交往視域下大學(xué)生思想政治教育中的人文關(guān)懷探析

王冬云

[摘要]交往實(shí)踐與思想政治教育的人文關(guān)懷具有內(nèi)在的相關(guān)性。交往實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)，生活世界是大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)境域，交往互動(dòng)是大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷的路徑選擇。

[關(guān)鍵詞]交往實(shí)踐 思想政治教育 人文關(guān)懷

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—5843（2013）03-0095-04

交往不僅是人們相互作用的手段，而且是人們普遍的存在和發(fā)展方式，在交往視域下論及思想政治教育人文關(guān)懷，就是把交往實(shí)踐作為大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)，交往實(shí)踐體現(xiàn)的是主體間互為主客體、互為手段的關(guān)系。人們?cè)诮煌鶎?shí)踐中獲得了社會(huì)的規(guī)定性，成為社會(huì)存在物，并通過(guò)文化的力量使這種規(guī)定性深入人心，滲透和支配著人的生活，從而規(guī)范著人性的發(fā)展。當(dāng)前，人們交往方式的變遷已經(jīng)從根本上改變了傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值環(huán)境，從而突出了交往視域下思想政治教育人文關(guān)懷的價(jià)值。因此，以生活世界為存在的境域，通過(guò)平等交往雙方的互動(dòng)來(lái)建構(gòu)思想政治教育人文關(guān)懷的路徑，體現(xiàn)了新時(shí)期思想政治教育發(fā)展的基本特性。

一、交往實(shí)踐：大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)

“人文”一詞出自《易·賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比宋年P(guān)懷的宗旨在于“助人自助”，使人達(dá)到“充分的存在”，能夠?qū)ι姝h(huán)境和主體自身進(jìn)行自覺的自我調(diào)節(jié)和控制，能合理利用自主選擇的權(quán)利，達(dá)到自我完善和功能的充分發(fā)揮。思想政治教育人文關(guān)懷是以使人達(dá)到真正意義上的存在為指向，通過(guò)促進(jìn)人的崇高精神境界的自我塑造和生成而提升人的存在價(jià)值，通過(guò)對(duì)其不斷的抽象反思，從而賦予其特定的價(jià)值與意義。因此，從人的基本存在方式角度去揭示和理解思想政治教育人文關(guān)懷的一般本質(zhì)，是大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的邏輯前提。

馬克思從實(shí)踐的角度賦予了人全新的意義，他認(rèn)為生產(chǎn)實(shí)踐與交往實(shí)踐是人“本源性”的生命存在和活動(dòng)方式。人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生主體與客體之間的自然關(guān)系及主體與主體之間的社會(huì)關(guān)系。交往實(shí)踐是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與改造相互聯(lián)系的共同客體的基礎(chǔ)上進(jìn)行的物質(zhì)與精神上的交換與溝通。人是直接的自然存在物，人來(lái)源于自然，是自然界一部分，但任何個(gè)人不可能脫離和他人的關(guān)系，脫離社會(huì)而孤立地成為現(xiàn)實(shí)的人，馬克思在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活”。人在與自然界和他人的交往中產(chǎn)生語(yǔ)言和文化，在自己的活動(dòng)中創(chuàng)造了人的應(yīng)然存在，使自然的東西變成了文化的東西，以人文化人，從而升華了人與動(dòng)物共有的生命本能的活動(dòng)方式。同時(shí)，人在交往中獲得了社會(huì)的規(guī)定性，成為社會(huì)存在物。交往實(shí)踐本身造就交往規(guī)范系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)體現(xiàn)在一定的習(xí)俗、紀(jì)律、道德、法律等制度化的規(guī)范體系之中，人通過(guò)文化的力量使個(gè)體的活動(dòng)得到規(guī)范和調(diào)節(jié)，并使這種規(guī)范深入人心，滲透和支配著人的生活，從而規(guī)定著人性的發(fā)展，體現(xiàn)著人的關(guān)系和行為方式。

