自然災(zāi)害后的心靈救助

中國佛教協(xié)會(huì) 學(xué)誠

自然災(zāi)害后的心靈救助

Soul relief after natural disasters

中國佛教協(xié)會(huì) 學(xué)誠

【編者按】科學(xué)、宗教、藝術(shù)并非鴻溝難越，防災(zāi)減災(zāi)事業(yè)需要多學(xué)科積極參與、社會(huì)各種力量為之貢獻(xiàn)力量。為此，本刊特節(jié)選中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長學(xué)誠于“第十六次中韓日佛教友好交流會(huì)議”所作基調(diào)發(fā)言內(nèi)容，期望以全新視角，帶來些許思考。

自然災(zāi)害對(duì)人類的威脅

自從人類出現(xiàn)之日起，自然災(zāi)害就如影隨形地伴隨著人類前進(jìn)的腳步。漢字的“災(zāi)”是火焚屋的形狀，意味著外在的自然力量對(duì)人類文明成果的破壞。當(dāng)這種破壞嚴(yán)重?fù)p害了人類利益，“災(zāi)”便稱之為“害”。

佛教認(rèn)為世界由“四大”（地大、水大、火大、風(fēng)大）構(gòu)成，因而自然災(zāi)害可分為四種類型：地大不調(diào)——地震、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害；火大不調(diào)——火山噴發(fā)、山林大火；風(fēng)大不調(diào)——臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)、龍卷風(fēng)等氣象災(zāi)害；水大不調(diào)——洪水、海嘯等水文災(zāi)害?，F(xiàn)代文明日新月異，而自然災(zāi)害依舊頻繁爆發(fā)，其造成的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)損失也隨著人口密度日益增加、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)模日益擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)日益集中而直線上升，人類的生命財(cái)產(chǎn)安全仍然受到嚴(yán)重威脅。

我們看到：諸多大型設(shè)施潛藏安全隱患，一旦發(fā)生重大天災(zāi)，極容易引發(fā)連鎖災(zāi)難，如海嘯引起核電站泄露、地震造成大壩決口、極端氣象災(zāi)害導(dǎo)致電網(wǎng)崩潰等等，令人猝不及防。

我們看到：自然災(zāi)害背后的人為因素越發(fā)突現(xiàn)，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)開發(fā)能直接改變一個(gè)地區(qū)的地貌、水文條件，為日后爆發(fā)威力更為巨大的自然災(zāi)害埋下伏筆。

我們看到：自然災(zāi)害對(duì)人類社會(huì)造成整體性沖擊。跟突發(fā)性災(zāi)害相比，漸發(fā)性災(zāi)害的長期性威脅更不容樂觀，氣候模式的深刻變化引發(fā)諸如全球變暖、冰川消失、海平面上升等現(xiàn)象，可能在不遠(yuǎn)的未來給人類社會(huì)帶來致命的威脅。

災(zāi)后心理創(chuàng)傷與心靈救助

相對(duì)于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的損失，個(gè)人心靈蒙受的創(chuàng)痛更需要關(guān)注。一場(chǎng)不期而至的災(zāi)難，影響了人們的正常生活，也破碎了人們的心靈家園。生活的廢墟很容易在幾年后重建，心靈的廢中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長學(xué)誠

墟有時(shí)用一生也難以復(fù)原。在搶險(xiǎn)救災(zāi)的重要關(guān)頭，遭受災(zāi)害直接打擊的幸存者，身處災(zāi)區(qū)緊張工作的救援者，后方關(guān)注救災(zāi)進(jìn)展的社會(huì)公眾，都有需要接受側(cè)重面不同的心靈幫助。

（1）恐懼感。當(dāng)災(zāi)難降臨之時(shí)，恐懼感是人類最直接的心理感受。相當(dāng)多的遇難者是在絕望和痛苦的掙扎中逐漸死去，幸存者也大多經(jīng)歷了種種磨難、九死一生，尤其是老人、婦女、兒童、殘疾人等弱勢(shì)群體，在災(zāi)難到來時(shí)更容易受到驚嚇，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的心理應(yīng)激障礙。

