蛇的誘惑

摘要：明清小說，尤其是筆記小說中，蛇的形象隨處可見。蛇的誘惑主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，蛇被視作女性的化身。與龍陰陽兼?zhèn)洳煌?，蛇之性屬陰。以蛇比女人，同為陰柔之物，且外表美艷、姿態(tài)婀娜。美女蛇的故事將蛇與女子的聯(lián)系固化，基本結(jié)構(gòu)為遇蛇——遇道士——治蛇，美女蛇形象集誘惑與危險(xiǎn)于一體。另一方面，蛇代表著被禁忌的欲望。因?yàn)閷?duì)蛇的生殖崇拜，使其隱含了禁忌的意義?！耙^蛇”實(shí)際不僅是針對(duì)蛇品性的判定，也是對(duì)于龍、魚等與蛇有類似屬性之物的判定。蛇的形象是人對(duì)于惡的外在性的預(yù)設(shè)，把內(nèi)在的惡外化，是人對(duì)縱欲、背離秩序而產(chǎn)生的羞恥感的情感補(bǔ)償。

關(guān)鍵詞：明清小說；蛇形象；誘惑；惡的外化

作者簡(jiǎn)介：王若（1990-），女，安徽人，青島大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-02

一、女性的化身

（一）蛇的陰陽之辨

龍和蛇在我國古代典籍中常被并舉，兩者淵源頗深?！墩f文解字》中寫道：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)?！鄙?，本字為“它”，“它或從蟲”。蛇本是有鱗之蟲，故與龍同類。據(jù)近人聞一多的說法，龍正是以蛇圖騰合并融化其他圖騰而形成。盡管龍的本體為何尚有爭(zhēng)議，蛇是與龍聯(lián)系最為緊密的形象卻是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，兩者陰陽之性卻不盡相同。

龍作為在蛇的基礎(chǔ)上“深加工”的圖騰，其神性更為凸顯。《易?乾卦》云：“飛龍?jiān)谔臁?、“或躍在淵”、“見龍?jiān)谔铩保埖牡匚皇菓?yīng)環(huán)境而變。龍的蟄伏與躍現(xiàn)象征著生命的循環(huán)和自我復(fù)生的能力，蘊(yùn)含著勾連天、地、人三界的無窮力量，其陰陽兩性背負(fù)一身。而蛇則是更多地被賦予陰性的含義。

《聊齋志異?龍》篇，鮮明對(duì)比了蛇之蟄伏與龍的躍現(xiàn)。房生與友人登山遇一小蛇，細(xì)如蚯蚓，卻“忽旋一周如指，又一周已如帶”，后一聲霹靂，天上黑云滾滾，巨龍盤旋其中，一會(huì)兒就消失了蹤影。本篇中另一則故事，講述了龍蜇于一民婦眼中，后“積三月余，天暴雨，忽巨霆一身，裂眥而去”?！缎慢R諧?王莽時(shí)蛇冤》則云：“蛇修煉有年，將成龍者，其出穴自挾風(fēng)雷而行”。蛇通常是微弱、陰柔的象征，而龍卻盡顯陽剛與力量，蛇向龍的轉(zhuǎn)化，喻示著生命力的極盛轉(zhuǎn)向。《續(xù)新齊諧?雞毛煙死蛇》明確提到蛇為陰性之物，“凡蛟蜃與蛇類皆屬陰”，《閱微草堂筆記?灤陽消夏錄三》中也以蛇虺乃屬“陰邪之氣”。

古人眼中，女子屬陰，男子屬陽。蛇的陰之屬性為其形象向女性化身的發(fā)展提供了自然的思維聯(lián)系。《小雅?斯干》中，就以夢(mèng)見虺蛇為“女子之祥”，即為誕育女子的預(yù)兆。

