伏羲畫卦與我國古代婚姻制度關(guān)系探源

連振波，李富強

（甘肅省定西師范高等?？茖W校，甘肅定西 743000）

【歷史研究】

伏羲畫卦與我國古代婚姻制度關(guān)系探源

連振波，李富強

（甘肅省定西師范高等?？茖W校，甘肅定西 743000）

中國古代易學思想和體系的演進與中國整個社會的演進是同步的。從伏羲畫卦開始，它大致經(jīng)歷了上古《三易》和《周易》兩個階段，而上古易卦的演進，正是我國古代婚姻制度初步形成和完備的關(guān)鍵時期，上古易學思想對婚姻的制約與促進作用尤為明顯。根據(jù)上古《三墳易》和古代神話傳說，該文認為上古易卦思想的演進，對我國古代先民由“氏族對偶婚制”向“一夫一妻制”的轉(zhuǎn)變起到了決定作用。

伏羲畫卦；對偶婚制；《易經(jīng)》

伏羲始畫八卦是我國古代一件開天辟地的大事?！笆ト私叨啃乃贾Γ瑒t圖取象，畫成八卦，又重成六十四卦，是于道理中得來象數(shù)，卻又于象數(shù)中包羅不盡的道理?！盵1]他用數(shù)理象代替結(jié)繩記事，將萬物以樸素的唯物主義辯證法和數(shù)理邏輯，用八卦的原理和方法揭示宇宙與自然的規(guī)律，這對巫史神權(quán)的精神統(tǒng)治是一次徹底的革命。伏羲一畫分陰陽兩極，兩極又分四相，四相又生八卦，用陰陽兩極之順逆變化，獨創(chuàng)易學樸素唯物主義宇宙觀，在中華民族文化史上是一大創(chuàng)舉，在世界文化史上也屬罕見，它奠定了中國乃至東方文化思想的一塊重要基石。而我國古代的婚姻制度和婚姻觀的形成，主要受到了易學思想的規(guī)范和制約?！兑住べS卦》：“觀乎人文，以化成天下?！蓖高^易學思想、理論和體系的發(fā)展，我們能夠重新審視伏羲畫卦與女媧補天等神話傳說的內(nèi)涵和深層次的對家庭、社會和婚姻的意義。

一、伏羲女媧傳說標志著我國氏族對偶婚制的確立

（一）伏羲女媧時期的社會生產(chǎn)力及婚姻狀況分析

伏羲女媧是母親華胥氏履巨人足跡而孕后出生的?！兜弁跏兰o》載“太昊庖犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之世有巨人跡，出于雷澤，華胥以足履之，有娠。生伏羲于成紀?！盵2]《三皇本紀》載“母曰華胥，履大人之跡于雷澤，生庖犧于成紀?！彼男蜗髣t是“神首人身”、“麟身”、“人頭蛇身”。唐司馬貞的《補史記·三皇本紀》：“太白皋庖羲氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖羲于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃魚，故曰宓羲氏。養(yǎng)犧牲以充庖廚，故曰庖犧。以龍紀官，號曰龍師?！盵3]

