敬祖文化的傳承及其當(dāng)代價(jià)值

韓霞+吳祖鯤

摘 要：敬祖，或祖先崇拜，是基于逝去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會(huì)影響到現(xiàn)世，并且對(duì)子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰，是基層人民生存、凝聚、互助與自治的精神表達(dá)，在中國(guó)有著悠久的歷史和傳統(tǒng)。年畫(huà)是民間文化傳承的重要形式，真實(shí)記錄了中國(guó)社會(huì)文化的基層狀態(tài)，“祖宗軸”是豫北滑縣年畫(huà)的一種，主要表現(xiàn)團(tuán)聚族群、祭拜祖先等，是祖先崇拜的軸畫(huà)形式。敬祖有利于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，明確地倡導(dǎo)珍愛(ài)生命觀念和意識(shí)。在文化復(fù)興的大背景下，客觀認(rèn)識(shí)其當(dāng)代價(jià)值，從個(gè)人的存在、家庭的幸福、國(guó)家的穩(wěn)定到社會(huì)的和諧，再到中華民族凝聚力的提升，為中華民族的復(fù)興提供思想資源和民意基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：敬祖文化；年畫(huà)；祖宗軸；文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2014）01-0120-05

年畫(huà)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的原始宗教，因過(guò)年時(shí)張貼而得名，是中國(guó)勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是民間民俗文化的重要組成部分。豫北滑縣年畫(huà)是新“發(fā)現(xiàn)”的一個(gè)年畫(huà)產(chǎn)地，但卻是一個(gè)完全獨(dú)立的年畫(huà)產(chǎn)地，此地的年畫(huà)從樣式到內(nèi)容都有其獨(dú)特之處?！白孀谳S”在當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)名義，是當(dāng)?shù)啬戤?huà)的三大種類(lèi)（神像、“祖宗軸”、扇面畫(huà)）之一。與其他年畫(huà)一樣，都是張貼于過(guò)年之時(shí)，但“祖宗軸”并沒(méi)有裝飾節(jié)日的功能，主要用于祭拜祖先、家族團(tuán)聚，是敬祖文化的軸畫(huà)形式。在全球化和現(xiàn)代化的沖擊之下，“祖宗軸”非但不像其他年畫(huà)類(lèi)型日漸式微，反而鮮活的保存下來(lái)，而且具有旺盛的生命力，成為敦促人們回家過(guò)年的精神牽掛，成為族群團(tuán)聚和交流的紐帶。民間民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族文化的根基，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理應(yīng)去其糟粕、取其精華。本文以豫北滑縣“祖宗軸”年畫(huà)為例，梳理年畫(huà)與敬祖文化的關(guān)系，考察祖先崇拜的當(dāng)代表達(dá)，認(rèn)識(shí)年畫(huà)在鞏固家族觀念和提升民族凝聚力中的作用。

一、“祖宗軸”與敬祖文化

“年”是中華民族最重要的節(jié)日，農(nóng)歷過(guò)年的風(fēng)俗由來(lái)已久。在漫長(zhǎng)的歲月里，年畫(huà)隨著年節(jié)風(fēng)俗的演變逐漸衍生形成，為傳承民族文化、傳統(tǒng)道德發(fā)揮了重要的作用?！澳戤?huà)在民間不僅作為廣泛使用和實(shí)用的一種民俗藝術(shù)而存在，而且其價(jià)值體系意義實(shí)際上使其成為中國(guó)社會(huì)的民間信仰。”[1]“祖宗軸”是豫北滑縣年畫(huà)中的一種，在當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)名義，“祖宗軸”有布質(zhì)和紙質(zhì)兩種，但都為軸畫(huà)形式，在春節(jié)到來(lái)之際，打開(kāi)懸掛于主房的側(cè)墻或配房正對(duì)門(mén)口的墻上，族群進(jìn)行膜拜。軸畫(huà)上畫(huà)有長(zhǎng)方形的空格（當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為筆筒），用于填寫(xiě)已故先人的名字，軸畫(huà)下畫(huà)有升平圖象。“祖宗軸”是祖先崇拜的軸畫(huà)表達(dá)，經(jīng)過(guò)上千年的演變至今，我們雖然沒(méi)有辦法知道它當(dāng)初的形式，但可以確定的是其信仰核心沒(méi)有改變——敬祖文化。

