作和搞笑的情節(jié)引發(fā)觀眾哄堂大笑；還有由一個(gè)人扮演的二鬼摔跤，精彩絕倫之后揭曉真相那一刻，會(huì)讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾驚奇嘩然。三秦社火中多數(shù)表演都是興高采烈、其樂融融的氛圍，在觀眾的歡笑、鼓掌和叫好聲中，表演者的心情也十分的愉悅，從而更加促進(jìn)了表演的力度和質(zhì)量。尤其是三秦社火多是為歡慶春節(jié)而做的準(zhǔn)備和表演，因此在中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之時(shí)，更是將愉悅心情的功能發(fā)揮到了極致。在社火表演中，村民之間毫無障壁隔閡，同喜同樂，普天同慶，氣氛祥和熱烈。因此可以說，在民間群眾心里保健方面，三秦社火的娛樂功能是功不可沒的。

3.傳承文化—傳承地域文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

三秦社火的體育價(jià)值不僅僅在身體概念上，也就是絕不囿于視覺層面上的強(qiáng)身健體，還有更深層次文化內(nèi)涵，也是由體育概念實(shí)現(xiàn)的。從相對(duì)晦澀的哲學(xué)文化層面來講，中華文化的哲學(xué)范式是一種身體哲學(xué)和身體文化，尤其是民間民俗文化的傳承，往往是經(jīng)驗(yàn)式的口耳相傳、言傳身教，強(qiáng)調(diào)的是一種身體示范為主、思想意識(shí)傳承為輔的路線。因此，像三秦社火這種以身體表演為存在形式的民間風(fēng)俗，其傳承自然也是靠身體本位。作為橫貫古今的地域文化，三秦社火有著毫不遜色的文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的功能。體育從屬于廣義上的文化，因而作為三秦大地固化、保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，三秦社火不僅僅有著靜態(tài)的實(shí)體文化產(chǎn)品價(jià)值，還有動(dòng)態(tài)的行為文化的過程價(jià)值。傳統(tǒng)的三秦社火在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，并沒有完全被顛覆其原生態(tài)的生存發(fā)展環(huán)境，對(duì)新興文化的追求也始終沒有停止和放棄過，而對(duì)于現(xiàn)代化不可避免的改造效應(yīng)也并沒有停留在消極的、盲目的、被動(dòng)的接受上。這在客觀上克服了三秦社火文化的某種“櫥窗”屬性，而促進(jìn)其保持了自身的動(dòng)態(tài)性和開放性。三秦社火作為一種體育文化業(yè)態(tài)，在逐漸自覺的積極參與現(xiàn)代社會(huì)的改進(jìn)和融匯，從而在確保傳統(tǒng)民間民俗文化原生態(tài)內(nèi)涵意蘊(yùn)的前提下，實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型和時(shí)代化，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化重組的積極態(tài)勢(shì)。這種經(jīng)過重組的三秦社火文化因此基本保留其不變的文化核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族最穩(wěn)定、最堅(jiān)強(qiáng)的文化核心，往往標(biāo)榜著民族文化和區(qū)域文明形態(tài)最本質(zhì)的思維方式。以身體行為為表現(xiàn)形式的三秦社火，恰恰是遵循了中華文化傳承的基本規(guī)律，以特有的身體本位，以直觀的、經(jīng)驗(yàn)的方式將遠(yuǎn)古文明一路承襲并沿用至現(xiàn)代文明，客觀實(shí)現(xiàn)了傳承地域文明、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保護(hù)的價(jià)值。