交往視域下大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷，實(shí)際上體現(xiàn)了思想政治教育在諸多價(jià)值維度中選擇了關(guān)注人的生存、優(yōu)化人的生存狀態(tài)的方向。人的存在性質(zhì)和狀態(tài)是不斷變化的，人無(wú)時(shí)無(wú)刻都在通過(guò)自己的創(chuàng)造性實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)生存的偶然性和受動(dòng)性的超越，因此自然性和超自然性、生命本性和超生命本性在充滿張力的現(xiàn)實(shí)的人身上實(shí)現(xiàn)著否定性的統(tǒng)一，這種否定性統(tǒng)一的歷史生成與實(shí)現(xiàn)，就意味著價(jià)值世界的確立。或者說(shuō)，人在根本上就是一種通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造自身的價(jià)值性存在，人超越了自然事物預(yù)成的、宿命的存在方式，使自己的存在方式獲得了開放的和生成的性質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)基本價(jià)值的生成過(guò)程，是作為整體的人創(chuàng)造自身、生成自身的過(guò)程，它所指向的是人特有的一種人文理想活動(dòng)。因此，交往實(shí)踐視域下大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)人既是一種現(xiàn)實(shí)性存在也是一種發(fā)展性存在。人的存在絕不是擺在那里的現(xiàn)成存在者，而是顯示為一個(gè)生存過(guò)程，顯示為一個(gè)矛盾的否定統(tǒng)一體，顯示為一個(gè)不斷生成的開放流動(dòng)過(guò)程，一言以蔽之，人的存在就在于它辯證的生存本性。全球化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展境遇，根本置換了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的生存方式，從根本上改變了傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境和價(jià)值環(huán)境，人與人之間的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)話、溝通和交流正在成為個(gè)體普遍的生存與發(fā)展方式。它為交往視域下大學(xué)生思想政治教育提供了物質(zhì)性、客觀性前提，同時(shí)也為大學(xué)生思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換提出了時(shí)代訴求。交往視域下大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷就是要超越傳統(tǒng)“主體——客體”二分的思維模式，關(guān)注個(gè)體生命的完整性存在，滿足個(gè)體的身心發(fā)展需要，培養(yǎng)既有主體意識(shí)又有合作精神和交往意識(shí)的個(gè)體，促進(jìn)其生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

交往視域下大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷，既強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊嚴(yán)的肯定，也強(qiáng)調(diào)對(duì)人類解放和人的自由而全面發(fā)展的追求。它是人類應(yīng)答其生存困境的產(chǎn)物，是人之生成和人之解放的重要過(guò)程和環(huán)節(jié)。它的全部旨趣在于對(duì)人性的滋養(yǎng)和對(duì)生命的放飛，在于引領(lǐng)人的自我建構(gòu)和自我完善。思想政治教育是一種精神性的實(shí)踐活動(dòng)，它是個(gè)體整體性生存重要的意義支撐。人不但是具有自然屬性、社會(huì)屬性的存在，人又有追求精神生活充實(shí)的欲望。人較動(dòng)物而言，在本質(zhì)上是非決定的。此即人的生命并沒有遵循事先決定的路線，事實(shí)上自然只是使人走完了一半，另外的一半尚待人自身去完成。因此，人不是抽象的或純粹生物學(xué)意義上的存在，它總牽涉到意義，而人的生命就是一個(gè)充滿矛盾并在矛盾中不斷前進(jìn)的辯證的過(guò)程，是一個(gè)由多重矛盾關(guān)系構(gòu)成的否定性統(tǒng)一體，人的自由全面發(fā)展也就是人之生成、人之解放，就是全面地展開人生存的內(nèi)在豐富性的過(guò)程。大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值使命就是啟發(fā)和喚醒，喚醒主體的使命感和區(qū)別善惡、真假、美丑的理性意識(shí)，使主體能夠凈化和提升自己的內(nèi)在世界，領(lǐng)悟人生真義。因此，大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷體現(xiàn)著思想政治教育對(duì)大學(xué)生的需要的尊重，不是僅僅停留在物質(zhì)需求的層次上，而是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華，給予其生存以意義和價(jià)值，使其能自主建構(gòu)意義世界和精神世界。