（一）敬祖文化——“祖宗軸”產(chǎn)生的精神源流

祖宗二字實(shí)際上就是男性生殖器的象形寫(xiě)法，祖先崇拜大約是在原始社會(huì)末期，由祖宗觀念與原始宗教相結(jié)合形成的，是人類(lèi)自我意識(shí)提高和征服自然能力提高的表現(xiàn)。祖先崇拜是“人與神靈世界間宗教性聯(lián)系的部分”[2]。在中國(guó)這個(gè)有著悠久儒家傳統(tǒng)的國(guó)度，中國(guó)人對(duì)于祖先的尊敬是在“儒家學(xué)說(shuō)‘孝的倫理道德倡導(dǎo)下，走向‘平民化，成為家庭主要的宗教信仰之一，并為人們普遍接受?！盵3]“祖先崇拜在中國(guó)古代社會(huì)生活中，始終占據(jù)特殊的重要地位，國(guó)外有學(xué)者甚至將其提升到國(guó)家宗教和神圣法則的高度”[4]。正如美國(guó)學(xué)者J.L.斯圖爾特在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作了細(xì)致考察后所說(shuō)的：“祖先崇拜事實(shí)上才是中國(guó)的真正的宗教”[5]。敬祖文化的表現(xiàn)方式有很多種，如設(shè)立祠堂、修建家廟、定期掃墓、懸掛軸畫(huà)等，人們希望懷著頂禮膜拜、虔誠(chéng)有加的態(tài)度，通過(guò)這些祭祀活動(dòng)搭建一座與祖先溝通的橋梁，并期望從中獲得恩賜與庇護(hù)。

“中國(guó)古人雖然也相信神，也創(chuàng)造過(guò)豐富多彩的神話、傳說(shuō)，但是在中國(guó)古代一直沒(méi)有形成占統(tǒng)治地位的神學(xué)，社會(huì)文化意識(shí)的核心仍是祖宗思想，即認(rèn)祖宗而不信上帝”[6]175。祖宗的概念和祖先崇拜的形式是隨著發(fā)展而不斷變化的。敬祖，是基于死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會(huì)影響到現(xiàn)世，并且對(duì)子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰，是基層人民生存、凝聚、互助與自治的精神表達(dá)，在中國(guó)有著悠久的歷史和傳統(tǒng)。夏商周三代的祭祖禮儀已相當(dāng)發(fā)達(dá)，當(dāng)今我們所能見(jiàn)到的甲骨文及青銅器銘文中均有非常完備的體現(xiàn)?！皾h代統(tǒng)治階級(jí)提倡孝道，盛行厚葬，特別是實(shí)行‘察舉孝廉的制度，這在今天出土的當(dāng)時(shí)的帛畫(huà)、墓室壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚中都有不同程度的反映，這一股百年厚葬之風(fēng)便是當(dāng)時(shí)崇敬先祖最有力的佐證。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，靈魂觀、因果報(bào)應(yīng)觀十分盛行，反映在祖先崇拜上就是推崇、神化各自家族的祖先?！盵7]隋唐時(shí)期祖靈崇拜的重要內(nèi)容是祖廟，明清以后，祭禮的實(shí)施主要通過(guò)家廟、祠堂來(lái)進(jìn)行。

