云岡石窟早期樂器圖像探析

李 君 焉樹芬 （燕山大學藝術與設計學院 066000）

位于山西大同市的云岡石窟距今已有一千五百多年的歷史，創(chuàng)建于公元460年鮮卑民族建立的北魏時代，是當初為了供奉佛教創(chuàng)建的。云岡石窟是民族意識形態(tài)下的產物，具有鮮明的文化特征。作為北魏佛教石窟的代表，其中雕刻了種類和數量繁多的樂器圖像，將當時的音樂形態(tài)記錄了下來，為研究當時的北魏音樂文化提供了寶貴的實物資料。

石窟分為三個時段分期：早期（文成帝時期，約公元460-465年）第16-20窟；中期（孝文帝遷都前，約公元470-494年）1-3窟及5-13窟；晚期（遷都洛陽后，約494-524年）21-45窟，還包括第4、14、15窟和11窟以西崖面上的小龕。

早期有五個窟，是云岡開鑿最早的石窟，工程由文成帝時的高僧曇曜主持，即曇曜五窟。為16、17、18、19、20窟，其中16和17窟中有樂器的圖像。造像題材大多以三世佛為主，據說這是要顯示北魏皇帝權利的無限，五個窟中央都雕刻了巨大的佛像，象征北魏五朝的五位皇帝。這些造像保留了古印度犍陀羅藝術和中亞的秼菟羅藝術風格，具有鮮明的少數民族文化特征；佛像的服裝顯示了古印度和涼州地區(qū)的外觀，保持了舊的印度粉本形式；容貌肩寬體壯，深目高鼻，短粗身材，八字須，儼然是當時中國的北方游牧民族的特點。氣勢磅礴，具有渾厚、淳樸的西域風情。由此可看來，早期洞窟中的造像主要來源于印度西域各國，那么所雕刻出現的樂器圖像也應該是更多的保留了它的發(fā)源地或是中轉地的風格，為“西來”的特征。

一、樂器基本情況

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二、樂器基本分析

義觜笛：在《文獻通考·樂十一》中有記載“義觜笛，如橫笛而加觜，西梁樂也。而今高麗亦有用焉”。是在吹口上加了一長方形凸起的裝置，關于義觜笛最早的記載是唐杜佑《通典》中的“今橫笛去觜。其加觜者，謂之義觜笛”?？梢?，如今的橫笛是去掉了義觜，而有觜者為之義觜笛。我們這樣看來，義觜笛應該就是橫笛的前身。

細腰鼓：中間細、兩頭粗的一類鼓。在《文獻通考·樂考·魏鼓》中有：“大者用瓦制，小者用木制。鼓首大而腰細，故名。”南朝梁宗懔在《荊楚歲時記》中記載：“十二月八日為臘日……諺語：‘臘鼓鳴，春草生?！迦瞬艏氀?，戴胡頭及作金剛力士?！庇纱丝创驌艏氀?、戴胡頭，這是胡人的一種習俗。

在《隋書·音樂下》中記載：“魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂》……其樂器有鐘、磐、彈箏、搊箏、臥箜篌、琵琶、五弦、笙、簫、大篳篥、長笛、小篳篥、橫笛、腰鼓、齊鼓、擔鼓、銅鈸、貝等十九種……”這樣看來，腰鼓是西涼樂器。通過上述文獻我們一起分析看來，細腰鼓是西來樂器是十分肯定的了。

法螺：本是一種軟體動物，產于海中。這種動物的殼體大，殼厚，一般殼層表裝飾性極豐富。螺旋部呈尖錐狀，若磨去殼頂，可吹出響亮的聲音。古代的部族和軍隊用它作為號角，由于寺院和廟宇的僧道用此作為布道昭示的法器，故名"法螺"。