二、生活世界：大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)境域

交往是一種建立在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的主體間的現(xiàn)實(shí)的、歷史的、物質(zhì)的活動(dòng)。交往主體在日常生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐中建構(gòu)起生活世界，生活世界是人通過(guò)自己的活動(dòng)而生成的時(shí)空，是人自我生成之域?？梢哉f(shuō)，人的現(xiàn)實(shí)世界不是給予的世界，而是經(jīng)人自己的活動(dòng)參與創(chuàng)造的世界。在這種活動(dòng)中，人以物的方式從事活動(dòng)，換來(lái)的則是物以人的方式的存在。實(shí)踐活動(dòng)不僅創(chuàng)造了人和人的活動(dòng)，也創(chuàng)造了人的生活世界和對(duì)象世界。人與世界的關(guān)系是生活關(guān)系，人在生活世界中展開其思想與言行，展示其生命與人生歷程。馬克思指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的，人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物。……人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展……所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！鄙钍澜珞w現(xiàn)著人的意識(shí)、意志和價(jià)值追求，因此生活世界是特定主體所特有的意義生成的世界。面對(duì)所處生活世界的境域，個(gè)體是無(wú)法選擇、無(wú)法拒絕的，既生活世界中的物質(zhì)文化、精神文化等為思想道德發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。它制約著人們對(duì)可能的生活方式、生存狀態(tài)的追求，不僅影響、塑造著個(gè)體的生活習(xí)慣、日常情趣，而且形成常識(shí)、價(jià)值觀念，制約著其行為方式，因此可以說(shuō)人就是他自身生活建構(gòu)的結(jié)果。人們雖然面向客觀世界，依賴于它，由它來(lái)規(guī)定自己的活動(dòng)，但人又不滿足于這一客觀世界，人會(huì)通過(guò)自己的活動(dòng)改造外部世界，消滅它的規(guī)定性，使得精神不受環(huán)境和本能的控制，從而表現(xiàn)出人的超越性，即創(chuàng)造可能生活。人就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的自覺理解和有限現(xiàn)實(shí)的批判超越中確立真實(shí)的價(jià)值理想。因此，思想政治教育要把人本真的生存方式和真實(shí)命運(yùn)置于關(guān)切的中心，把人具體的生存境遇同超越的價(jià)值理想統(tǒng)一起來(lái)，把人當(dāng)時(shí)所在的歷史狀況同高遠(yuǎn)的價(jià)值追求統(tǒng)一起來(lái)⑩。

交往視域下大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷，體現(xiàn)了鮮明的人本精神。人是生活的主體，人是生活的目的，生活是思想政治教育的源頭，思想政治教育就是為了人，從人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，是思想政治教育人文關(guān)懷的一個(gè)帶有根本性的原則。恩格斯指出：“人們自覺不自覺地，歸根到底是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”人在“生活世界”中具有兩重性，一種是與外在于自身的物之間發(fā)生聯(lián)系，另一種是指人與人之間的相互聯(lián)系。個(gè)體思想道德的生成于個(gè)體真實(shí)的日常生活世界之中，在人與人的交流對(duì)話中，在個(gè)體我發(fā)現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程中，而不是純?nèi)怀洚?dāng)?shù)却A(yù)設(shè)的倫理規(guī)范的“傳聲筒”。生活世界就是人們?cè)诮煌羞_(dá)到相互理解所必需的共同背景知識(shí)，正是在這種可信賴的熟悉的背景中，思想政治教育交往主體之間的相互理解才是可能的?？梢哉f(shuō)思想道德不是可以從生活中提煉出來(lái)、能夠脫離生活而單獨(dú)存在的東西，它具有和現(xiàn)實(shí)生活不可剝離的特性，思想道德就存在于直接的、具體的人的交往實(shí)踐中。倫理和道德原則的意義，唯有在生活過(guò)程中才能真正把握。