“祖宗軸”應(yīng)該起源于魏晉時(shí)期。無(wú)論是銘文、壁畫(huà)、祖廟或祠堂都可以稱(chēng)之為“祖宗軸”的“前身”，這種不同形式的祖宗崇拜方式，承載的卻是相同的精神內(nèi)涵，并且傳承千載、自成體系?，F(xiàn)在我們無(wú)從考證“祖宗軸”出現(xiàn)的年代，但我們可以根據(jù)“祖宗軸”上的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣看到魏晉時(shí)期推崇和神化各自家族祖先對(duì)其的深遠(yuǎn)影響。據(jù)滑縣年畫(huà)傳承人韓丙民介紹，“祖宗軸”畫(huà)面上的長(zhǎng)方形空格（當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“筆筒”）內(nèi)，原則上是所有去世的先人都要填寫(xiě)在其中，但事實(shí)上，由于年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)不可能記全，但一般前幾世每代必須寫(xiě)，中間的可以省略，近幾代的近親又會(huì)全部寫(xiě)到軸上。

“祖宗軸”豫北滑縣年畫(huà)特有的題材形式，同類(lèi)題材的年畫(huà)除山東外，在其他年畫(huà)產(chǎn)地均沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，在山東年畫(huà)中稱(chēng)為“家堂”或者“影子”。豫北滑縣當(dāng)?shù)厝擞址Q(chēng)“祖宗軸”為“名義”，名義有名分、身分、資格的意思。據(jù)韓丙民介紹，名義的意思就是記載已逝祖先的名字，記載已逝祖先的輩分。在實(shí)際的服侍（供奉）時(shí)，稱(chēng)其為祖宗軸，在畫(huà)或者賣(mài)時(shí)，習(xí)慣上說(shuō)是名義。新年到來(lái)之際、家族祭祖之時(shí)，將“祖宗軸”打開(kāi)懸掛配房，或者在主房的山墻上，并擺好供香與祭品，一個(gè)家庭式的簡(jiǎn)易祠堂就誕生了。endprint

（二）“祖宗軸”——敬祖文化的民俗形式

年畫(huà)藝術(shù)是民族文化的瑰寶，是傳承民族文化的百科全書(shū)。年畫(huà)在上千年的發(fā)展中都一直是最貼近百姓生活，為百姓服務(wù)的藝術(shù)形式。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，年畫(huà)是普及文化的載體，信息量大，直觀形象，代表了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基層民眾的信仰、價(jià)值觀和生活方式?？梢哉f(shuō)年畫(huà)表現(xiàn)了民眾最本真的生活態(tài)度?！澳戤?huà)在風(fēng)俗習(xí)慣上衍生出多種文化現(xiàn)象，在其表層表現(xiàn)為民俗的物化、行為化，呈現(xiàn)出豐富多彩的顯形事象；它的深層則是人以及人組成的群體長(zhǎng)期積淀而成的心理習(xí)慣、思維方式和觀念模式，進(jìn)而成為社會(huì)群體內(nèi)部的精神訴求——信仰。”[1]“祖宗軸”最直接地反映了傳播地域百姓的精神信仰，蘊(yùn)涵著豐富的民俗文化精神。

“祖宗軸”的畫(huà)面圖案可分為兩大類(lèi)；一類(lèi)是家景，家景類(lèi)的圖案是以建筑物崗岔樓、牌坊等為主；另一類(lèi)是墳景，墳景類(lèi)的圖案是以樹(shù)、山為主。均配有松、柏、竹、鶴、壽、祿等圖案或符號(hào)，象征著長(zhǎng)壽延年和繁榮興盛。香爐、供桌、蠟臺(tái)等也被搬到“祖宗軸”的畫(huà)面中去顯得肅穆、靜謐。山水、牌坊和高高的臺(tái)階把自己在現(xiàn)實(shí)中的期許都搬到軸面上，盡量使其盡善盡美，顯得闊氣和排場(chǎng)，又寓意祖先已升入天堂。畫(huà)面色彩以黑色為主色，莊重而肅穆?！吧踔凉糯J(rèn)為‘玄為天色，天子祭小祀穿‘玄衣，戴‘玄冕為禮服。主持祭天之官為‘玄官，祭祀用的水為‘玄酒。”[8]整幅畫(huà)莊嚴(yán)大方，寧?kù)o祥和，這樣的理想化的升平景象，既表示對(duì)先人的虔誠(chéng)和追思，又張揚(yáng)對(duì)家族興旺的期待和祝愿。