太昊伏羲生于成紀（今甘肅靜寧），徙治陳倉，都于陳宛丘（今河南淮陽）。我們梳理伏羲的政績，可以概括為以下幾個方面：一是教民結(jié)網(wǎng)。魚是原始人比較穩(wěn)定的生活資料，秦安大地灣出土的彩陶紋飾上大量的魚紋說明，魚在人們生活中具有舉足輕重的地位。結(jié)網(wǎng)捕魚雖說是下層勞役，但他們使用和制造生產(chǎn)和勞動工具，代表著社會生產(chǎn)力的發(fā)展方向。二是狩獵畜牧。不斷的農(nóng)牧活動，使社會財富有了基本剩余，從而產(chǎn)生了社會管理的需求，人類社會開始分化成為各種階層。貧富不等的社會階層進一步促進了人類社會發(fā)展的速度，勞心者和勞力者在社會群體間，逐漸轉(zhuǎn)化成了相互依存又相互對立的等級關(guān)系——階級。三是畫制八卦。這是人類自然、宇宙意識和文明的肇始。人們在觀察自然和思考生老病死的問題時，產(chǎn)生了辨吉兇、定方向的經(jīng)驗和知識積累。這是人類的智慧對神權(quán)意志的一次挑戰(zhàn)。它從根本上動搖了母系氏族依靠巫覡通神的愚昧價值觀，指導(dǎo)人類認識自然和社會生活的體系，亦為人類提供了全新的思維模式或精神依靠。四是建構(gòu)房屋。從秦安大地灣遺址的“八柱九間”的議事大廳看，我國先民從陰暗的洞穴轉(zhuǎn)到了有門有窗的房屋，這不僅改變?nèi)祟惖纳盍晳T，其安全意識和物權(quán)意識也進一步得到發(fā)展，婚姻的私有化趨向進一步凸顯，為人類的文明發(fā)展邁出了堅實的一步。

女媧，風姓，生于成紀。傳說她與伏羲兄妹結(jié)婚，是華夏始祖?！芭畫z氏亦風姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。號曰女希氏。無革造。惟作笙簧。按禮明堂位及系本，皆云，女媧作笙簧。故《易》不載。不承五運?！盵3]《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載，火爛焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積爐灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天；和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沉不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之?！盵4]根據(jù)這些關(guān)于女媧的傳說，我們可以看出女性的社會地位明顯高于男性。

煉石補天——說明女媧掌管著宗教（超自然力）祭祀和對世界的解釋權(quán)。對“天”的祭祀與對話，是原始部落社會的最高榮譽和權(quán)力。女性通巫后，一切事物的最終解釋，都將因神靈的參與而神圣不可動搖。

摶土造人——這是人類生育權(quán)的象征，是對人類自身從哪里來的根本解釋。有了這個解釋，一切生民都要對生育了自己的母親，推而廣之對女性或女陰進行頂禮膜拜。這從道義和哲學上，確定了女性是人類主宰。

立極造物——女媧“斷鰲足以立四極”、“殺黑龍以濟冀州”，說明女媧享有生殺予奪的大權(quán)，這種權(quán)力后來被轉(zhuǎn)化為“君權(quán)神授”，成為“天子”所專有。立極是創(chuàng)世，造物是施恩，它象征著國家公權(quán)的最終處決權(quán)。

別男女通婚姻——母系社會以女性為中心，女權(quán)為中心。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“粗野的”戰(zhàn)士和獵人,以其在家庭中次于婦女而占第二位為滿足。但“比較溫和的”牧人，卻依恃自己的財富擠上了首位，把婦女擠到了第二位[5]。

根據(jù)以上伏羲女媧神跡的比對，我們發(fā)現(xiàn)女性掌握著宗教論述權(quán)（補天以立德）、神性交通權(quán)（性交選擇權(quán)）、部落大事的處分權(quán)（如殺黑龍以濟冀州）等。她們主要靠性、巫術(shù)與天帝神靈的神性交通，傳達天神意志來統(tǒng)治萬民。古代社會的巫術(shù)相當發(fā)達，巫的地位僅次于天帝，巫覡是上天和人間的使者?！秶Z·楚語》：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”[6]巫術(shù)在人們的社會生活中小到結(jié)婚種田、行路求雨，大到行軍打仗、政治決策中都起著決定性的作用。像這件（圖1）馬家窯文化陶罐上的四個“巫”字，是“寫在奇怪人物的四肢上方位置，而這個陰部夸張突出的奇怪人物明顯帶有生殖巫術(shù)的意味，也就是說這應(yīng)該是一個巫師的形象，而其所表達的意旨應(yīng)該就是生殖巫術(shù)?！盵7]

