楊機(jī)卓瑪

摘要：儀式，是存在于任何一種宗教信仰當(dāng)中的一個普遍現(xiàn)象，是宗教學(xué)研究的重要領(lǐng)域。本文以藏族的齋戒儀式為考察對象來研究“閾限”的具體過程。

關(guān)鍵詞：藏族;齋戒儀式;閾限

一、緒論

儀式，是存在于任何一種宗教信仰當(dāng)中的一個普遍現(xiàn)象，是宗教學(xué)研究的重要領(lǐng)域。生活中我們也會有許許多多的儀式，小至一頓日常的小餐，大至宗教祭祀活動乃至更大的范圍。特納將儀式定義為“適合于與神秘物質(zhì)或力量相關(guān)的信仰的特殊場合的、不運用技術(shù)程序的規(guī)定性正式行為。”他在研究恩登布人的儀式中，強(qiáng)調(diào)了儀式是一種“象征符號”，與社會形態(tài)與交流勾連在一起。本文以藏族齋戒儀式為研究對象論述通過儀式中的閾限階段。

二、通過儀式中的閾限階段

何為“閾限”？著名的人類學(xué)家維克多·特納在總結(jié)范·蓋納普原創(chuàng)的“通過儀式”概念基礎(chǔ)上提出了人類學(xué)的“閾限”概念，此后“閾限”一詞被廣泛的應(yīng)用于人類學(xué)等人文社會學(xué)科研究中。了解“閾限”這個概念，首先必須要對“通過儀式”有所認(rèn)知。范·蓋納普本人為通過儀式指所下的定義是：“伴隨著每一次地點、狀況、社會地位，以及年齡的改變而舉行的儀式?！盵1]比如恩丹布人酋長的就職儀式、藏族的成人禮、齋戒儀式等等。 即“個體的生活不斷地從一個階段進(jìn)入另一個階段”。他把“通過儀式”進(jìn)一步劃分為三個階段，分離儀式（就是和以前的身份分離），閾限階段（即中間的、過渡的階段）和聚合儀式（和新的身份結(jié)合）。閾限階段就是處于分離儀式和結(jié)合儀式之間的一個過渡的、中間的階段。“閾限”（limen）一詞在拉丁文中有“門檻”的意思，在維克多.特納的《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中說到“而介乎二者之間的‘閾限時期里，儀式主體[被稱作“通過者”]的特點并不清晰”，[1]?！伴撓奕恕奔词恰罢驹陂T檻上的人”。

對于儀式過程的研究，將范·蓋內(nèi)普的分離、過渡和聚合的通過儀式的三階段改稱為閾限前、閾限和閾限后三階段，特納認(rèn)為閾限并不是一種“狀態(tài)”，而是處于結(jié)構(gòu)的交界處，是一種在兩個穩(wěn)定“狀態(tài)”之間的轉(zhuǎn)換。在特納看來，閾限階段是一種模糊不定的時空，沒有閾限前或閾限后的社會文化生活所具有的那些特征以及世俗社會的種類和分類，閾限階段的所有成員是平等的，沒有身份地位的差異，代表了平等，是反結(jié)構(gòu)的。

三、藏族的齋戒儀式中的閾限階段

藏族，幾乎是一個全民信教的民族，齋戒儀式（藏語稱為???????各地稱法也有所異）是一個普遍的修行方式。修習(xí)最短的是從今日破曉前到次日破曉前，最長的是為期七日。修習(xí)人數(shù)和修習(xí)的時間沒有硬性規(guī)定。

所有修習(xí)者都是閾限人。分離前每個人各有身份地位，修習(xí)時和以前的身份分離，閾限時便進(jìn)入到修習(xí)狀態(tài)，即中間的、過渡的階段，行為和平常不同，包括飲食起居、言語、行為等，不論平時你的性別、年齡、職業(yè)、地位如何，這時候大家都是齋戒儀式的修習(xí)者，沒有差異，都是平等的。結(jié)束后便重新聚合，閾限人獲得了精神的洗禮，思想的升華。

齋戒儀式閾限部分的第一個階段即黎明破曉前洗漱，并口誦經(jīng)文磕三頭，這是齋戒儀式的開頭儀式。之后便不可進(jìn)食，直至午時。這階段是可以言語。第二階段即午時進(jìn)食，并且所要食用的食物也和平時食物有所區(qū)別，不可吃葷。一般是吃糌粑、酥油、奶渣。老一輩的基本上還在保持這種做法，后一代里面有食用大米、面食的現(xiàn)象。午時進(jìn)食稱為“貢賜”（藏語意為午飯，宗教術(shù)語）。首先要把自己所學(xué)需的食物和器物都要準(zhǔn)備齊全，當(dāng)食物準(zhǔn)備齊全時就席地而坐。因性別不同，其坐法也不同，男性盤腿坐，女性則側(cè)身壓腿坐，同時要解開鞋帶，象征著所有的罪孽得到釋放。一旦坐下直至就餐結(jié)束不可起身。就餐結(jié)束后要用糌粑做一碗被稱之為“隆恰朵瑪” （藏語寫作???????????????）的條狀物，將糌粑坨坨用左手捏成條狀物，使得在糌粑上印有左手手指姆的形狀，然后用大拇指壓一下“隆恰”頭部，并在“隆恰”，（藏語寫作????????）上取下一小坨糌粑摁在“隆恰”中間。然后起身扔到屋檐上口誦六字真言并禱念能被鳥蟲所食，然后漱口。第三階段即就餐結(jié)束后便不可言語，直到次日破曉前，（當(dāng)太陽還未照到山上時）。這時煮一鍋素稀飯，藏語稱之“陀滴”，材料為大米和人參。煮好后在經(jīng)堂磕上次頭便吃“陀滴”，才算圓滿完成。有些老人會連續(xù)七天修習(xí)，如若連續(xù)位為之，次日便不可使用“陀滴”，而是在破曉前用圣水（被喇嘛施法過的水）漱口，又重復(fù)前一天的流程。

修齋戒儀式在藏族人生活中是一件日常而有意義重大的修習(xí)，可以是為自己祈求福報，也可以是為逝者祈求。這過程中不可言語、不可殺生（包括植物）、素食，要轉(zhuǎn)經(jīng)、磕頭，其過程是極其艱辛的，它非常磨練一個人的意志，有些人連續(xù)七天修習(xí)是更是一件艱辛的事。不僅有意志的考驗，還有外物的障礙。比如你摔了一跤或者受疾病疼痛，正常人是會發(fā)出“唉喲唉喲”的聲音，但是修習(xí)過程中人是不可言語的，即使摔跤、疼痛都不可言語。這些都是受到了外物的障礙，（藏語稱作???????），這類似于一個人在喇嘛前發(fā)誓戒掉煙，后因受到障礙而打破了誓言，會消福報。藏人是很忌諱這樣的做法的。

本文的探討僅僅是初步的，嘗試性的，僅僅以藏族的齋戒儀式為例，還有許多領(lǐng)域也有通過儀式中的閾限階段，如宗教差異或者文化差異上的對于顏色——“紅色”的界定、對于社會成員性取向——“雙性戀”的界定等等，這些現(xiàn)象還有待在今后的研究中不斷深化。

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