小議現(xiàn)代視覺影響下的閱讀困境

張含華

摘要：20世紀(jì)電子技術(shù)的發(fā)展使人們步入一個前所未有的視覺文化時代，各種視覺影像為人們提供了新的理解方式，同時也帶來了新的閱讀困境?，F(xiàn)代視覺文化的消費性本質(zhì)上讓人們少了閱讀文本的專注與持久，批判力、審美力隨之降低。究其原因，并不是流動畫面造成的思維斷裂，而是現(xiàn)代視覺的商業(yè)特性。現(xiàn)代社會的視覺文化需要規(guī)范，引導(dǎo)人們回歸文本閱讀的反思，走出閱讀困境。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代視覺；反思；閱讀困境；文本閱讀

[中圖分類號]：G252.17 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2014)-18--03

20世紀(jì)電子技術(shù)的發(fā)展使人們步入一個前所未有的視覺文化時代，圖像在人們生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。觀察我們周圍，可以說是一個圖像的世界，日常生活中隨處可見各種圖像作品：廣告、電影、電視……就像海德格爾說的那樣：“世界圖像……并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被構(gòu)想和把握為圖像了……世界圖像并非從一個以前的中世紀(jì)世界圖像演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代的世界圖像，比如說，根本上世界變?yōu)閳D像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)?！保ê５赂駹?，1996:899）文學(xué)，作為一種文化形態(tài)，也在發(fā)生著變異。文學(xué)不再像以往一樣僅僅由印刷文字表現(xiàn)出來，出現(xiàn)在熒幕上的廣告和影視作品也被當(dāng)做文學(xué)作品來解讀。隨著這些新鮮表現(xiàn)方式的出現(xiàn)，人們的閱讀方式自然也隨之變化。

一、視覺文化的悖論

視覺文化悖論指現(xiàn)代文化的發(fā)展，尤其是媒介文化或影像文化的高度發(fā)展。（米爾佐夫，2003:134）現(xiàn)代社會中，各種人為符號充斥著我們的視覺，成為一種普遍的文化景觀。在這樣的大背景下，視覺文化在成為主導(dǎo)文化形態(tài)的同時，帶來了一些令人困惑的悖論。

現(xiàn)代視覺文化，從其生產(chǎn)、傳播和消費的各個方面，都比印刷時代具有更大的優(yōu)越性。和過去相比，現(xiàn)代社會可以說正處在一個視覺刺激富裕甚至過剩的文化中。例如，各種文學(xué)名著經(jīng)過改編改寫被搬上熒幕，使文學(xué)在更大的范圍內(nèi)得到傳播，鮮活的形象、直白的情節(jié)使文化水平不是很高的人也能夠看懂，滿足更廣層次人們的需求，增強了它的影響力。

尼古拉斯?米爾佐夫認(rèn)為，視覺的直接性和沖擊力還可以培養(yǎng)受眾的崇高感： “那些緊張而又令人震驚、視覺沖擊力的時刻激起了人們的欽佩、敬畏、恐怖和欲望，我們可以把這種感覺命名為‘崇高。崇高是表現(xiàn)現(xiàn)實中痛苦或恐怖的事物時產(chǎn)生的快感體驗，它使人認(rèn)識到自身的局限?！保峁爬梗?003:9）現(xiàn)代的視覺技術(shù)所制作的電影電視–如3D電影–確實給我們的視覺和精神帶來一種身臨其境的真實感，同時又不會造成實質(zhì)性的傷害。此外他認(rèn)為“由于崇高源于試圖展示自然界中不相關(guān)的觀念 – 如和平、平等、自由等 – 所以，對崇高的體驗就要求人們具備一種對源于文化習(xí)得而不是生而具有的理念的敏感……崇高與美不同。美可以在自然或文化中體驗到，而崇高是文化的創(chuàng)造物，因而它是視覺文化的中心?！?尼古拉斯，2003:10)尼古拉斯?米爾佐夫的所說的這種崇高感，我們確實可以在觀看一些沖擊力很強的影片時真切地體驗到。

但另一方面，現(xiàn)代視覺形象畢竟是消費時代的產(chǎn)物，影像作品越來越多地傾向于人為的刻意策劃，大部分不再是單純精神表征，而是生產(chǎn)者提供給受眾的以獲取商業(yè)利益為目的的消費對象。原始社會，人們敬重圖像，把圖像看做是關(guān)乎人類生存的圣物。現(xiàn)在則完全不同?，F(xiàn)代圖像可以進(jìn)行無窮地復(fù)制，人為設(shè)計的虛擬形象頻繁地出現(xiàn)在人們的生活中，難免使人們在視覺過剩后感到疲憊。而且“關(guān)注點的雷同使傳統(tǒng)意義上的個人經(jīng)驗交流很難維持下去，似乎所有人一起進(jìn)行的無差別的大合唱?！保ê５赂駹?，1996:180）