圖-1

反觀伏羲的神跡，則主要集中在社會勞動里，他們主要從事漁業(yè)（教民結(jié)網(wǎng)）、狩獵畜牧、鉆木取火、建構(gòu)房屋等方面，然而，正因為男性從事的主要生產(chǎn)勞動，尤其在學會使用火以后，男性的體力、智力和技術(shù)得到了長足的進步。他們因為財富積累一舉成為氏族和家庭的主宰。同時，為了對抗神權(quán)賦予女性的神秘控制力，伏羲畫卦則從精神深處，給這些新貴們一種鼓勵支持——人是大自然的一部分，“天垂象圣人則之”，“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤化成物。”男性和女性處在了同一個地平線上，甚至超越了女性，在人與自然的和諧中，成為“天地定位”的主角，畢竟他們所掌握的技術(shù)，代表著社會發(fā)展方向。但是，伏羲女媧時代的社會生產(chǎn)力還很落后，他們處于母系氏族和父系氏族交匯的時間點上。因此，“在《易經(jīng)》中，群婚的遺習無可考見，惟偶婚的痕跡則儼然存在。”[8]

（二）伏羲女媧兄妹婚與氏族對偶婚制

“中國古代婚姻觀的形成，受早期哲學的影響極大，尤權(quán)輿于《易》?！兑住返乃枷氩┐缶?，為學術(shù)界所公認?！盵9]從伏羲畫卦到《周易》體系正式確立，其間因階級、國家和婚姻制度的確立變遷而產(chǎn)生了不同的哲學構(gòu)架或“易理”解說。通過伏羲、女媧的兄妹婚我們可以看到，當時的社會開始超越原始群婚制，基本處在原始血緣婚制時期，兩性的交媾取決于性本能及種繁衍的需要，實際上更多地取決于前者，所以并無什么限制存在。每個女子屬于每個男子，每個男子也屬于每個女子，“無上下長幼之道”，甚至“允許父母和子女之間的性交關(guān)系”[5]。從中國古文獻資料看，我國古代民間曾保留有“雜亂”遺風。如《漢書·地理志》：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉?！睅煿旁唬骸白枵撸云涞秒[肆淫僻之情也?！泵晒棚L俗甚至多人就寢在新郎新婦身旁。有道是“伯姊諸姑則婿家，指天畫地故喧嘩。洞房偏喜多人住，那管今朝待破瓜?！盵10]

恩格斯認為：“任何一種可以稱為‘婚姻’的兩性關(guān)系形式，總是與某種或某些‘禁忌’聯(lián)系在一起的，換言之，無‘禁忌’便無所謂‘婚姻’?！盵5]血緣婚制是人類史上“第一個社會組織形式”，它的“典型形式，應(yīng)該是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姊妹，正因為如此，也互為夫妻”[5]。這樣就形成了血緣群婚制度。孔子曰：“古者庖犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵11]孔子在這一段表述中，明顯看到了伏羲氏超越迷信和祭祀崇拜的人類智慧，他認為圣人“近取諸身，遠取諸物”是對自然和科學規(guī)律的樸素關(guān)照。而對人類的婚姻制度考察，更是“以類萬物之情”的核心，也是伏羲畫卦的主要根據(jù)之一。那么，伏羲畫卦，是如何“近取諸身”呢？

《周易·說卦傳》（第十章）釋其人倫之象，于乾為父、坤為母。之后又謂：“震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女”[11]。以一夫一婦三男三女為一完整的血緣群體，就卦象看，其中乾父卦所“生”的是長女（巽）、中女（離）、少女（兌）；地母卦所生反而是長男（震）、中男（坎）、少男（艮）。這種對偶婚姻體制，與男子外出，女不落夫家的婚姻體制相吻合：