（二）美女蛇

以蛇比女人，其相似不僅體現(xiàn)于陰柔之性，也在于外表和姿態(tài)。蛇的外表，通常光澤熠熠，花紋錯(cuò)雜其上，美得令人目眩。《閱微草堂筆記?灤陽消夏錄五》這樣描寫到：“見大蛇巨如柱，盤于高崗之頂，向日曬鱗，周身五色爛然，如堆錦繡?！薄独m(xù)新齊諧?拘蛇》以及《西游記》第六十七回中描寫紅鱗大蟒，同樣讓人驚嘆不已。拋卻對(duì)蛇的恐懼，恐怕人們很難不贊嘆這上天的造物之美。蛇不僅外表艷麗，姿態(tài)也頗為動(dòng)人。古人多以小蠻腰、水蛇腰形容女子之美?！靶⌒U腰”典出自唐《本事詩?事感》：“白尚書（白居易）姬人樊素善歌，姬人小蠻善舞，嘗為詩曰：‘櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。”“小蠻腰”和“水蛇腰”道盡了女性纖柔婉轉(zhuǎn)的曲線美，也透出了婀娜多姿的情態(tài)，惹人憐愛。

美女蛇美則美矣，卻充滿致命的誘惑?！读凝S志異?海公子》篇中好游的張生來到東海古跡島，流連忘返，“忽花中一麗人來，紅裳眩目，略無倫比?！泵廊伺銖埳餐嬀?，溫柔可人，得到了張生的愛慕。此女正是蛇精所化，美艷不可方物，在誘惑張生的同時(shí)，幾致其于死地?！堕單⒉萏霉P記?槐西雜志二》中所載的美女蛇故事則更具代表性。一即墨人前往勞山寄宿。薄暮時(shí)分，此人開門納涼，見屋后墻頭上有一靚妝女子，眉目姣好，似乎在向他微笑。正凝視時(shí)，他忽然聽到墻外小孩驚呼，才幡然醒悟墻上乃是大蛇，倉皇關(guān)門得以避險(xiǎn)。

美女蛇故事的基本結(jié)構(gòu)是：遇蛇——遇道士——治蛇。蛇所化之美女總是姿色絕代，讓人無法抗拒。遇美女蛇后，男子往往情難自已、渴望再遇，卻被偶遇之道人識(shí)得身上之“妖氣”，最終助道士治死了美女蛇。

美女蛇的故事隱含著一種矛盾的思維，男子既渴望艷遇，卻又充滿道德的顧忌，于是將責(zé)任全部加之于艷遇的對(duì)象身上，并最終對(duì)其加以懲治。這實(shí)際上是滿足了男子偽善的心理安慰。另一方面，美女蛇的命運(yùn)也昭示了女性的地位。男權(quán)社會(huì)中，男人為了凸顯自身地位，不惜貶低女性地位，甚至將其妖異化，這正是我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“女禍論”。周幽王是西周最后一個(gè)天子，對(duì)于他的昏庸，諸多史家認(rèn)為褒姒有不可推卸的責(zé)任。據(jù)《史記?周本紀(jì)》載，褒姒本就是夏族后裔，為一名蛇女，她的魅惑導(dǎo)致了西周的亡國?！凹t顏禍水”成了男性評(píng)判女性的思維定勢(shì)：“自古女禍，大者亡天下，其次亡家，其次亡身，身茍免矣，猶及子孫，雖遲速不同，未有無禍者”(宋歐陽修《新五代史》語）。女性卑微的地位由此可見一斑。蛇作為女性的化身，其誘惑與危險(xiǎn)也成了緊密聯(lián)系的一體。

二、被禁忌的欲望

（一）蛇之生殖崇拜

蛇的本體特征之一是極強(qiáng)的繁殖力，并且其性狀與男根相似。趙國華在《生殖崇拜文化論》一書中，提到母系氏族社會(huì)中晚期文化遺存的器物上包括蛇紋在內(nèi)的動(dòng)物紋樣，就認(rèn)為其有象征男根的涵義[1]282。也有以蛇作為女方生殖崇拜之物的情況?！读凝S志異?青城婦》篇中云，青城山中數(shù)村落的婦女多是由蛇交而得，所以生女尖嘴，而且“陰中有物類蛇舌”。在男女淫縱之時(shí)蛇舌狀之物伸出，男子往往“陽脫而死”。將蛇與人體的生殖器官聯(lián)系在一起，這也側(cè)面印證了蛇是古人生殖崇拜的一個(gè)重要對(duì)象。