現(xiàn)代圖像作為一種傳遞信息的媒介，在產(chǎn)生新的文化藝術(shù)的同時也改變了人們的接受方式和思維方式。麥克盧漢說，“媒介即信息，媒介傳播什么內(nèi)容并不重要，重要的是媒介的性質(zhì)所傳送的信息?！保溈吮R漢，2011:35）波德里亞形象地闡釋了麥克盧漢的觀點“鐵路帶來的信息，并非它運送來的煤炭或旅客，而是一種世界觀，一種新的結(jié)合狀態(tài)等等。電視帶來的信息，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式，家庭和集團傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變?！保úǖ吕飦啠?002:132）

以上就是現(xiàn)代社會所表現(xiàn)出的視覺文化悖論，正是這種悖論使處在視覺時代的閱讀極度追求娛樂化，在一定程度上降低了人們的反思能力。

二、視覺時代的閱讀困境

原始氏族社會的先民文學(xué)主要是借助于口頭媒介的集體創(chuàng)作，形式簡短，意圖明確，它給人最直接的感受是消除疲勞、感受勞動的愉悅。但是由于口頭語言是以人為載體，需要傳播者直接面對接受者，故只能在有限的時間和空間內(nèi)進(jìn)行。后來，語言文字的產(chǎn)生 – 尤其是印刷術(shù)的出現(xiàn) – 使文學(xué)在更廣范圍內(nèi)傳播，并且能夠以文本的形式保存下來，具有了口頭傳播所不具備的穩(wěn)定性。更重要的是，語言文字具有“言不盡意”的特點，給了讀者很大的思考空間，在思考中由被動的接受者變?yōu)榉e極的創(chuàng)造者。由于語言文字所塑造的文學(xué)形象并不是直接出現(xiàn)在讀者眼前，而是需要讀者運用想象力和理性思維對語言文字進(jìn)行分析解碼然后塑像，每個人心中的形象也是不同的。印刷時代，文本以文字的形式呈現(xiàn)在讀者 – 或接受者 – 面前，文本和讀者之間是一種互動式交流的關(guān)系，因此讀者是自由自主的。這正如本雅明說的那樣，用語言文字呈現(xiàn)出來的作品是有韻味的，“無論時空的遠(yuǎn)近，審美主體與客體保持一定的距離感，正是這種距離感使人們能夠通過靜觀的審美方式，在凝視沉思中品味到那種難以言傳的藝術(shù)韻味，從而獲得一種超越一切功利目的的審美享受?！保ū狙琶?，1999：264）這種審美特性也是中國古代藝術(shù)所追求的“象外之象、景外之景、韻外之致”的境界。

科技發(fā)展帶來的現(xiàn)代電子圖像改變了文學(xué)的呈現(xiàn)方式，接受者的思維方式隨之改變。本雅明認(rèn)為，隨著現(xiàn)代視覺文化取代傳統(tǒng)的沉思默想日漸成為主導(dǎo)，傳統(tǒng)的審美靜觀就變得不合時宜了。審美被消解，取而代之的是掃描式、消遣性的接受方式。本雅明對比了兩種不同的接受方式 – 電影與繪畫。他說：“人們可以把電影幕布與繪畫畫布比較一下，后者使欣賞者凝神觀照。面對畫布，觀察者就沉浸于他的聯(lián)想。”但是，“觀賞者很難對電影畫面進(jìn)行思索，當(dāng)他意欲進(jìn)行這種思索時，銀幕畫面就已經(jīng)變化掉了……實際上，觀照這些畫面的人所要進(jìn)行的聯(lián)想活動，立即被這些畫面的變動打亂了，基于此，就產(chǎn)生了電影的驚顫效果。”（本雅明，1999：288）畫作呈現(xiàn)出的是一個固定不變的畫面，人們可以在一幅畫作前長久的觀察欣賞，思考和想象的空間比較大。相比之下，影視作品呈現(xiàn)給觀眾的是一連串的動態(tài)畫面，留給人們思考的空間并不大。 “收視率的影響，屈服于緊急性的壓力，從而制造了一種快速思維，培養(yǎng)了一批‘快思手。電視只賦予一部分‘快思手以特權(quán)，讓他們?nèi)ヌ峁┪幕觳停峁┦孪纫呀?jīng)消化過的文化食糧，提供預(yù)先已經(jīng)形成的‘固有思想?！保ú紶柕隙?，2000：138）在這種情況下，傳統(tǒng)閱讀的時空限制被打破，人們在大量超文本自由閱讀的沖擊下，很容易迷失自己，無法深入到文字當(dāng)中進(jìn)行深層次的思考，從而產(chǎn)生一定的閱讀困境。