天地定位：乾（9）南坤（1）北。父母卦，老陽不生，老陰不育。

山澤通氣：艮（6）西北，兌（4）東南，少男配少女；

雷風相薄：震（8）東北，巽（2）西南，長男配長女；

水火不相射：離（3）東，坎（7）西，中男配中女。

伏羲卦明確提出“老陽不生”、“老陰不育”的觀點，是對原始社會父母與子女之間的亂婚現(xiàn)象的否定，也是對遠古人類“奧狄浦斯”式“殺父娶母”婚姻狀態(tài)的一次倫理性顛覆，它以違背自然法則的鐵律，為人類婚育和道德劃了一條不可逾越的紅線。但是，同齡的兄妹婚卻仍然被普遍接受，婚配原則是適宜的年齡為婚派的基本原則。馬克思曾說：“在原始時代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的。”[5]這樣看來，伏羲和女媧兄妹通婚也就不足為奇了。相傳伏羲和女媧是兄妹關(guān)系，天降洪水，兄妹倆爬進一個大葫蘆里，躲過了劫難，然后兄妹結(jié)婚，繁衍了人類。在唐末李亢《獨異志》中記載最詳：“昔宇宙初開之時，只女媧兄妹二人在昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄”[12]。這是人類婚姻的開始。但是，“其妹即來就兄”的記載，似乎與當時氏族對偶婚制的婚姻狀況不符?！兑捉?jīng)·震卦》：“婚媾有言?！薄墩f文》：“媾，重婚也?！敝鼗椴⒎峭Ｆ拊偃⒒蛩奖荚偌?，而是氏族間的男女群相互為婚。段玉裁解為“重迭交互為婚姻”，窺測到了其中消息[13]。在“同姓不婚”原則下，異姓氏族聯(lián)姻成為制度。

二、《連山易》確立了我國氏族對偶婚姻的法理依據(jù)

《論語·八佾》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”而“二代”之夏易和殷易，二者又繼承了上古不同的卦象體系，即伏羲氏《連山易》和神農(nóng)氏《歸藏易》?！吨芏Y》：“太卜掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，別皆六十有四?！盵14]由此可知，《三墳易》代表了上古伏羲、神農(nóng)、黃帝不同時期的易卦數(shù)理思想和意識形態(tài)。事實上，易卦經(jīng)歷了漫長的演變過程，伏羲所畫之卦，就是上古以艮為首的《連山易》，其配卦模式見圖2?！哆B山易》的作用主要不完全是卜筮，而是治邦安民。“《連山易》是經(jīng)緯天地人倫的典章。《人皇神農(nóng)氏政典》說：‘天皇肇修文教，始畫八卦，明君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，以代結(jié)繩之政。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟占’?！盵15]《連山》代結(jié)繩之“政”，具有突出的歷史貢獻。

圖2

伏羲時期，隴中成紀地區(qū)的人們繼有巢氏、燧人氏后，已熟練地掌握了造房和使用火的技術(shù)，人類開始自覺地按自己的思想和創(chuàng)造來締造文明，故《連山》以崇高之山來象征君上，君為邦國之“首”，其下有師、相、將、后、官等。當時“人們住在山地，下山便是水，生活離不開山，也離不開水，故以山為封，以龍為圖騰。”[15]以秦安大地灣文化遺址的人類居住地遺址的分布看，古人生活的主要區(qū)域，以山脊梁峁為主要依托。根據(jù)《連山》對陰陽、五行與四時的認識，《連山》以崇、伏、列、兼、潛、連、藏、疊八卦象征君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，再根據(jù)本山為內(nèi)卦、向山為外卦的配卦原則，疊卦形成六十四卦。這與《羅經(jīng)透解》之“七十二穿山”（以乾坤震巽艮兌坎離分別為內(nèi)卦，再依次為外卦疊加，配成七十二卦）的配卦方式相吻合。其“導(dǎo)民婚配，及時嫁娶”[15]的基本法則，也是以“生生為易”的人統(tǒng)思想為主導(dǎo)的，故有“夏得人統(tǒng)”的說法。其實，這種配卦方式，恰巧反映古代“女不落夫家”的婚育狀況，即氏族對偶婚制。氏族對偶婚制是指兩個氏族一組，建立相對穩(wěn)定的、彼此對等的氏族外群婚關(guān)系，即此氏族的男子與彼氏族的女子互為群婚配偶，此氏族的女子與彼氏族的男子也互為群婚配偶。對偶婚制孕育在群婚制內(nèi)部，是在母系氏族制度下，屬于不同氏族的成對男女，在一定的時期內(nèi)過著對偶式的同居生活；男方趨從于女方，“夫從婦居”。這種偶居有兩個鮮明的特征：其一，對偶雖然相對固定，但不受嚴格的約束，很輕易地便可以由一方或雙方宣告解除。其二，正是由于它受特定歷史環(huán)境的制約而具有本身的脆弱性。每對配偶之間除了兩性關(guān)系之外，并沒有共同的經(jīng)濟，但部分原始人開始由神靈崇拜轉(zhuǎn)為生殖崇拜，婚姻的禁忌，如像血緣婚姻，已經(jīng)自覺地被自然法則所禁止，男性開始關(guān)注自己的后代，參與哺育自己的下一代。