“祖宗軸”被請(qǐng)（買(mǎi)）到家中時(shí)，軸上長(zhǎng)方形空格（當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“筆筒”）需要根據(jù)家族的具體情況填寫(xiě)，一般選取族內(nèi)德高望重又擅長(zhǎng)書(shū)法的人執(zhí)筆。每在軸上長(zhǎng)方形空格內(nèi)記載先人排位時(shí)，男人名字前要寫(xiě)上先考，表示尊重，同時(shí)還要寫(xiě)上諱字，女人一般只寫(xiě)姓氏，姓氏前要寫(xiě)上先妣。家中已逝的人都要按照輩分的順序填寫(xiě)，先寫(xiě)輩分高的，在“祖宗軸”上的空格中填寫(xiě)的原則是“先上后下、先中間后兩邊、先左后右”。

春節(jié)不僅有著十分悠久的歷史傳統(tǒng)，更重要的是它還有著極為豐富多彩的形式和內(nèi)容。按照傳統(tǒng)，春節(jié)的節(jié)期來(lái)自遠(yuǎn)古的“臘祭”。古史文獻(xiàn)記載“臘，歲終祭眾神之名”。無(wú)論是敬天祭祖還是合家祭祀，其中祭典都是十分莊嚴(yán)肅穆的事情。以前的風(fēng)俗是先到自家的祖墳上去請(qǐng)祖先回家過(guò)年，然后再懸掛“祖宗軸”?，F(xiàn)在是在年三十的上午9點(diǎn)到10點(diǎn)之間直接掛軸，如果年三十掛軸時(shí)間早在9點(diǎn)之前，表示請(qǐng)長(zhǎng)輩回家心切。掛軸表示過(guò)年的時(shí)候叫去世的老人回家過(guò)年，一家團(tuán)圓，以表示對(duì)長(zhǎng)輩的敬仰和懷念。掛軸時(shí)，本族各家的成年男子都要在場(chǎng)，同時(shí)通過(guò)祖宗軸向小輩介紹去世長(zhǎng)輩的輩份排列和長(zhǎng)輩的名字及其主要生平事跡，并教育小輩不要忘根、要繼承祖德、牢記祖訓(xùn)。掛軸的時(shí)候要擺供品，燒香、燒元寶，燃放鞭炮，并口念福詞，以“請(qǐng)”字為主，示意要把去世的親人請(qǐng)回家，同家人一起過(guò)年，享受人間之幸福?！白孀谳S”懸掛好后，開(kāi)始擺供品，供品的多少也是根據(jù)家境情況自己安排，可以是水果、熟肉、菜、面駝（油炸的面制品，相當(dāng)于油條之類(lèi)的東西，但不是長(zhǎng)條形狀）等，要把這些供品放在碗中，一般最少也要擺四碗，多則不限，但擺放的碗數(shù)要成雙數(shù)，還會(huì)在碗的兩旁擺兩個(gè)棗花饃。還要點(diǎn)上供香和蠟燭，供香和蠟燭在除夕之夜要一直亮著，寓意吉祥。

新年的初一早上，男女老少天不亮就起床，先到自家服侍（供奉）祖宗軸的地方對(duì)著軸磕頭，表示給列祖列宗拜年了，然后再給長(zhǎng)輩磕頭拜年，長(zhǎng)輩會(huì)給小輩男子倒杯酒或者發(fā)根煙，給小孩發(fā)幾顆糖或者核桃等一些食物，同輩見(jiàn)面互說(shuō)“新年好”。給自家的祖宗軸磕頭后，就會(huì)到同族和村中輩份比較大的人家中磕頭。初二上午出嫁的姑娘會(huì)帶著丈夫和孩子回娘家，也要到祖宗軸上磕頭。

到正月十七下午4、5點(diǎn)鐘，年節(jié)已過(guò)，人們開(kāi)始新一年的耕作，所以要把祖宗軸收起來(lái)，把老人送回原地安息。收軸的時(shí)候仍然擺供品，燒元寶紙，拉鞭，并口念祝語(yǔ)，以“送”字為主，示意老人走好。收祖宗軸時(shí)，主要當(dāng)家人（指長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫）在場(chǎng)，早些年還要攜子孫一同送到墳上，在墳地要拉鞭，燒元寶紙，點(diǎn)焰火，以示紀(jì)念，讓老人安息。