恐懼的主要原因是生命缺少堅(jiān)固的依靠。人生中能依靠的事物很多，父母親人、老師同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)朋友以及金錢、地位、權(quán)勢(shì)、名氣都能給人依靠的感覺。然而一旦災(zāi)難瞬間而至，生死一線間，那些看似堅(jiān)固的依靠，卻轉(zhuǎn)眼間如紙牌屋一般土崩瓦解。真正堅(jiān)固的依靠并不在身外，而是內(nèi)心的光明。光明令人問心無愧、心安理得。人生終究會(huì)有一場(chǎng)生死的大考，即便不是眼前，早晚都會(huì)來臨。如何生活才能無愧此生、死而無憾？這就需要增長生命的智慧，懂得人生的真諦。

（2）幻滅感。從死亡線上僥幸逃生的幸存者，常常會(huì)有一種生不如死的心理，感到自己失去了生命中的至愛至親，喪失了繼續(xù)生活的意義。相依為命的親人、畢生積累的財(cái)富、白手開創(chuàng)的事業(yè)、健康完整的體魄，曾經(jīng)是人生幸福的最大來源，是人生價(jià)值的最終體現(xiàn)，如今一切都沒有了。很多人從此再也無力面對(duì)現(xiàn)實(shí)，迷失于對(duì)過去生活的深切眷戀。

在佛法看來，所有的不忍放手、不忍分離都是一種執(zhí)著。只要人繼續(xù)活著，人生的價(jià)值就不會(huì)消失。人生如同一顆不斷燃燒的蠟燭，只要存在一天，就可以釋放一份光熱，給世界送去一份希望，給人間增添一份溫暖。人生最大的價(jià)值就在當(dāng)下，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾伟盐铡?/p>

（3）愧疚感。沒有比眼睜睜地目睹他人生命消逝而無力搭救更令人心痛的事情了。盡管救援者奮盡全力，但是面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境和有限的人力，能在短短72小時(shí)內(nèi)搶救出的受難者畢竟有限。很多時(shí)候，幸存者與救援者都會(huì)被“心有余而力不足”的懊悔所煎熬。有的幸存者會(huì)將親友的亡故歸咎為自己的過錯(cuò)，無法原諒自己茍且偷生。有的救援者會(huì)不顧疲憊一再加班，卻仍舊為自己的無能為力而備受打擊。

人的力量畢竟是有限的，別人的不幸也未必都是自己造成的。在為別人遭受苦難而心生悲憫的時(shí)候，我們就已經(jīng)在分擔(dān)他們的痛苦。盡管他們可能無法感知我們的付出，然而功不唐捐，我們的付出將伴隨他們的無限生命。

（4）憤世感。當(dāng)社會(huì)公眾透過新聞媒體，看到災(zāi)區(qū)群眾飽受饑寒的時(shí)候，除了喚起很多人的惻隱之情，往往也會(huì)招致某些人的義憤填膺，從偏激的角度批評(píng)社會(huì)問題，以挑剔的態(tài)度指責(zé)他人行為。

通常這些指責(zé)都是一些想當(dāng)然的看法，是對(duì)復(fù)雜事態(tài)膚淺而簡單化的理解。我們應(yīng)該看到更多人是在真心為他人付出，為災(zāi)民奉獻(xiàn)自己的愛心。個(gè)別的“假惡丑”不能掩蓋社會(huì)整體上的“真善美”。正是要靠社會(huì)上足夠多的善良和愛心，才能最終感化丑惡和冷酷。