思想政治教育是根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求，對(duì)思想政治教育對(duì)象的思想品德施加影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育與社會(huì)的關(guān)系在本質(zhì)上可以還原為與社會(huì)中的個(gè)人的關(guān)系。對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，必須基于實(shí)踐，基于生活來(lái)理解和建構(gòu)。思想政治教育的社會(huì)功能不是直接的，而是經(jīng)過(guò)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)中介?？梢?，思想政治教育所體現(xiàn)的社會(huì)功能并不能為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐，因此，我們必須透過(guò)思想政治教育與社會(huì)的關(guān)系這層帷幕，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)去認(rèn)定和研究思想政治教育領(lǐng)域的客觀事實(shí)，并以此作為一個(gè)基本的方法論。交往視域下大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷要求必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念。思想政治教育的目的和內(nèi)容要來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的生活世界，要關(guān)注大學(xué)生的世俗生活，滿足個(gè)體生存需要。這就要求思想政治教育要從過(guò)去的抽象的理想主義的目標(biāo)回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，貼近真實(shí)的生活，貼近學(xué)生真實(shí)的思想道德境況，通過(guò)與學(xué)生真切的交流引導(dǎo)其解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的思想道德問(wèn)題，把生活世界作為其探尋的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，并能夠?qū)⒅v授內(nèi)容背后的意義、精神挖掘出來(lái)。同時(shí)又要在世俗生活的基礎(chǔ)上引導(dǎo)意義生活，為人之存在提供終極關(guān)懷。世俗生活是人的存在的基礎(chǔ)，意義生活則把人與其他物種區(qū)別開來(lái)，終極關(guān)懷應(yīng)理解為是對(duì)人的生命的終極依托或人之為人安身立命之根據(jù)和支撐點(diǎn)的關(guān)注和關(guān)懷，是對(duì)人生最高意義和價(jià)值的尋求與探索。交往視域下大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷應(yīng)通過(guò)啟迪人們自我批判的意識(shí)使人超出既有的藩籬和羈絆而實(shí)現(xiàn)人的自我確證和自我提升，促進(jìn)人持續(xù)地走向本真的從而也是合乎人的自由自覺的存在。

三、交往互動(dòng)：大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的路徑選擇

交往互動(dòng)既是師生之間相互作用、相互影響的方式和過(guò)程，也是思想政治教育人文關(guān)懷過(guò)程中的一種特殊的人際交往過(guò)程，是相互尊重、相互信任、民主平等的師生之間情感與智慧的交流、精神與生命的溝通。在現(xiàn)實(shí)生活中，生活在具體社會(huì)環(huán)境中的師生會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀念和思想意識(shí)上的差異，同時(shí)，傳統(tǒng)思想政治教育中師生之間因單純的知識(shí)信息的交流，缺少人格精神的相遇，而造成思想政治教育很難作用于學(xué)生的心靈，最終影響到思想政治教育的成效。事實(shí)上，離開了人的交往互動(dòng)，思想政治教育就失去了其存在的合理性。思想政治教育關(guān)注的是人性的提升與精神的建構(gòu)，而這一目的的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)交往互動(dòng)來(lái)完成的。人決不是一個(gè)可以完全依據(jù)外在力量便必然地被塑造為某種必然的東西。人實(shí)際上是一個(gè)由其內(nèi)在能動(dòng)性推動(dòng)的趨向于無(wú)限多種可能發(fā)展的生命創(chuàng)造體。人的精神只有在人與人之間的相互交往中才能產(chǎn)生和發(fā)展，個(gè)體價(jià)值觀念、思想意識(shí)的確立離不開個(gè)體的社會(huì)交往，它在活動(dòng)和交往中形成，又通過(guò)活動(dòng)和交往表現(xiàn)出來(lái)的。因此，強(qiáng)調(diào)師生之間的交往互動(dòng)就是要在思想政治教育的內(nèi)容和方式上真正體現(xiàn)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和終極關(guān)懷的統(tǒng)一，不僅使學(xué)生的思想道德認(rèn)知得到增長(zhǎng)，而且思想道德情感與能力也獲得發(fā)展，在精神與生命的溝通過(guò)程中使學(xué)生作為完整的人而獲得了全面的發(fā)展。