恩格斯指出：“某種或長或短時期內(nèi)的成對配偶制，在群婚制度下，或者更早的時候，就已經(jīng)發(fā)生了；一個男子在許多妻子中有一個主妻（還不能稱為愛妻），而他對于這個女子來說也是她的許多丈夫中的一個主夫”[5]。伏羲和女媧的年代距今有多長時間，現(xiàn)代的歷史學家還給不出一個準確答案。據(jù)記載伏羲因風而生，為風姓。伏羲畫卦，制定婚姻。儷皮為婚，男女各持一張，一則為婚姻，一則為孩子的姓氏憑證。按理說，堯的兒子丹朱，成年后也必須到其他部落進行婚配，所以，堯必須要把自己的女婿招進門。根據(jù)氏族社會的傳統(tǒng)，其酋長的尊位、財產(chǎn)、女人（堯的少妻，即丹朱的后母）等，都必須由舜來繼承。相反，舜的一切，則應(yīng)當由丹朱的兒子來繼承，包括天子尊位、財產(chǎn)和女人?！稜栄裴層H》：“男子謂姊妹之子為出”，“女子謂兄弟之子為姪”，也是兩合氏族外群婚的遺習。在兩合氏族外群婚制之下，本氏族女子所生之男，要“出”，即離開本氏族去與另一氏族之女“通婚”；在另一氏族所生之男，又“至”，即返回本氏族來“通婚”?！俺觥敝?，生于外氏族，遂稱“離孫”；而“姪”之子，生于本氏族，則稱“歸孫”。故我們通過考察上古易理和婚姻狀況認為：以為“堯妻二女于舜”，即堯把娥皇女英姐妹同時嫁給舜，又把天下“禪讓”給自己的女婿舜，并不是什么至高無上的行為，這是母系氏族社會的婚育繼承制度的延續(xù)。但是，隨著社會生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的進一步提高，《連山易》所確立的婚嫁體系，已經(jīng)不能適應(yīng)新的時代發(fā)展，舜為了維護自己的既得利益和統(tǒng)治，不得不“竄三苗于三?！?，進行了一場劇烈的社會大動蕩和大變遷。

三、上古易卦演進與我國古代婚姻制度同步

由于“沒有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都更加強健的人種”[5]，恩格斯在引用了摩爾根這一段話之后指出：“實行氏族制度的部落便必然會對落后的部落取得上風，或者帶動它們來仿效。但應(yīng)看到，這種自然選擇的作用只能在一定的歷史條件下占居主導(dǎo)地位。一旦對偶婚制最后確立下來，它便完成了自己的使命”[5]。事實上，我國古人在優(yōu)生優(yōu)育方面，不自覺地形成了一種制度安排。