二、敬祖文化的當(dāng)代表達(dá)

英國(guó)學(xué)者雷蒙德·弗斯曾言：“今天世界上的多數(shù)民族，甚至是最不發(fā)達(dá)的社會(huì)的民族，都與文明，特別是西方文明，發(fā)生某種積極的聯(lián)系?！盵9]更準(zhǔn)確的理解，多數(shù)情況下這些“聯(lián)系”是效仿。在整個(gè)全球化過(guò)程中，正如西方的經(jīng)濟(jì)是強(qiáng)勢(shì)的一樣，西方的文化也一直被視為主流的、文明的、優(yōu)勢(shì)的。那么，我們是不是可以這樣理解，所謂的全球化的意思即西化。如果我們中華民族的文化也全盤(pán)西化，其結(jié)果將是十分可怕的。相信不論是在哪個(gè)時(shí)代，我們都需要那一份心靈的安全感。我們要知道自己的身世，個(gè)人和民族都要有身世感，一個(gè)人要知道自己從哪里來(lái)，才清楚自己是誰(shuí)、將來(lái)如何。馮友蘭曾說(shuō)：“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖?，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩(shī)的，不是宗教的。”[10]我們是通過(guò)那些儀式帶來(lái)的敬畏、溫暖和快樂(lè)，在快速變化的社會(huì)中更好找到心靈中那一條回家的路。

（一）敬祖文化的多元形式

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)祭也相應(yīng)出現(xiàn)，但發(fā)展勢(shì)頭并不樂(lè)觀。“據(jù)調(diào)查，他們中的許多不選擇網(wǎng)上祭祖的原因是，故去的親人都不曉得如何上網(wǎng)，早年故去的更是不知網(wǎng)絡(luò)為何物。他們相信祭拜活動(dòng)的一舉一動(dòng)都是在故去的親人眼中，所有的祭品親人也一定能夠受用。通過(guò)祭拜寄托哀思，不僅是懷念那么簡(jiǎn)單，而是生者與逝者在心靈上的一次溝通。由此可見(jiàn)，祭拜先祖的儀式，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的流傳，已經(jīng)深深地積淀到人們的血脈中，人們堅(jiān)信，只有通過(guò)祭祖儀式，才能表現(xiàn)出對(duì)逝者最大的懷念與尊重，那可視的一縷輕煙，才是最好的寄托?！盵7]

隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，大批農(nóng)民成為市民，祭祀祖先的傳統(tǒng)也逐漸融入現(xiàn)代新農(nóng)村和城市生活，在不同層面上逐步形成了和諧的祭祀文化氛圍，甚至在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了許多祭祀禮儀的創(chuàng)新，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)壓力之下人們的心理需求。比如，在鬼節(jié)之時(shí)，在城市的大街小巷，會(huì)有許多人在路口用燃燒冥紙的方式，追憶、憑吊自己的祖先和已去世的親人，這種形式既經(jīng)濟(jì)、方便，又能舒解生者的哀思，撫慰生者的精神世界，對(duì)社會(huì)和諧有很大的促進(jìn)作用。endprint

公祭，象河南新鄭每年一次的祭祖大典，由地方政府主持，國(guó)家支持和參與，華夏兒女、炎黃子孫的上萬(wàn)名代表參加祭祀。公祭是一種文化傳統(tǒng)，也是當(dāng)代的文化創(chuàng)新。既保留歷代傳承的良好儀規(guī)，加入了相應(yīng)的現(xiàn)代禮儀，對(duì)全民族尋找文化根基，發(fā)揚(yáng)祖先流傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化，以及對(duì)民族復(fù)興大業(yè)和構(gòu)建和諧社會(huì)有著無(wú)可替代的意義。

