宮澤賢治童話中人與自然的和諧構(gòu)圖研究

吳琳茜

內(nèi)容摘要：日本作家宮澤賢治的《狼山、笊籬山和盜賊山》是一部色彩鮮活、寓意深刻的童話作品，完整呈現(xiàn)了深藏于作者內(nèi)心的人與自然的和諧構(gòu)圖，集中體現(xiàn)了作者關(guān)于人與自然和諧相處之道的認(rèn)識。本文以人與自然的交往歷程為主線，通過剖析該童話中的“人物”形象與故事情節(jié)，探析賢治童話中傳遞的人與自然關(guān)系的演化規(guī)律，闡釋賢治生態(tài)平衡思想的內(nèi)涵，進(jìn)而構(gòu)筑宮澤賢治童話中人與自然和諧構(gòu)圖的全局，為當(dāng)今生態(tài)保護(hù)的歷史大潮提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：宮澤賢治 童話 人與自然 和諧構(gòu)圖 生態(tài)平衡

工業(yè)革命以來，人類認(rèn)識和改造自然的能力不斷增強(qiáng)，對自然的不合理開發(fā)、利用也日益嚴(yán)重。20世紀(jì)中后期至今，地球環(huán)境愈發(fā)脆弱，生態(tài)失衡問題更加突出，走生態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展之路是當(dāng)今人類的唯一選擇。準(zhǔn)確認(rèn)識生態(tài)失衡的癥結(jié)并形成共識，以此為依據(jù)達(dá)成人與自然的和諧相處之道成為當(dāng)今人類必須要解決的課題。

宮澤賢治是日本家喻戶曉的詩人及兒童文學(xué)巨匠。在家鄉(xiāng)巖手縣獨(dú)特風(fēng)土、家庭濃厚宗教氛圍、東京生活實(shí)踐體驗(yàn)以及近代自然科學(xué)等因素的影響下，宮澤賢治形成了具有時代超前性的生態(tài)平衡思想。《狼山、笊籬山和盜賊山》（以下簡稱《狼》）收錄于宮澤賢治生前唯一出版發(fā)行的童話集《要求繁多的料理店》中，該童話是深藏于作者內(nèi)心的人與自然和諧構(gòu)圖的完整寫照，是賢治童話中最具代表性的以人與自然為主體的作品，集中體現(xiàn)了作者關(guān)于人與自然和諧相處之道的認(rèn)識。中日學(xué)界圍繞《狼》展開了廣泛研究與深入思考，王信峰論述了童話《狼》中所體現(xiàn)的人與自然交往過程人類行為的不足[1]；益田勝實(shí)從人與自然關(guān)系角度對《狼》進(jìn)行了文明批判，從“施恩”與“惡作劇”兩方面指出自然形象具有兩面性[2]；西成彥從“殖民主義的開端”這一新的角度分析了《狼》中體現(xiàn)的人與自然關(guān)系[3]；田中末男從現(xiàn)代文明視角出發(fā)結(jié)合日本傳統(tǒng)自然觀，論述了宮澤賢治的森林思想及其超前于時代的人與自然和諧相處的生態(tài)平衡思想[4]。目前研究取得了諸多成果，但仍缺乏對《狼》中展現(xiàn)的人與自然和諧構(gòu)圖的全面分析，童話中傳遞的人與自然關(guān)系的演化規(guī)律尚待深入系統(tǒng)研究，賢治生態(tài)平衡思想的內(nèi)涵也需進(jìn)一步挖掘

本文以《狼》為例，立足童話中人與自然和諧構(gòu)圖的全局，以人與自然的交往歷程為主線，通過深入剖析該童話中的“人物”形象、故事情節(jié)，探析賢治童話中傳遞的人與自然關(guān)系的演化規(guī)律，闡釋賢治生態(tài)平衡思想的內(nèi)涵。為當(dāng)今生態(tài)保護(hù)的歷史大潮提供參考與借鑒。

一.原初和諧

人類社會初期，人類認(rèn)識和改造自然的能力極端低下，只能依靠自然界維持生存，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣?！盵1]（81）。如何認(rèn)識該階段人與自然的關(guān)系，《狼》提供了準(zhǔn)確的答案。