近年來，我國連續(xù)遭受重大自然災(zāi)害侵襲。中國佛教協(xié)會(huì)號(hào)召全國佛教徒積極參與救災(zāi)救難，除了給予災(zāi)區(qū)必要的物質(zhì)幫助，更深入實(shí)地開展了各項(xiàng)心靈救助行動(dòng)，取得了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和良好的社會(huì)反響。例如2008年汶川大地震發(fā)生之后，北京市仁愛慈善基金會(huì)聯(lián)合各方佛教慈善組織緊急趕赴災(zāi)區(qū)，迅速制定了“物資賑災(zāi)、校園重建、心靈重建”三階

段的救援計(jì)劃；在震后第一周，就開辦了災(zāi)區(qū)第一個(gè)恢復(fù)上課的臨時(shí)教學(xué)點(diǎn)，及時(shí)穩(wěn)定災(zāi)區(qū)兒童的情緒，盡早排除負(fù)面的情緒影響；在震后兩周內(nèi)，共開辦了4間學(xué)堂、7所學(xué)村，保障了上千名學(xué)童在學(xué)校未建好之前的過渡性學(xué)習(xí)，并組織心理專家進(jìn)行心理干預(yù)；又進(jìn)一步啟動(dòng)“心在行動(dòng)”教育援助計(jì)劃，為災(zāi)區(qū)300多位教師解決災(zāi)后心理問題，傳授心理輔導(dǎo)技能；聯(lián)合有關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)與政府部門成立“北川心理援助聯(lián)盟”，針對(duì)當(dāng)?shù)匕傩仗峁╅L期心理援助。2010年玉樹地震、舟曲泥石流發(fā)生后，仁愛基金會(huì)繼續(xù)組織佛教信眾，開展了援建板房校舍、編寫心理輔導(dǎo)教材《生命讀本》、建立仁愛社區(qū)與兒童活動(dòng)中心、開展教師心理輔導(dǎo)培訓(xùn)等援助活動(dòng)，為災(zāi)區(qū)群眾心理恢復(fù)做出了重要貢獻(xiàn)。

結(jié)合幾年來的經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為災(zāi)后的心靈救助，既要充分發(fā)揮宗教信仰的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，也應(yīng)有效結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的豐富資源，廣泛聯(lián)合社會(huì)各方面力量，重點(diǎn)關(guān)注易受創(chuàng)傷的弱勢(shì)群體，開展有計(jì)劃、分階段的心理援助。心理救助一般可分為三個(gè)階段。第一階段：無畏施——解決生存問題，為災(zāi)民提供急需物資，提供充分的安全保障，緩解應(yīng)激性障礙；第二階段：財(cái)施——解決生活問題，幫助災(zāi)民重建信心，排遣心理焦慮；第三階段：法施——解決生命問題，開展生命教育，引導(dǎo)人生方向。

人類集體意識(shí)

在彌合心靈創(chuàng)傷的同時(shí)，我們還應(yīng)關(guān)注自然災(zāi)害與人類集體心理的深刻關(guān)系。人類集體心理是人類共通的心理模式和共有的心理狀態(tài)，直接決定人類如何思考問題、行動(dòng)決策。佛教認(rèn)為，有思故有業(yè)，業(yè)是能夠產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)作用的一種力量。個(gè)人的、單獨(dú)的思想活動(dòng)所產(chǎn)生的是“別業(yè)”，只會(huì)決定個(gè)人的苦樂境遇。集體的、共通的思想活動(dòng)所產(chǎn)生的是“共業(yè)”，則會(huì)決定人類的前途命運(yùn)。正如分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格指出：“我們個(gè)人的心理狀態(tài)只是一薄薄的表層，只是集體心理之海的一個(gè)波浪。那改變了我們整個(gè)生活、改變了已知世界的外表的強(qiáng)大因素、那構(gòu)成了歷史的強(qiáng)大因素，就是集體心理?！?/p>