然而，如果只將人們的接受困境歸咎為電子圖像的動態(tài)畫面導(dǎo)致觀眾思維的斷裂，顯然是不對的。電子圖像顯現(xiàn)的單個畫面雖然不能展現(xiàn)一個完整的意義，但從整體來講，每個單個的畫面都與其前后的畫面存在著一定的邏輯關(guān)聯(lián)，觀眾有能力把單個畫面連接成一個具有完整意義的整體。再者，人們的視覺與思維是統(tǒng)一的，有能力對所看到的畫面形成一個全景式的把握。阿恩海姆說，“視知覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)不單純是一種對有關(guān)個別性質(zhì)、個別物體和個別事件的信息收集，而是對一般普遍性質(zhì)的把握?！保ò⒍骱Ｄ?，1987：424）視覺和思維并不是分裂的。視覺圖像本身不是產(chǎn)生閱讀困境的根源。近年來熒屏上依然有優(yōu)秀的文學(xué)作品改編成的電視劇，如《空鏡子》、《中國式離婚》、《新結(jié)婚時代》等等。這三部作品從審美意識的角度切入新世紀(jì)女性的生活，向觀眾呈現(xiàn)出覺醒的新世紀(jì)女性對婚姻、愛情、責(zé)任、奉獻(xiàn)以及家庭等現(xiàn)實問題的看法，對新的社會實際所作出的可能性探尋，折射出多元文化沖突下中國女性的文化焦慮和自我提升。上述電視劇在播出后曾一度引發(fā)人們的熱烈討論，說明許多觀看者聯(lián)系自己，對自身現(xiàn)實進(jìn)行了思考。當(dāng)然，雖然上述三部作品引發(fā)了一定的討論熱潮，但不能代表全部。這些少量的優(yōu)秀作品不能掩蓋人們的反思能力被極度弱化的現(xiàn)實。對于影像作品，人們更多的還是“一看而過”，少了閱讀文本時的專注與持久。究其原因，主要在于當(dāng)代視覺文化的消費性本質(zhì)。

三、視覺時代閱讀困境的原因

在商品文化的浪潮中，經(jīng)濟與文化相互滲透，視覺文化與市場緊密關(guān)聯(lián)。視覺文化已經(jīng)成為經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)之一，追求最大化的利潤自然成為其根本目的。產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)者以大眾化的文化趣味作為主流文化。商家們?yōu)榱嗽谧疃痰臅r間里獲得最大的企業(yè)效益，順應(yīng)大眾的主流文化生產(chǎn)各種快餐式的作品，觀眾不用嚴(yán)肅的思考，獲得精神的放松。比如，那些千篇一律的內(nèi)地劇場、老故事新編的搞怪歷史劇，其劇情幾乎人人都能輕松理解，觀看時哈哈一笑，獲得一時的放松。一方面，這些讓人愉悅的影視作品的確可以讓人們在緊張的工作之余得到放松，但是如果不加以規(guī)范，過多的此類影視作品就可能使受眾的思維在一次又一次“快餐式”文化的反復(fù)沖擊下漸漸被鈍化，失去反思批判的能力，不去思考它存在的合理性，好像眼前呈現(xiàn)的畫面是理所當(dāng)然的。再比如，到處播放、張貼的商業(yè)廣告更具有欺騙性，往往以其先天的技術(shù)優(yōu)勢營造一個溫馨的“虛擬現(xiàn)實”，這個虛擬現(xiàn)實給人以身臨其境的現(xiàn)實感體驗，然而其真正的目的卻并不是再現(xiàn)現(xiàn)實生活，而是制造欲望，誘導(dǎo)消費，使人們相信畫面的美好生活就是現(xiàn)實生活 – 不是個體努力創(chuàng)造的結(jié)果，而是他們所宣傳的產(chǎn)品帶來的。這些以誘導(dǎo)消費為目的的大量沖擊人們視覺的影視作品是視覺文化產(chǎn)品不斷復(fù)制生產(chǎn)并傳播的結(jié)果，消解了觀眾的判斷力，使人們習(xí)慣于以消遣娛樂的態(tài)度對待一切視覺文化產(chǎn)品。久而久之，傳統(tǒng)文本時代，人們“合上書本后回想情節(jié)、思考”的情形將不再出現(xiàn)。

現(xiàn)如今，文學(xué)已然進(jìn)入視覺文化的時代，而各種視覺作品的商業(yè)性本質(zhì)又使文學(xué)運行陷入一種惡性循環(huán)。這個主要有兩方面的原因。首先，為了獲得最大的經(jīng)濟利益，商家不得不投合大多數(shù)人的喜好，制造大量純娛樂作品。從受眾的整體情況來看，大多數(shù)人的文化素質(zhì)還有待提高，商家不惜投入巨資生產(chǎn)出來的大多數(shù)影視作品，其文化內(nèi)涵也有待提高。其次，視覺產(chǎn)品作為當(dāng)今人們獲得精神資源的主要渠道，時刻影響著人們的思想和行為方式，視覺作品的商業(yè)性又使得它們迎合性大于啟發(fā)性。所以，視覺文化是需要規(guī)范的，現(xiàn)代社會的視覺文化主流急需精英階層對大眾進(jìn)行積極的精神引導(dǎo)，引導(dǎo)人們走出閱讀困境，回歸傳統(tǒng)文本閱讀時代的“反思”。這樣才能從文學(xué)作品本身或根據(jù)其改編的影視作品中更多地獲益而達(dá)到自我提升的目的。

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