交往視域下大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系思維下的思想政治教育，強(qiáng)調(diào)思想政治教育過(guò)程中的共在意識(shí)，不僅有個(gè)人的“在”，而且也要尊重他人的“在”，每個(gè)人都以自己的存在構(gòu)筑著與他人的共在。交往實(shí)踐是一個(gè)以主體和客體為基本要素的動(dòng)態(tài)的、多維的復(fù)雜系統(tǒng)，體現(xiàn)的是主體間互為主客體、互為目的、互為手段的關(guān)系。以其為視域，將思想政治教育過(guò)程中的師生交往互動(dòng)作為一種特殊的人際交往過(guò)程，師生之間在充滿平等、交流的課堂情境中達(dá)成生命的交融、智慧的生成和精神的覺醒，實(shí)現(xiàn)師生之間的語(yǔ)言、表情、思想、情感的充分互動(dòng)。因此，它既是師生之間相互作用、相互影響的方式和過(guò)程，也是師生之間情感與智慧、精神與生命的溝通。在師生的交往互動(dòng)中，教師不再壟斷話語(yǔ)權(quán)，信息的發(fā)送、接受、理解不全是教師對(duì)學(xué)生的單向度的、線性的影響，而是把對(duì)方看作是正在與“我”言談的人，是一個(gè)完整意義上的人。在交往雙方相互影響、相互啟發(fā)、相互發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，師生的生命更加完滿、充盈，最終達(dá)成人性提升和精神建構(gòu)的目的。因此，交往視域下大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生確實(shí)當(dāng)成是一個(gè)完整的生命體，而不只是認(rèn)知體；把學(xué)校生活看做學(xué)生生命歷史的重要構(gòu)成，而不只是學(xué)習(xí)過(guò)程的重要構(gòu)成。不再把教育簡(jiǎn)單當(dāng)做現(xiàn)在知識(shí)直接傳遞的過(guò)程，而是看做生命與生命的交往與溝通的過(guò)程。在思想政治教育過(guò)程中要努力創(chuàng)設(shè)良好的、民主的、平等的外部的交往環(huán)境，尊重學(xué)生自主活動(dòng)的權(quán)利與自由，為學(xué)生主體性品質(zhì)的發(fā)展創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生去理解教育內(nèi)容，以促進(jìn)其知識(shí)建構(gòu)與意義的生成。

真正的教育其意義只有在學(xué)生的理解中生成，教育的內(nèi)容不能強(qiáng)制灌輸，教育的意義必須由每個(gè)受教育者所理解。學(xué)生的理解是與思想政治教育發(fā)生意義關(guān)聯(lián)的方式，沒有理解形成的“意義關(guān)聯(lián)”，思想政治教育就構(gòu)不成對(duì)個(gè)體的精神發(fā)展的影響。因此在交往互動(dòng)中要加強(qiáng)師生之間的相互理解，理解是思想政治教育的基礎(chǔ)。沒有理解思想政治教育的內(nèi)容會(huì)因?yàn)闆]有真正內(nèi)化而流于形式，思想政治教育的目的就不可能實(shí)現(xiàn)；沒有主體的理解，任何外在強(qiáng)加的思想政治教育都不是真正的思想政治教育。理解的過(guò)程就是理解者的視域與理解對(duì)象的視域進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程，他們都敞開自己，接受對(duì)方的影響，走向一個(gè)沒有事先設(shè)定的視域的融合。因此，交往視域下思想政治教育過(guò)程應(yīng)該成為通過(guò)理解與對(duì)話獲得人生體驗(yàn)和生活智慧的過(guò)程，教育者對(duì)受教育者的理解和精神世界的建構(gòu)有著重要的引導(dǎo)作用，雙方采取平等、自由的開放式對(duì)話，使雙方既闡述自己的觀點(diǎn)，又能傾聽對(duì)方的意見，在多元理解中整合形成了意義的規(guī)范結(jié)構(gòu)，從而形成視域的融合。