《狼》以巖手山的火山爆發(fā)揭開了故事的序幕?；鹕狡较⒑笤诨鹕交业淖甜B(yǎng)下，原野和山丘上逐漸生出了草，長出了樹，最后形成了四座小山，“這些小山都還沒有名字，只是各自隨意地琢磨著‘我就是我了”[2]（22）?！独恰返淖掷镄虚g傳遞著“自在自然”不受人類干預(yù)的“原生自我”訊息。

隨著帶著農(nóng)具與大刀的人類（四男、三女、九孩童）在深秋到來，自然的原生自在狀態(tài)發(fā)生了改變。初到的人類對自然充滿原始的敬畏，在自然面前表現(xiàn)得謹(jǐn)小慎微，在自然中進(jìn)行生產(chǎn)生活活動前總先獲得自然的同意。人類在這里對自然進(jìn)行了最原始的改造，他們伐木、造屋、劈柴、翻地、刀耕火種、收集動物們沒能搬走的栗子，依附自然，依靠自己的辛勤勞動在這里過上了簡單幸福的生活?！独恰分泻⒆觽儠写螋[，婦女們則劈劈啪啪地把打架的孩子揍一頓，但傳遞給讀者的完全是一種其樂融融的歡喜快樂。自然對新成員的到來表現(xiàn)了極大的熱忱，賜予人類賴以生存的生活資料，與此同時也被蓋上了人類的印記，由原生自在階段轉(zhuǎn)化到了人化階段。此外，童話細(xì)膩而生動地描寫了四座小山在漫長的冬天用盡全力為人類阻擋寒風(fēng)的畫面，凸顯了自然“真、善、美”的內(nèi)涵。

冬去春來，春種夏長。谷物豐收，耕地多了，小屋由初到的一間變成了春天的兩間再到秋天的三間，人類的生活水平有了更大的改善，“大家都非常高興，連大人們都手舞足蹈的”[2]（25）。可在一個寒冷的早上，最小的四個小孩不見了，“大家發(fā)瘋似地到處尋找”[2]（25），懷著對自然的畏懼，人類拿著各種農(nóng)具在最近的狼山找到了四個孩子。看到的卻是孩子們圍著火堆吃著烤栗子和蘑菇，群狼環(huán)繞跳舞歌唱的場景。人類仍然感到孩子們的安全受到威脅，齊聲喊道：“狼殿下，狼殿下，請把孩子還給我們”[2]（27）。群狼不能理解人類的行為，“一時好像不知所措，有些驚慌地四下看了看，最后一窩蜂地向森林的更深處逃去”[2] （27）。群狼其實(shí)并無絲毫惡意，其真實(shí)目的是竭盡所能幫助孩子們抵御寒冷，因?yàn)榍耙荒甓焖淖∩阶钃鹾L(fēng)的行動還不能夠徹底幫助人類驅(qū)除寒冷，“小孩子們還是感到很冷，總是把凍得紅腫的小手貼在嘴邊呵著氣，幾乎要將手吞進(jìn)喉嚨里頭了，叫喊著：‘好冷，好冷！”[2]（25）出于對狼的感謝，人類回去后做了粟米年糕作為禮物送到了狼山中。

狼是日本本土唯一生存過的肉食動物，但由于人類的大規(guī)模獵殺于1907年滅絕。日本自古以來就有狼族信仰，狼古代由念做“大神（Ookami）”。該信仰與山岳信仰緊密相連，狼被看做是山神的使者、化身，被認(rèn)為是懂人言、曉道義的圣獸，現(xiàn)今仍是日本熊野、但馬以及若狹地區(qū)的神社寺廟所作護(hù)身符的核心元素。明確“狼”在日本文化中的內(nèi)涵，利于我們理解賢治在童話的最初階段將其作為自然的集中代表的用意。“狼”的形象的引入主要有以下作用：一是體現(xiàn)與人類相比自然力量的強(qiáng)大；二是符合人類對自然的敬畏心理；三是通過狼對人類釋放的善意使得自然對人類的包容、真誠、賜予、庇護(hù)與順從躍然紙上。