（一）“圣人皆無父”是我國古代婚姻實踐上的意外驚喜

《春秋公羊傳》說：“圣人皆無父，感天而生?！彼^“感天而生”，自然是將圣人神秘化了，而“圣人皆無父”，則道明了一個母系婚育本位的事實。那么，女性在生育中的絕對地位是如何體現(xiàn)的呢？除了普通的婚配體制，女性氏族首領(lǐng)還有一個特權(quán)可以得到婚育方面的基因優(yōu)化，即以巫醫(yī)、通神、降神的手段，得到體制外與陌生男性交媾的機會。聞一多曾說：“原始生活中宗教與性愛頗不易分?！盵16]在遠古宗教中最初對性的崇拜，是基于人類對自身繁衍的渴望，后來人們把物質(zhì)生產(chǎn)、祈風求雨都加入了性崇拜的因素。朱熹云:“楚俗祠祭之歌，不可得而聞矣，然計其間，或以陰巫接陽神，或以陽主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當有不可道者?！盵17]這種習俗在甘肅岷縣湫神崇拜中，還能看到：“一切活動均與民間娶媳婦程序一模一樣，實實在在進行，活動要持續(xù)整整半月時間?！盵18]

《竹書紀年》說：“太昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動而生太昊”；“黃帝母附寶，見大電繞北斗，樞星光，照郊野，感而孕”；“帝顓頊高陽母見搖光之星，貫?zāi)咳绾纾屑河谟姆恐畬m，生顓頊于若水”[19]?！兜弁跏兰o》說：“帝嚳，姬姓也，其母不覺，生而神異”[20]。諸如此類，反映了先民“知其母而不知其父”的婚姻狀況。古代女性（首領(lǐng)）在極度狂熱地與神的靈魂對白時，自覺不自覺地完成了一次與陌生人（尸祝）的交配。她們只承認與神靈（或靈異）的高貴結(jié)合，不會讓自己從神的祭壇上墜落。這說明古人在不自覺的性交實踐中，無意識地規(guī)避了自然對人類近親血緣婚進行的懲戒：即人在自身生產(chǎn)的過程中，客觀上實現(xiàn)了優(yōu)生優(yōu)育，從而脫離了生產(chǎn)“怪胎”或子女智力、身體殘疾等重大疾病的遺傳因素。當然，原始人不知道這是科學，他們把因為“野合”而得到的意外驚喜，歸功于神靈的恩賜。他們無論是“履巨人跡，意有所動而生太昊”還是“見星如虹，下流華渚，既而夢接，意感生少昊”，“見大電繞北斗，樞星光，照郊野，感而孕”，均屬人類早期在婚姻外淫祀而得子的特例。在這些特例中，古人發(fā)現(xiàn)了一個優(yōu)生優(yōu)育的法門，并且屢試不爽，于是，人類的婚育制度再一次被大自然歷史性地推到了風口浪尖。

（二）《歸藏易》對《連山易》思想體系的革命

《三墳易》代表了上古伏羲、神農(nóng)、黃帝等不同時期的易卦數(shù)理思想和意識形態(tài)。盡管《連山易》“天地定位”的河圖配卦模式也符合士族對偶婚制下的男女婚嫁的社會狀況，但是，隨著人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中逐漸掌握了二十四節(jié)氣等現(xiàn)象和規(guī)律，人們發(fā)現(xiàn)宇宙間的四季變化規(guī)律，并不像《連山易》天南坤北那樣的規(guī)整，而總是有一個偏差值存在。當然，原始人是不會真正懂得地球公轉(zhuǎn)與赤道黃道的關(guān)系，但這種現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)為《歸藏易》的產(chǎn)生鋪平了道路?！稓w藏易》的排列次序標志著以農(nóng)業(yè)采集或刀耕火種的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)讓人們對平原大地的依賴，開始勝過了山梁龍脊對人們的護佑。二元結(jié)構(gòu)的士族對偶婚育體系，已經(jīng)不能適應(yīng)社會生產(chǎn)的需要，故以自然崇拜和生殖崇拜為核心的《歸藏易》再次把女性的地位推到自然法理的高度。