4.身口合一——承載傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同與聚合

體育是一種群體社會(huì)行為，是一種具有組織性、系統(tǒng)性的社會(huì)活動(dòng)。三秦社火作為一種形成于農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)活動(dòng)的一部分，自然具有維系生產(chǎn)關(guān)系、塑造社會(huì)交往關(guān)系的功能，而這種功能又會(huì)伴隨著時(shí)代的變遷而逐漸的完善，而從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，這種交往關(guān)系的塑造功能慢慢的集中化、獨(dú)立化并形式化，而其原始的實(shí)用功能則慢慢退隱，成為文化記憶的一部分。眾所周知，體育是沒有嚴(yán)格意義上的國界、民族限制的，因?yàn)轶w育依靠的是身體行為這種非邏輯形式表達(dá)的視覺符號(hào)系統(tǒng)，因此以這種形式實(shí)現(xiàn)主體之間的交往和溝通則更加的簡(jiǎn)單直接，不會(huì)造成太多的歧義和誤解，因此決定了這種形式能夠穿越遠(yuǎn)古和現(xiàn)代、區(qū)域之間的隔閡，能夠迅速得以流傳和傳承保留。三秦社火作為一種身體行為文化，其內(nèi)容與形式均為形象的身體活動(dòng)，因而其表現(xiàn)的主題直觀、生動(dòng)，其依托的感情也往往具有人類共同關(guān)注的屬性，因此很容易起到達(dá)成共識(shí)、溝通感情、塑造共同生活愿景的作用。作為一種從直觀層面上可以愉悅身心健康和釋放情感的民間習(xí)俗，三秦社火至今自然保留著甚至集中表現(xiàn)著能夠凝聚族群集體記憶、加強(qiáng)群族文化感情交流、聚焦文化認(rèn)同的功能，依然構(gòu)成三秦地區(qū)的最日?；⒆疃炷茉?shù)木裎幕閭H。尤其是三秦社火從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，其內(nèi)容與形式在不斷的時(shí)代化，反映出了作為傳承者的人民群眾和民間藝術(shù)家在不斷的思考能夠創(chuàng)新表演形式的主題和藝術(shù)形式，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中也不斷的交流體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，更構(gòu)成了深層次的藝術(shù)交往和情感對(duì)話，是直達(dá)三秦社火“止于藝術(shù)”高度的認(rèn)同?？梢哉f，三秦民間社火作為一個(gè)標(biāo)志性的文化符號(hào)，依然構(gòu)成陜西地區(qū)民間群眾自我展示、自我記憶和自我實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特方式。在文化全球化所構(gòu)建的多元文化共存的背景下，三秦社火得以全方位的展現(xiàn)，凸顯其特有的地位，這恰恰是作為體育形態(tài)的三秦社火的功能所在。

5.藝術(shù)表達(dá)—詮釋體育藝術(shù)審美風(fēng)格

身體文化是一種直觀的、形象的視覺文化系統(tǒng)，是一種不依靠嚴(yán)格邏輯表達(dá)而理解的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。體育能夠跨界甚至上升為藝術(shù)，并具有相對(duì)成熟系統(tǒng)的審美功能和情趣，將體育價(jià)值從單純的身體層面的功利性功能上升為一種思想與身體共同關(guān)注的非功利性功能。三秦社火有著比重較大的高難度動(dòng)作和武術(shù)基礎(chǔ)，因此在某種意義上是對(duì)中華武術(shù)文化的一種側(cè)面?zhèn)鞒泻捅憩F(xiàn)，而武術(shù)又是中華獨(dú)特的身體美學(xué)的典型。因中華武術(shù)有著觀賞性、修養(yǎng)性遠(yuǎn)勝實(shí)戰(zhàn)性和競(jìng)技性的傳統(tǒng)，這就決定了有著武術(shù)背景的三秦社火有著別樣的甚至是具有支撐支配地位的審美價(jià)值。三秦社火中大量的武術(shù)內(nèi)容，集合了拳術(shù)與兵器雙管齊下的套路，同時(shí)又自覺吸取了西部戲曲中武打部分的手、眼、身、法、步等專業(yè)程序，又融入了戲曲的鼓點(diǎn)和腰鼓鑼鼓等形式內(nèi)容，其觀賞價(jià)值在戲曲和武術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域都能有所收獲。三秦社火因?qū)⑽湫g(shù)套路、戲曲武打動(dòng)作和民間節(jié)慶活動(dòng)表演三者融為一體，從審美層面上可以說是把舞蹈武術(shù)化，同時(shí)又把武術(shù)舞蹈化和情節(jié)化，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)類型上的跨界和綜合。