初到這片土地的人類依附自然獲得成品或者對自然進(jìn)行初級改造取得基本的生存資料。該階段人類對自然的敬畏也表現(xiàn)在各個方面：一是在自然中進(jìn)行生產(chǎn)與生活活動前總先獲得自然的同意；二是人類尋找丟失的孩子時因?yàn)槲窇侄鴰狭烁鞣N農(nóng)具；三是稱呼狼為狼殿下。童話的該部分表明生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的初期人類社會處于敬畏與依附自然階段，故事情節(jié)發(fā)展至此，人與自然兩相歡喜，這種原初而純凈的和諧是賢治的夢想，也令讀者心向往之。endprint

值得一提的是，童話中作者用“磨得锃亮锃亮”描述人類攜帶的農(nóng)具，而該詞多用于形容武器。由此表明農(nóng)具對人類而言是生產(chǎn)工具，對于自然而言卻含有武器的意味。童話中的這一細(xì)節(jié)透露作者是站在自然的立場思考問題。“锃亮锃亮”一詞揭開了人類改造自然的序幕，也為人類的行為定下了基調(diào)，為后文中人類對自然的改造作用設(shè)下了伏筆。

二.和諧失衡

隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，人類優(yōu)越感漸漸滋生，對自然的原始敬畏不復(fù)存在，人與自然關(guān)系也發(fā)生了演變。

第三年，孩子成了十一個，有了兩匹馬，莊稼由于施了爛草、腐樹葉及馬糞也有了更好的收成。在一個地上結(jié)冰的早上，人類想繼續(xù)開荒擴(kuò)土，卻發(fā)現(xiàn)作為主要生產(chǎn)工具的農(nóng)具全都不見了。盡管發(fā)生了如此糟糕的事情，但人類此時已沒了上一年的慌亂，盡管人類還擁有大片刀，但大家這次什么都沒拿。最后發(fā)現(xiàn)農(nóng)具被山男藏在了笊籬之下。山男看到人類時，“便張開大嘴‘哇地大叫了一聲”[2]（29），此時故事中孩子們喊叫著就要跑開與大人們的毫不畏懼形成鮮明對比，從側(cè)面再次反映了人類對未知自然本能的畏懼?！吧侥蟹浅；炭值赜檬謸狭藫项^站了起來。大家各自拿上自己的農(nóng)具向山外走去”[2]（29）。而此時山男卻在林子喊道：“你們也給我拿粟米年糕來！”[2]（29）

山男因?yàn)榱私獾谝荒昀巧绞录氖寄胍诿啄旮馑圆艑⑥r(nóng)民們的農(nóng)具藏起來了[5]。此處粟米年糕在童話中第二次出現(xiàn)，與第一次出于對狼的由衷感謝而送粟米年糕到狼山中不同，人類在人情往來層面，做了粟米年糕送到狼山和笊籬山。

在日本“山男”又稱作山中妖怪或怪人，絕大多數(shù)情況下對人類友好，通過幫助人類以獲得煙草、食物等。本階段賢治使用“山男”形象取代“狼”作為自然的代表，“山男”已部分具備“人”的屬性，“人物”形象及其特征的設(shè)置與形象耐人尋味，人類對自然的“人化”效應(yīng)躍然紙上。與上階段的原初和諧畫面形成鮮明對比，本階段人類由自然的依附者變成了利用與改造者，而自然由人類的庇護(hù)者變成了人類活動一定程度上的受害者，人與自然力量強(qiáng)弱的相對位置發(fā)生了轉(zhuǎn)換，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本變化，和諧逐漸失衡，人類處在了利用與改造自然的階段。

三.和諧的再構(gòu)建

隨著人類的力量進(jìn)一步增強(qiáng)，對自然的索取達(dá)到了空前的地步。第四年，童話將人與自然的拉鋸呈上紙面?！捌教沟牡胤蕉家呀?jīng)成了田地。又增加了木屋并建起了大堆房，而且馬也有了三匹”[2]（29）。秋天收獲后，人類“都在想今年做多少粟米年糕都沒問題了”[2]（29）?？墒且粋€遍地冰霜的早晨，粟米一下子全沒了。

“大家各自隨意地拿上武器……”[2]（30）“隨意”二字表明這一階段人類對自然的優(yōu)越感進(jìn)一步膨脹，對自然表現(xiàn)出一種盛氣凌人的姿態(tài)。人類在黑坂山所提供信息的幫助下找到了偷走粟米的盜賊山。賢治將盜賊山刻畫為一個“長著一雙黑手，個子又高又大的男人”[2]（31）。這一階段人類與自然展開了激烈的交鋒，故事中對盜賊山的描寫采用了“咆哮”[2] （32）等字眼，而人類的反應(yīng)是“毫不相讓”[2]（32）。