一個(gè)心理狀況不良的社會(huì)，注定是脆弱短命的?？鬃釉凇墩撜Z》中提出“足食、足兵、民信”是社會(huì)的三大支柱，并將“民信”放在首位，看得比“足食”、“足兵”都更為重要。我們可以用“食”比喻物資儲(chǔ)備，用“兵”比喻科技能力，用“信”比喻心理健康，三者是人類抵御災(zāi)害的三件法寶，心理健康也應(yīng)位居首位。就像一個(gè)人如有嚴(yán)重的心理問題，就可能做出瘋狂的舉動(dòng)，如果人類陷入不良的心理狀態(tài)，也會(huì)產(chǎn)生種種非理性的集體行為，甚至危害自身的生存。

人類集體心理跟個(gè)人心理一樣，也可分為意識(shí)和無意識(shí)（或潛意識(shí)）兩個(gè)層面。集體意識(shí)表現(xiàn)為社會(huì)上的各種學(xué)說、思想、信仰；集體無意識(shí)則是集體意識(shí)背后的原動(dòng)力，是歷史沉淀下來的精神內(nèi)核。“原型是巨大的、決定性的力量，他們促發(fā)真實(shí)的事件，而不是我們個(gè)人的理性或?qū)嶋H的知識(shí)?！?/p>

在人類集體意識(shí)的歷史上，人類對(duì)待自然災(zāi)害的態(tài)度經(jīng)過了三個(gè)階段：

（1）神話階段。在早先人類的眼中，各種自然現(xiàn)象是具有意志和生命的人格，風(fēng)、雨、雷、電等氣候變化皆是神靈的身影，自然災(zāi)害是神靈偉力的展現(xiàn)。人們必須向神靈獻(xiàn)祭，才能避免災(zāi)害的降臨。

（2）宗教階段。人類進(jìn)入軸心時(shí)代以后，有神宗教相繼創(chuàng)立。在西方宗教信徒的眼中，自然是上帝的創(chuàng)造，自然災(zāi)變是神圣旨意的體現(xiàn)，是對(duì)人間邪惡的懲罰。在公元前2世紀(jì)的中國產(chǎn)生了“天人感應(yīng)”思想，也同樣把社會(huì)運(yùn)行跟自然變化建立起聯(lián)系，認(rèn)為自然災(zāi)害的產(chǎn)生，主要是因?yàn)槿碎g統(tǒng)治者的倒行逆施觸怒天意所致。

（3）科學(xué)階段。近代科學(xué)的興起使西方文明率先跳脫神學(xué)思想的禁錮，對(duì)有神論的災(zāi)害觀提出了大膽質(zhì)疑。尤其是1755年里斯本大地震悲劇，引發(fā)了伏爾泰、盧梭、康德等思想家的集體反思。人們開始相信，自然災(zāi)害是與人類社會(huì)全然無關(guān)的自然現(xiàn)象，必須著手科學(xué)調(diào)查與觀測(cè)來解釋災(zāi)害、預(yù)防災(zāi)害，而非沉溺在妄自臆想之中。

時(shí)至今日，科技的飛速發(fā)展顯著提升了人類抵御災(zāi)害的物質(zhì)能力，不過在巨大天災(zāi)面前仍然顯得不堪一擊，災(zāi)害來臨前人們也來不及在短暫的預(yù)警時(shí)間內(nèi)妥善避險(xiǎn)。而且當(dāng)預(yù)報(bào)自然災(zāi)害具有不確定性的時(shí)候，人們往往不甘犧牲短期經(jīng)濟(jì)利益以提前采取充分的防護(hù)措施或是遷離潛在的受災(zāi)地區(qū)。因而科技進(jìn)步還是無法完全避免自然災(zāi)害可能造成的慘重破壞。

更嚴(yán)重的是，一味崇拜科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)力量的思想傾向，令人類一葉障目，非但不從災(zāi)害中反省，反而加劇對(duì)自然的對(duì)抗情結(jié)和控制欲望，表現(xiàn)為：僅僅看到自然災(zāi)害損害了自身欲望，無法看到自身欲望違背了自然界的本性；僅僅看到理所應(yīng)當(dāng)向自然索取，無法看到更應(yīng)有責(zé)任為自然付出；僅僅看到自然應(yīng)該順應(yīng)人類，無法看到人類理應(yīng)順應(yīng)自然。這些都讓人類無法真正的理解自然、適應(yīng)自然，只會(huì)加深人與自然之間的隔閡，加重人類唯我獨(dú)尊的偏執(zhí)。