明清小說中有多篇關(guān)于龍蛇的誕育故事?！兑棺T隨錄?朱佩茞》中，婦人夢(mèng)見一“耏然青面，頎然赤幘”的男子，與之相交，后懷孕生產(chǎn)人首蛇身之物[2]237。與此相類，還有《聊齋志異?產(chǎn)龍》、《新齊諧?禿尾龍》以及《龍母》等篇。關(guān)于龍蛇的誕育故事，往往背負(fù)著圖騰崇拜和生殖崇拜兩層意義。“圖騰因?yàn)榫哂凶逶匆饬x，因此通常作為生殖崇拜的對(duì)象，保佑本族人丁興旺?！盵3]168孕龍產(chǎn)蛇在這些故事里往往寄寓著祥瑞之意，這些異象的出現(xiàn)，往往成為百姓福澤降臨的前兆。

蛇既為人所崇拜，也隨之產(chǎn)生了相關(guān)禁忌。如王德保在《神話的意蘊(yùn)》中提到的兩頭蛇的禁忌，舉《論衡》所載春秋時(shí)楚國令尹孫叔敖遇兩頭蛇遂以為自己必死之例,并借聞一多之語說明了這種禁忌的由來：“《山海經(jīng)》等書里凡講到左右有首或前后有首，或一身二首的生物時(shí)，實(shí)有雌雄交配狀態(tài)之誤解或曲解”[3]93，所以見兩頭蛇被認(rèn)為不潔實(shí)際上是因其性交之隱含義。

（二）蛇之性淫

自古以來，“淫莫過蛇”似乎成了約定俗成的觀念。在明清小說里也可見直言蛇淫之作。如《新齊諧?蚺蛇藤》中描寫蚺蛇“性淫而畏藤”，士人捕蛇時(shí)“先以婦褲擲去，蛇舉頭入褲，吮嗅不已。然后以藤拋去，蛇便縮伏，憑人捆縛?！鄙哂袝r(shí)也作為引誘人淫亂的媒介?！段灤爱惒?蛇媒》篇中，一名不諳風(fēng)月的驅(qū)車之人在夏秋之交時(shí)，偶見雙蛇身長(zhǎng)尋余，“糾纏若飴，牢不可開”[4]430。他不知道這蛇在媾合，故意以長(zhǎng)鞭揮向蛇，蛇即分頭而去。其回家之后，遇見鄰居家的孀婦，不經(jīng)意間揚(yáng)起鞭子，結(jié)果孀婦忽然夜奔其家，千方百計(jì)想要與之同床。而這正是因?yàn)楸拮右呀?jīng)沾染上了蛇的淫性，并傳染給人的緣故。

蛇的淫性是人們基于生殖崇拜基礎(chǔ)上的進(jìn)一步聯(lián)想所致：由原始的繁衍后代的愿望漸漸演變，發(fā)展成為自身性體驗(yàn)的覺醒，對(duì)于性愛的渴望與禁忌相伴而生。蛇交的糾纏難解難分，恰恰是對(duì)人自身對(duì)于性的羞恥感的提醒。其次，龍蛇之屬的出現(xiàn)往往是興云致雨之時(shí)，云雨的隱含義又正是性愛承歡，所以與淫聯(lián)系就更加緊密了。

在古人的思維中，淫不僅是蛇的品性，也為類似蛇之屬物所共有。前文已說明龍蛇的陰陽關(guān)系，龍的陰陽兼?zhèn)涞膶傩砸惭苌隽伺c蛇相比有過之而無不及的淫性?！堕單⒉萏霉P記?槐西雜志三》中描寫蛟龍之淫稱：牛犢馬駒生出麟角都是因?yàn)榕c蛟龍交合，婦女和老翁在野地行走也難逃被其所淫?！墩f文解字》云：“蛟，龍之屬也。池魚滿三千六百，蛟來為之長(zhǎng)，能率魚飛置笱水中，即蛟去。”可見，魚隸屬于蛟龍的掌管。而在《說文解字》中，魚是水中之蟲，和蛇又同屬蟲類?！对娊?jīng)》中以魚比淫的例子數(shù)見不鮮，聞一多《說魚》早有論證?！独m(xù)新齊諧?人變魚》篇中，村婦因?yàn)榕c丈夫同床“甚相愛”而在早起后發(fā)現(xiàn)自己下身已變魚形，“乳以下鱗甲腥滑”，這正是基于先民將魚和淫相互聯(lián)系的思維基礎(chǔ)上的進(jìn)一步文學(xué)加工。由于同蛇的聯(lián)系，龍、魚等形象，均同蛇一起成為了與性和淫相關(guān)的特定意象。