生存方式的改變勢(shì)必會(huì)使許多傳統(tǒng)樣式產(chǎn)生流變或者徹底消失，但這并不就意味著文化信仰的消失，更不意味著文化精神的徹底失憶?！霸诠糯同F(xiàn)代的不同社會(huì)里，有許多習(xí)慣和風(fēng)俗都?xì)埩粲心承﹫D騰時(shí)代的遺跡?！盵11]祖先活著是人，死了是神，無(wú)論生與死，都會(huì)庇佑后人，這是人們內(nèi)心深處的信仰，它不會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展而變化，因?yàn)樗恍枰茖W(xué)來(lái)論證它的正確性和合理性，它是人們精神上的信賴。豫北滑縣“祖宗軸”就是祭拜祖先神靈的一種年俗表達(dá)，是中原人民祖先崇拜的真實(shí)而生動(dòng)寫(xiě)照?！白孀谳S”可以把龐大的祖宗世系明晰地呈現(xiàn)在族群面前，個(gè)體家庭隸屬家族，不同家族又可能溯源于同一個(gè)祖先?！白孀谳S”給人的身世感、歸屬感是沒(méi)有其他形式能夠替代的，也許這也是在其它年畫(huà)類(lèi)型日漸式微的今天，在年味日漸淡薄的今天，“祖宗軸”信仰不但有著活態(tài)的傳承，而且成為族眾團(tuán)聚的紐帶。由血緣派生出來(lái)的宗族關(guān)系規(guī)約著每一個(gè)家族成員，形成穩(wěn)定而和諧的秩序。人們“深信祖先的靈魂仍然存在，并能夠以不同的方式對(duì)后代的生活產(chǎn)生影響”[12]。“祖宗軸”的祭拜時(shí)間是在過(guò)年之際，它融合了對(duì)先人的思念、敬仰、同歡與團(tuán)聚等多種心態(tài)的家族精神，同時(shí)企求先人的恩賜與庇佑，希望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，財(cái)源廣進(jìn)，更希望多子多孫。

河南滑縣地處豫北平原，古老的黃河在很久以前流經(jīng)滑縣境內(nèi)?；h位于中原地帶，一年四季分明，氣候溫和。中原，是中華民族的主要發(fā)祥地之一，在原始社會(huì)，祖先們就在這塊土地上創(chuàng)造了燦爛的黃河農(nóng)耕文明。神農(nóng)氏（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為田祖）是中原地區(qū)黃河流域有著重要影響的農(nóng)業(yè)始祖神，“不過(guò)若干原始的自然神，因?yàn)閳D騰式崇拜傳說(shuō)既久，既誤會(huì)為人類(lèi)的祖先。而另有一部分的民族祖先與政治領(lǐng)袖，留下一些有益人類(lèi)的功烈，后世子孫又或尊之如神祗：于是人神混雜，傳說(shuō)悠久，在先秦史料里早已分辨不清。秦漢以后的學(xué)者就先秦所傳說(shuō)的故事，添枝畫(huà)葉，一例渲染成似神非神、似人非人的人類(lèi)祖先?！盵13]傳說(shuō)，在盤(pán)古開(kāi)天辟地之時(shí)，田祖神農(nóng)氏是農(nóng)業(yè)的始祖，植物能否食用，全靠田祖神農(nóng)氏先來(lái)嘗試，如果有毒，他用手握住頭上的兩個(gè)角吐出即可，如果沒(méi)有毒，他便引領(lǐng)百姓耕種，所以民間有“神農(nóng)氏嘗百草”之說(shuō)。神農(nóng)氏教人播種五谷，這才產(chǎn)生了農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)文明。神農(nóng)氏在引領(lǐng)百姓耕種的同時(shí)，也創(chuàng)造和改善了當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕條件，首創(chuàng)了耒、耜等農(nóng)耕生產(chǎn)工具。