人類對(duì)自然災(zāi)害的態(tài)度是一個(gè)重大問題，它既有可能引導(dǎo)人類社會(huì)走向可持續(xù)發(fā)展的康莊大道，也可能誘使人類墮入永無寧日的死亡循環(huán)。如果人類繼續(xù)執(zhí)迷不悟，那么自然災(zāi)害造成的長期痛苦將無法避免。

人類集體無意識(shí)

從集體無意識(shí)的角度看，人類對(duì)自然災(zāi)害的對(duì)抗情結(jié)，并非發(fā)展科學(xué)技術(shù)的直接后果，真正的根源乃是內(nèi)心深處對(duì)自然的恐懼。正是由于恐懼，人類才會(huì)仰仗科學(xué)技術(shù)來保護(hù)自己，才會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃離自然，藏身于鋼筋水泥的叢林，隔絕于自然之外。人類為自己筑起了高墻，也就慢慢喪失了對(duì)自然的感受能力。自然成了一種遙遠(yuǎn)而陌生的存在，成了供人把玩的盆景。

以往人類通過神話或宗教的方式，將恐懼升華為對(duì)大自然的敬畏，取得了內(nèi)心的和諧與平衡。然而現(xiàn)代人壓抑了內(nèi)心矛盾，粉飾了自我偏執(zhí)，選擇了一條用科技武裝自身、征服自然的道路?？茖W(xué)知識(shí)固然祛除了一些虛妄想法，但卻無法真正緩解原生的恐懼。自然還是自然，只能被接受，不能被馴服。直到有一天，自然以猙獰的面目擊碎了人類的炫耀，人類才會(huì)如夢(mèng)初醒?？墒且淮未危祟惒皇侵厥皩?duì)自然的敬畏，反而喚起更強(qiáng)的不平與忿恨，造成更深的對(duì)立與排斥。

只要存在對(duì)立與排斥，就會(huì)永遠(yuǎn)伴隨不安和恐懼。自然如同人類的父親，既令人生畏，也值得尊敬。自然是人類成長的故鄉(xiāng)，也是文明萌芽的起點(diǎn)。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！眮喞锸慷嗟碌拿允牵骸凹妓嚹》伦匀弧?。西塞羅說：“我追隨‘自然’這個(gè)最好的向?qū)?，?duì)她敬若神明，遵從她的命令?！边_(dá)·芬奇說：“繪畫為自然的孫兒?！笨涿兰~斯認(rèn)為，“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的?！贝笞匀槐臼俏拿鬟M(jìn)步的良師，亦是創(chuàng)新靈感的源泉，當(dāng)今諸如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明等前沿概念不正是通過效法自然而獲得的啟示嗎？

自然其實(shí)是人類內(nèi)心本來面目的呈現(xiàn)，人與自然并不存在根本上的對(duì)立。面對(duì)自然，就是面對(duì)自心。

我們相信，未來的世界必將是心之世界，非物之世界，非我之世界。人類應(yīng)當(dāng)共同攜手建立一個(gè)匯聚眾人之善心、愛心、慈心、良心的嶄新世界。在新的世界里，我們擁有新的意識(shí)，開創(chuàng)新的文明。那將是：

經(jīng)濟(jì)的增長，社會(huì)的運(yùn)行，不是劃分人與人之間的鴻溝，而是促進(jìn)人與人之間的包容！

科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，不是加劇人與自然的對(duì)立，而是促進(jìn)人與自然的和諧！

文化的繁榮，藝術(shù)的復(fù)興，不是制造人與自我的分裂，而是達(dá)成人與自我的統(tǒng)一！