在自然態(tài)度的巨大反彈面前，眾人“也有些害怕，面面相覷，準(zhǔn)備逃走”[2]（32）。故事若自此結(jié)束，依靠對自然的索取而得以生存的人類將要面臨的將是一個饑腸轆轆的漫漫寒冬，這對人類來說無疑是滅頂之災(zāi)。但這顯然不是賢治期望的結(jié)果，四座山之源——巖手山的登場使得故事得以繼續(xù)。巖手山制服了盜賊山，將粟米還給了人類。人類回去之后做了粟米年糕給送給四座小山，其中給盜賊山的最多，但其中卻摻了些沙子。賢治不失時機(jī)的調(diào)侃了人類的包容缺乏、欺軟怕硬與投機(jī)取巧。巖手山最后的話耐人尋味，“你們也不要往壞處想，因?yàn)楸I賊山實(shí)在是想自己做粟米年糕吃，所以才偷了你們的粟米”[2] （32）。

“四座小山都成了人類的朋友，每一年冬天四座小山都會收到人類送來的粟米年糕，然而粟米年糕卻隨時間的推移變得越來越小”[2]（33）。本階段賢治使用“黑男人”形象作為自然的代表，徹底用“人”的屬性來定義自然，人與自然力量的強(qiáng)弱對比再次易位，強(qiáng)調(diào)了自然力量的強(qiáng)大。故事的最后人類與四座小山的關(guān)系皆達(dá)到了一定程度的平衡，但人類送與自然粟米年糕只是在遭受懲罰后的一種得過且過的表面文章，是一種治標(biāo)不治本的被動行為，而并非發(fā)自內(nèi)心的思想自覺。故事結(jié)束，人與自然的和諧實(shí)現(xiàn)了某種程度的再構(gòu)建，人類進(jìn)入到了被動保護(hù)自然的階段，這種被動狀態(tài)也在一定程度上反應(yīng)了當(dāng)今人類的現(xiàn)狀。

四.宮澤賢治生態(tài)平衡思想分析

《狼》中粟米年糕的字眼貫穿全文，在“人類”方面，粟米年糕逐年增多，體現(xiàn)了人類力量的不斷增強(qiáng)；在“自然”方面，對粟米年糕的訴求逐年增強(qiáng)；綜合來看，粟米年糕作為人與自然交涉的紐帶，在人與自然關(guān)系的調(diào)和過程中發(fā)揮了不可替代的作用，表征了人與自然關(guān)系的演變。粟米年糕是童話作品故事展開與情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵線索，深入挖掘粟米年糕隱藏的深刻含義是分析宮澤賢治生態(tài)平衡思想的基本出發(fā)點(diǎn)。

宮澤賢治研究者谷川雁指出故事所處的時代是“后繩紋時代”[6]。在后繩紋時代，日本農(nóng)業(yè)處于狩獵采集與燒墾農(nóng)耕并存的原始狀態(tài)，主要作物為粟米和稗子[7]。粟米年糕即是人類將從自然界收集的粟米搗碎蒸熟制成的糯米餅。在近代自然科學(xué)的影響下，作為農(nóng)學(xué)家的宮澤賢治對燒墾農(nóng)耕的農(nóng)業(yè)方式有較深的認(rèn)識。在人類遷入以前童話中的森林擁有自身的物質(zhì)循環(huán)即：大氣、水、土壤、動植物這樣一個封閉的物質(zhì)循環(huán)；人類遷入后自然生態(tài)被人化，其種植的作物將土壤中的無機(jī)養(yǎng)分帶出，人類若貪婪地想把作物的收成完全據(jù)為己有，勢必破壞自然界原本的物質(zhì)循環(huán)[8]。賢治對自然界的固有物質(zhì)循環(huán)的透徹認(rèn)識便是其生態(tài)平衡思想的集中體現(xiàn)。