（二）敬祖文化的倫理功能

“縱觀人類(lèi)文明史，祖宗崇拜是世界任何一個(gè)民族都曾有過(guò)的信仰。但是，具有獨(dú)特意味的是，當(dāng)世界上一些民族的祖宗崇拜先后被抽象的至上神所取代后，中華民族卻一直頑強(qiáng)地保存著他們的祖宗崇拜，并把它吸納和融會(huì)在自己的宗教觀中”[14]。所有的中國(guó)人都是崇拜祖宗的，“祖先崇拜”的習(xí)俗，在中國(guó)古代長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸固化為人們長(zhǎng)期恪守的“禮”[15]?！抖Y記·大傳》云：“上治祖彌，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟；合族以食，序以昭繆。別之以禮義，人道竭矣?！薄白鹱稹睆?qiáng)調(diào)的是國(guó)家內(nèi)部在“忠”的基礎(chǔ)上民眾對(duì)國(guó)家的服從與奉獻(xiàn)；“親親”強(qiáng)調(diào)的是家族內(nèi)部在“孝”的原則下實(shí)現(xiàn)家族成員之間的和睦與團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)部的孝道和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)的統(tǒng)一。

祖先崇拜是實(shí)現(xiàn)道德教化的重要途徑。如在“祖宗軸”前祭拜先祖時(shí)，子孫們要按照長(zhǎng)幼、尊卑、親疏之序排列行禮，實(shí)現(xiàn)了從宗教儀式向道德禮制的轉(zhuǎn)化，使孝道由家庭道德升華為社會(huì)道德、政治道德。在中國(guó)，君王就是百姓的君父，臣民乃君王的子民，一切關(guān)系都是家族關(guān)系，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)大家族。在這樣的道德文化熏陶之下，孝敬父母、友愛(ài)兄長(zhǎng)和忠君愛(ài)國(guó)就自然而然的成為人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖聦?shí)踐。

三、敬祖文化的當(dāng)代價(jià)值

“一個(gè)民族的成員不僅共同參與一種文化制度，而且還共享一種文化制度，久而久之，也就會(huì)形成該民族的成員共同擁有的文化精神。民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且在于民族文化精神的不同。文化精神既是一個(gè)民族共享一種文化制度的結(jié)果，又是一個(gè)民族區(qū)別于別的民族的重要標(biāo)志”[6]98。文化精神就是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史文化實(shí)踐中，形成并且內(nèi)化在這個(gè)民族主體中的穩(wěn)定且特殊的信仰。在中國(guó)這個(gè)視祖先崇拜為國(guó)教的國(guó)度中，孝敬祖父母以及崇奉歷代先祖乃至中華民族共同的炎黃始祖，就是中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特文化精神。中國(guó)的遠(yuǎn)古先民，很早就創(chuàng)造了祭拜大自然神靈和祖先神靈的原始習(xí)俗，每當(dāng)?shù)搅四晡菜麄兙陀棉r(nóng)耕漁獵的物產(chǎn)作為供品，感謝大自然和祖先的恩賜，并企求降福于人間，幾千年來(lái)成為人們巨大的精神支柱，生生不息。

（一）敬祖文化有力地促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧

“祖先崇拜，固然如學(xué)者所說(shuō)，以祈求本宗親屬的繁殖與福祉為目的，但其更重要的一項(xiàng)功能，是借儀式的手段，以增強(qiáng)與維持同一親團(tuán)的團(tuán)結(jié)性，加重親團(tuán)成員對(duì)本親團(tuán)之來(lái)源與團(tuán)結(jié)的信念。”[16]新年到來(lái)，族內(nèi)兄弟在大年三十之日共同懸掛一個(gè)“祖宗軸”，初一清晨共同跪拜一個(gè)“祖宗軸”，一起跪下叩頭之時(shí)，一種不自覺(jué)的團(tuán)結(jié)——族內(nèi)血親觀念就牢牢地樹(shù)立起來(lái)?！白孀谳S”上先人的名字象樹(shù)上的枝葉一樣分布，但關(guān)系的親疏也一目了然，難怪村民每每談到在“軸”前祭拜時(shí)，總會(huì)這樣說(shuō)：“誰(shuí)跟誰(shuí)的關(guān)系近，一瞧這‘祖宗軸就知道了?！遍L(zhǎng)幼有序的規(guī)則、族群互助的氛圍，在這一拜之間建立與構(gòu)筑，也有力地保證了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，所以有“家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家”的說(shuō)法，“家和則國(guó)合”說(shuō)的也是這樣的道理。父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦，是國(guó)家穩(wěn)定，社會(huì)和諧的基石。