（三）“蠱”惑

“蠱”本義是肚里的蟲，后也指在器皿中蓄養(yǎng)毒物之術(shù)，如《周禮?秋官?剪氏》載：“剪氏掌除毒物，以攻禜攻之，以莾草熏之，凡庶蠱之事?！睋?jù)《新齊諧?蠱》篇中載，蛇和蝦蟆都可為蠱，養(yǎng)蠱者特意開辟一間密室，由婦人喂養(yǎng)，“一見男子便敗，蓋純陰所聚也”。蛇之蠱，本是以毒性迷人心智，使被惑者得到控制或致其死亡。更深層面上，無論是蛇還是蛇所制之蠱，都是一種無法控制的欲念的象征?！堕單⒉萏霉P記?如是我聞一》中述一宦家子弟，因與一群無賴相交，被誘導(dǎo)去冶游、酗酒，醉心歌臺(tái)舞場(chǎng)。沒過幾年，家境衰頹，他在病榻上告訴妻子：“吾為人蠱惑”，內(nèi)心深覺不甘?！盀槿诵M惑”將墮落的因素歸結(jié)到了“他者”的身上，實(shí)際正是自身欲望無限擴(kuò)張，偏離了常態(tài)，才最終導(dǎo)致了惡果。

蛇在很多時(shí)候成為了誘惑人墜向罪惡的中介。前面論述了“蛇之性淫”，蛇向來為很多正人君子們所不齒。其實(shí)，蛇本身何來淫亂之說，只是人們給自己欲念找了個(gè)替罪羔羊，從而為縱欲產(chǎn)生的羞恥感找到了心理安慰。馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是傳統(tǒng)美女蛇故事的一個(gè)變體，在馮夢(mèng)龍的筆下，白娘子溫柔賢惠，已較多現(xiàn)出了人的光彩，而非蛇的妖性。而最終法海仍將其收歸金缽，斬?cái)嗔诉@段情緣。

在這個(gè)故事中，白娘子——許仙——法海是三個(gè)相互作用的部分，正如圣經(jīng)中的蛇——夏娃——上帝模式。法海代表著一種支配性的力量對(duì)偏離秩序事物的矯正，或者說是理智對(duì)情感的抑制。許仙則是代表弱者，被白娘子所誘惑，被法海所“拯救”。每個(gè)人都可以是許仙，都會(huì)面臨種種誘惑，并會(huì)在特定的時(shí)機(jī)背離自己遵循的常規(guī)法則，轉(zhuǎn)向非理性的一面，被欲望或者說是罪惡的想法所控制，蛇的出現(xiàn)正是這個(gè)特定時(shí)機(jī)的到來。在一定程度上，蛇的形象是人對(duì)于惡的外在性的預(yù)設(shè)。對(duì)此，法國學(xué)者保羅?里克爾有著這樣一段精辟的表述：“誘惑可能是一種來自外界的勾引；它可能發(fā)展成對(duì)攻‘心幻象的依從，以致最終罪也許就是依從。于是，蛇可能就是我們并不清楚意識(shí)到的我們自己的一部分；它可能只是我們對(duì)自己的誘惑，具體化為誘惑的客體?！盵5]223人在惡的外化過程中，確保了自身的完美。

參考文獻(xiàn)：

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[4]長(zhǎng)白浩歌子：《螢窗異草》，人民文學(xué)出版社，1999

[5]保羅?里克爾：《惡的象征》，上海人民出版社，2005