在《法華經·序品》中有：“今佛世尊欲說大法，雨大法雨、吹大法螺?！毙稳莘莅l(fā)出的音悠揚而深遠，比喻佛陀說法的妙音所在。在《不空羂索神變真言經》第一八卷中說：“若加持螺，諸高處望，大聲吹之，四生之眾生，聞螺聲滅諸重罪，能受身舍已，等生天上?！边@是講述法螺的功德的，而《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》里則說：“若為召呼一切諸天神，當用寶螺手。”表示為召集眾神的鳴示?？梢姡菔菍Ｓ糜诜鸾痰?，發(fā)聲甚響且遠。

曲項琵琶：“批把”，最早記載于漢代劉熙《釋名. 釋樂器》：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名也?！币馑际钦f枇把是騎在馬上彈奏的胡人樂器，批和把是它的彈奏方式，根據它演奏方式的特點命名為“批把”。 在魏晉時期，人們根據琴、瑟等彈奏樂器的用字習慣，把這兩個字的提手旁去掉，在上面加上兩個并列的“王”字，變動詞為名詞，成為“琵琶”二字，一直沿用至今。

在《隋書（卷十三）·音樂志》中提到：“今曲項琵琶、豎頭箜篌，并出自西域，非華夏舊器?！鼻椗脼樗南摇⑺南?、梨形，橫抱，用撥子彈奏。在南北朝時，中原通過絲綢之路與西域進行文化交流，曲項琵琶就在這時由波斯經今日的新疆傳入我國，盛行于北朝時期。

箜篌：彈弦樂器，古時箜篌有豎箜篌、鳳首箜篌、臥箜篌三種形制。豎箜篌由波斯在東漢時傳入我國，鳳首箜篌在東晉時由印度傳入，臥箜篌是我國漢民族的傳統(tǒng)樂器。在石窟中多為豎箜篌，《隋書音樂志》記載：“今曲項琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏之樂器。”唐代杜佑《通典》記載：“豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長，二十二弦，豎抱于懷中，而兩手齊奏，俗謂‘擘箜篌’?！笨梢娯Q箜篌為西來樂器，張二十多條弦，三角形架，豎抱于懷。石窟中也有臥箜篌的圖像，但極少，大多出現于石窟中期時。臥箜篌是我國固有的民族樂器，早在春秋戰(zhàn)國時就有了，與琴、瑟相像，在漢朝時流行。如在廣為流傳的漢樂府《孔雀東南飛》中即有“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”。唐代杜佑《通典》說箜篌是“漢武帝使樂人侯調所作，以祠太一?；蛟坪顣熕?。其聲坎坎應節(jié)，謂之坎侯……舊說一依琴制。今按其形，似瑟而小，七弦，用撥彈之，如琵琶也”。說的就是臥箜篌，它與琴瑟形似，但在面板上卻有像琵琶一樣的品位，這是與琴瑟在形制上相異的主要特點。

排簫：最早叫做“葦龠”，傳說是伊耆氏時用蘆葦編成一排的吹奏樂器。在歷史上，排簫有許多名字，如參差、云簫、鳳簫等，排簫這個名稱是到了元朝時官方才為它定名的，也曾被叫做簫。所以當時洞窟中的這樣樂器應該不叫做排簫，這是后來有定名后后人根據它的形制特點而定名的。在古代文獻中關于簫的記載還是有很多的。如《詩經·周頌·有瞽》中：“簫管齊舉，喤喤厥聲，簫雍和鳴，先祖是聽?！薄稜栄拧め寴贰分校骸按蠛嵵^之言，小者謂之筊?！迸藕嵲邶斊潯矅?、西涼等音樂中被廣泛使用。