（二）敬祖文化有利于提升中華民族的凝聚力endprint

敬祖文化的意義不僅在于祈福于祖先，而更多的在于明白我們自身。祭祀中華民族人文初祖軒轅黃帝，又稱(chēng)新鄭祭祖大典，滿足了億萬(wàn)華人尋根、拜祖的虔誠(chéng)心愿，血脈的聯(lián)系通過(guò)對(duì)共同祖先的祭拜得到肯定和加強(qiáng)。戰(zhàn)國(guó)《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“黃帝軒轅氏，元年帝即位，居有熊。”有熊，就是今天的新鄭市，皇帝出生于此，他創(chuàng)造了燦爛的古代農(nóng)業(yè)文明，被尊稱(chēng)為“中華人文始祖”，是中華民族的象征。祭祀中華民族人文初祖軒轅黃帝，已成為中華民族的一個(gè)象征符號(hào)，成為建構(gòu)民族自我身份的重要紐帶，推動(dòng)了炎黃子孫“同根同源同祖”的凝聚力和向心力，也成為中華文明共同建設(shè)精神家園的重要載體，對(duì)于凝聚民族力量、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、振奮民族精神，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興大業(yè)，具有無(wú)可替代的文化震撼力和情感凝聚力。

（三）敬祖文化明確地倡導(dǎo)珍愛(ài)生命觀念和意識(shí)

崇拜祖先這樣一種宗教觀念，實(shí)際上是一種人文主義的東西，它跟尊奉其他的神不一樣。尊重祖先實(shí)際上是尊重我們自己?！盵17]豫北滑縣“祖宗軸”年畫(huà)上會(huì)寫(xiě)有“大德曰生”四個(gè)字，《中庸》有云：“天地之大德曰生”，生命是一切之根本，對(duì)于每個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的存在，是天地間最大的德性?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵18]“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”[19]身體不僅僅是個(gè)人的，也是父母的，甚至是整個(gè)家族的，所以個(gè)體生命要重視和愛(ài)惜，要珍愛(ài)生命，愛(ài)護(hù)身體。

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，民俗熱情的消退使得年畫(huà)走向沒(méi)落，歷史記憶和民俗方式的瓦解，對(duì)年畫(huà)構(gòu)成了終結(jié)式的沖擊。年畫(huà)產(chǎn)量萎縮，技藝失傳，甚至一些年畫(huà)中的含義已經(jīng)無(wú)人能解。承載著深厚民俗和祭祖文化的“祖宗軸”是年畫(huà)中的一枝奇葩，憑借所持有的根基堅(jiān)牢的敬祖文化，得到了很好的傳承。年畫(huà)是一種獨(dú)特的文化，“在現(xiàn)代化的進(jìn)程中保護(hù)本土文化倡導(dǎo)文化多樣性，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)民族文化自豪感，已成為世界許多國(guó)家的共識(shí)?！盵20]敬祖文化作為族群團(tuán)結(jié)的紐帶，民族凝聚的橋梁，我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行梳理和分析，對(duì)于其合理的價(jià)值成分應(yīng)該加以利用和保護(hù)，或者進(jìn)行新的詮釋?zhuān)x予其時(shí)代的新義，借以解決當(dāng)代家庭中種種緊張的關(guān)系、身份認(rèn)同的困境，這應(yīng)該是我們對(duì)敬祖文化所應(yīng)持有的正確態(tài)度。在文化復(fù)興的大背景下，客觀認(rèn)識(shí)其當(dāng)代價(jià)值，從個(gè)人的存在、家庭的幸福、國(guó)家的穩(wěn)定到社會(huì)的和諧，再到中華民族的凝聚力的提升，為中華民族的復(fù)興提供思想資源和民意基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯 莫仲寧endprint