四、三秦社火的展望性思考

對(duì)于傳統(tǒng)民間風(fēng)俗活動(dòng)的理解，很容易形成一種“櫥窗式”的文化間離，即將它作為一種與時(shí)代毫無關(guān)聯(lián)的、不再發(fā)展了的封閉性產(chǎn)品，而現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)民間風(fēng)俗往往本著一種獨(dú)立于外、袖手旁觀的消費(fèi)態(tài)度。這種思想意識(shí)是客觀存在的，但卻是對(duì)如三秦社火等西北民間風(fēng)俗活動(dòng)最嚴(yán)重的曲解，這種意識(shí)構(gòu)成的文化消費(fèi)心理也會(huì)對(duì)三秦社火的現(xiàn)代化發(fā)展造成不利影響。從三秦社火自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和內(nèi)在需求來講，它至今仍然是與西北地區(qū)民間群眾生活休戚相關(guān)的重要組成部分，而并非是獨(dú)立的舞臺(tái)產(chǎn)品，它本身就構(gòu)成了三秦地區(qū)的民俗生活本身，當(dāng)然，如果從文化傳承和影響力輻射的角度來說，讓三秦社火走出三秦大地，面向全國全世界，的確需要藝術(shù)舞臺(tái)和專業(yè)的媒體形式加以廣泛傳播，讓更多人了解它們。因此，未來三秦社火的發(fā)展方向，必然是要在保留自身原汁原味的藝術(shù)內(nèi)核和生活原貌的同時(shí)，盡可能的依托現(xiàn)代化傳媒手段，實(shí)現(xiàn)這種獨(dú)特的民間風(fēng)俗共時(shí)性共享。當(dāng)然，也需要通過提升西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，繼而提升三秦地區(qū)民間群眾的生活質(zhì)量，從而在文化生成的根基上提升三秦社火這項(xiàng)民間活動(dòng)內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，從而與現(xiàn)代文化生活實(shí)現(xiàn)自然對(duì)接。

可以說，從文化層面上透析其體育價(jià)值，彰顯了三秦社火作為一種民間風(fēng)俗豐富的內(nèi)涵和多角度的文化價(jià)值。作為一種精神文化，三秦社火自覺的保留了遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明時(shí)代背景下西部地區(qū)固有的黃土文化，并開放性的融入了現(xiàn)代文化。而作為一種需要身體行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的民間風(fēng)俗，三秦社火則表現(xiàn)為一種從客觀到主觀的體育運(yùn)動(dòng)的過程?？梢哉f，文化與體育相輔相成，不可分割，互相牽引?？傊?，作為我國西部老百姓自編、自導(dǎo)、自演、自賞的綜合的文藝體育活動(dòng)，三秦民間社火憑借其悠久的歷史和燦爛的文化背景。將一種起源于民間的祭祀活動(dòng)演繹以舞蹈為主的藝術(shù)形式。而在幾千年的發(fā)展中，三秦社火又開放性的自覺地吸收了各種共時(shí)性、歷時(shí)性存在的藝術(shù)樣式和娛樂方式，經(jīng)由不同歷史時(shí)期社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)變遷的影響而不斷的調(diào)整和優(yōu)化，逐步發(fā)展為現(xiàn)在的樣式。三秦民間社火起源于民間，又扎根農(nóng)村，有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，其民俗性、全民性和娛樂性凝聚一身，發(fā)展為一種集文化傳播、體育運(yùn)動(dòng)雙重功能的民族文化業(yè)態(tài)，構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民族文化振興工程中的一抹亮色。

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