篳篥：即觱篥。也稱管，悲篥、笳管、頭管，它的名稱就是從古龜茲語的譯音而來的，是由古代龜茲(今新疆庫車縣)的勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的一種簧管樂器。關于篳篥的記載有很多，最早文獻見于南朝何承天的《篡文》：“必栗者，羌胡樂器名也?！碧拼庞幼锻ǖ洹分姓f：“篳篥，本名悲篥，出于胡中，其聲悲?！碧拼伟补?jié)在《樂府雜錄》中記載：“篳篥者，本龜茲國樂也。亦名悲篥，有類于茄。”為我們明確了篳篥的發(fā)源地；在唐代有首著名的描寫篳篥的詩《聽安萬善吹篳篥歌》中寫到：“南山截竹為篳篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉奇，涼州胡人為我吹……”可見，篳篥是西來的樂器是毋庸置疑的了。

毛員鼓：在《文獻通考·樂九》中記載有“毛員鼓，其制類曇而大，扶南天竺之樂器也”，范文瀾、蔡美彪等《中國通史》第二編第四章第五節(jié)記載有“三四八年，天竺送給前涼音樂一部，樂器有鳳首、箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓等”。

在《舊唐書·音樂志一》中：“毛員鼓，似都曇鼓而稍大?！薄啊洱斊潣贰?，工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦袖，緋布袴。舞者四人，紅抹額，緋襖，白袴帑，烏皮靴。樂用豎箜篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，橫笛一，簫一，篳篥一，毛員鼓一，都曇鼓一，答臘鼓一，腰鼓一，羯鼓一，雞婁鼓一，銅鈸一，貝一。毛員鼓今亡?！本C上這些文獻中提到的毛員鼓看來，它分屬龜茲、天竺。

齊鼓：從西域傳入中原，《通典·樂四》記載：“齊鼓，如漆桶，大頭設臍于鼓面，如麝臍，故曰齊鼓?！?《文獻通考·樂九》：“齊鼓，狀如漆桶，一頭差大，設臍于鼓面，如麝臍然。西涼、高麗之器也?！?/p>

銅鈸：又作鈸、銅鈸子。杜佑《通典》中說：“銅鈸亦謂之銅盤，出西戎及南蠻，其圓數寸，隱起如浮漚，貫之以韋，相擊以和樂也。南蠻國大者，國數尺，或謂齊穆王素所造?！薄端鍟ひ魳分尽罚骸疤祗谜?，起自張重華據有涼州（346—354），重四譯來貢男伎，天竺即其樂焉……樂器有……銅鈸?！薄段墨I通考》中也記載：“銅鈸亦謂之銅盤，本南齊穆王素所造，其圓數寸，中間隆起如浮漚，出西戎、南蠻、扶南、高昌、疏勒之國。大者圓數尺，以韋貫之，相擊以和樂。” 在佛教中，銅鈸為伎樂供養(yǎng)具之一?！峨沸耷逡?guī)·法器章類》：“鐃鈸，凡維那揖住持、兩序出班上香時，藏殿祝贊轉輪時，行者鳴之。遇迎引送亡時，行者披剃，大眾行道，接新住持入院時，皆鳴之?！惫氖兰o天竺樂和佛教音樂傳入中原，銅鈸隨之傳入。

由這樣分析我們總體看來，在早期洞窟中出現的樂器確是保留了發(fā)源地，均為“西來”。北魏是歷史上第一個由少數民族政權統(tǒng)治的王朝，鮮卑民族為了緩和政治上文化上等出現的一系列矛盾，開始推崇佛教?？v觀石窟早期的樂器來看，佛教音樂由印度傳播到西域后與西域各國的音樂進行了融合，呈現在了石窟早期中；另一方面，石窟的早期作為一個開端，西域多彩的音樂文化也借助佛教從此進入了中原，與中土的漢民族音樂文化相碰撞、融合，為隋唐樂的興盛做了鋪墊。

[1]杜佑.通典.北京，中華書局，1984.

[2]唐.魏征等.隋書.北京，中華書局，1973.

[3]后晉劉昫.舊唐書.北京，中華書局，1975.

[4]肖興華.云岡石窟中的樂器雕刻.中國音樂，1981（2）.