在童話中的和諧失衡階段，宮澤賢治巧妙地通過山男把農(nóng)民們的農(nóng)具藏起來以求得粟米年糕的行為，將自然期望恢復(fù)其固有物質(zhì)循環(huán)的訴求通過山男傳遞給人類，而在日益強(qiáng)大的人類面前，山男在人類發(fā)現(xiàn)他時只能發(fā)出嬰兒般“哇”的叫聲，人類無法理解自然的這種訴求，僅在人情往來層面做了粟米年糕送到狼山和笊籬山，缺乏對賴以生存的自然的物質(zhì)循環(huán)以及生態(tài)保護(hù)的本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識。在童話中的和諧再構(gòu)建階段，賢治通過盜賊山偷人類的粟米，以及巖手山最后的話再次反復(fù)強(qiáng)調(diào)了自然想要恢復(fù)其固有物質(zhì)循環(huán)的愿望，可是歸根到底是誰偷了誰的“粟米”呢？endprint

《狼》中粟米年糕作為人與自然交涉的紐帶貫穿始終，在人與自然關(guān)系的調(diào)和過程中發(fā)揮了不可替代的作用，宮澤賢治將人與自然間的物質(zhì)交換的抽象過程貼切地通過粟米年糕呈現(xiàn)在了讀者面前，也向讀者表明保持維護(hù)自然界固有物質(zhì)循環(huán)是人類在認(rèn)識與處理其與自然關(guān)系時必須把握的根本原則，亦是實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和人與自然和諧發(fā)展的根本途徑。

五.結(jié)語

近一個世紀(jì)之前，賢治通過童話《狼》從“人與森林最原始的交涉”[2]（403）中剖析了人與自然關(guān)系演化規(guī)律，指出全面維護(hù)自然界固有物質(zhì)循環(huán)是保持生態(tài)平衡的本質(zhì)內(nèi)涵，亦是人與自然的和諧相處之道，此外，賢治也理智地察覺到了人類對生態(tài)平衡重要性認(rèn)識的極其欠缺，其思想超越了時代，為人類活動導(dǎo)致的生態(tài)失衡問題提出了藥方，在生態(tài)問題日益突出的今天具有重要指導(dǎo)意義。

《狼》中人類由自然的絕對依附者演化為了自私、貪婪的索取者，由敬畏與依附自然階段過渡到了利用與征服自然階段，再到被動保護(hù)自然的階段。當(dāng)前人類正處于第三階段，已不能再犯“粟米年糕隨時間推移變得越來越小”的錯誤，必須將自身看作自然的一部分，充分認(rèn)識自身與自然間的物質(zhì)交換對自然界良性物質(zhì)循環(huán)的至關(guān)重要性，弘揚(yáng)保護(hù)自然的時代精神，實(shí)現(xiàn)人類歷史由被動保護(hù)自然階段到“保護(hù)自然，和諧發(fā)展”階段的順利過渡。

注 釋

[1] 馬克思， 恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]. 北京：人民出版社， 1995， 81.

[2]宮沢賢治， 新修宮沢賢治全集（第十三巻）[M]， 布川角左衛(wèi)門発行. 東京： 筑摩書房. 1980， 21-33， 403.

參考文獻(xiàn)

[1] 王信峰. 淺析宮澤賢治作品中人與自然的和諧——以《狼山、笊籬山和盜賊山的故事》為中心[J]. 現(xiàn)代語文， 2009，（9）： 137-138.

[2] 益田勝実. 講座日本児童文學(xué)3[M]. 明治書院， 昭和49年.

[3] 西成彥. 森のゲリア[M]. 巖波書店， 1997.

[4] 田中末男. 宮沢賢治と環(huán)境思想（1）—『狼森と笊森、盜人森』の研究[J]. 朝日大學(xué)一般教育紀(jì)要， 2008， （34）： 1-20.

[5] 赤坂憲雄， 吉田文憲. 『注文の多い料理店』考イーハトーヴからの風(fēng)信[M]. 五柳書院， 平成7年.

[6] 谷川雁. 賢治初期童話考[M]. 潮出版社， 昭和60年.

[7] 田端宏， 桑原真人， 船津功， 関口明. 北海道の歴史[M]. 山川出版社， 平成15年.

[8] 巖城英夫. 自然と食と農(nóng)耕[M]. 農(nóng)山漁村文化協(xié)會， 昭和54年.

（作者介紹：凱里學(xué)院外國語學(xué)院日語系助教）endprint