《歸藏》以坤為首?！稓w藏》以五行八氣作為八卦，反映了神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)二十四節(jié)氣的歷法思想?！稓w藏》用歸、藏、生、動、長、育、止、殺八象說明季節(jié)的變化和生物的發(fā)生、發(fā)展與衰亡?！袄滓詣又?，風以散之。雨以潤之，日以恒之。艮以止之，兌以說(悅)之。乾以君之，坤以藏之?！盵21]《周易·說卦》的這個理論，其實質(zhì)是來源于《歸藏》，其“易理”根據(jù)，就是“生、動、長、育、止、殺、歸、藏”的循環(huán)體系，如圖3所示，《歸藏易》是建立在《洛書》數(shù)理思維上的后天八卦的基本理論思想。但是，由以“河圖”數(shù)理基礎(chǔ)建立的伏羲《連山易》轉(zhuǎn)變成以“洛書”數(shù)理邏輯的《歸藏易》，不僅僅是一次學術(shù)思想意義上的轉(zhuǎn)型，更是伴隨著巨大的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的婚配體系的變革?！稓鈮灐w藏》的八封方位不同于《連山》，《歸藏》把天、地、木、風、火、水、山、金八氣歸入歸、藏、生、動、長、育、止、殺八象，而八卦的排列方位不再遵循“天地定位”的河圖模式，而是以循環(huán)往復(fù)的環(huán)形排列，把《連山易》做了一個翻天覆地的改變，故代表天的“歸”卦由正南變到西北，其對應(yīng)卦方位不再是相對的，而是相鄰的，即：“天氣歸”位于西北，“地氣藏”位于正北，代表冬氣的降臨；“木氣生”在東北，“風氣動”在正東，代表春氣；“火氣長”在東南，“水氣育”在正南，代表夏氣；“山氣止”在西南，“金氣殺”在正西，代表秋氣[15]。推究其本質(zhì)，神農(nóng)氏的《歸藏易》是對伏羲卦“天地定位”體系的一次歷法修正，他們根據(jù)自己的觀察，依照新制定的“歷法”，進行了“天人合一”的《歸藏易》的方位排序（見圖3）。

圖3 《氣墳·歸藏》八卦方位

《歸藏易》系神農(nóng)氏作，反映在社會生活中，女性走出了家門，積極參與到了社會生產(chǎn)之中?！妒酚洝と时炯o》說：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母曰女登，有蝸氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝。”[3]這位嘗百草的圣人，有三個女兒留名后世。我們考察她們的生命歷程，發(fā)現(xiàn)此時的女性已經(jīng)擺脫了“女不落夫家”的魔咒，開始走出家門開始自由擇婿?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》載：“炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之石，以堙于東海。”[22]他的次女在《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說：“帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人?！盵22]神農(nóng)的少女叫女桑，《中山經(jīng)·中次十一經(jīng)》：“又東五十五里，曰宣山。淪水出焉，東南流注于視水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺余，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑。”[22]《列仙傳》有如下記述：“赤松子者，神農(nóng)時雨師也，服水玉，以教神農(nóng)，能入火自燒。往往至昆侖山，止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去?！盵23]《山海經(jīng)》里記述到的炎帝的這三個女兒都是讓人痛心的：女娃東游東海溺死，瑤姬未出嫁也死了，小女兒（女桑）也自焚了。但我們能夠從中看到一些上古婚育生活的信息：

一是女性在部落的地位十分顯赫。神農(nóng)時期，女性在部落里全面完整地掌握著社會生活的局面，她們與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，女娃銜草木以填東海，女尸化瑤草，女桑在桑樹上火化登仙。女娃應(yīng)為女媧之誤，據(jù)秦安大地灣彩陶、臨洮馬家窯彩陶上所描繪“蛙龜合一”和“蛙人合一”的蛙人紋圖案告訴我們，被稱為女娃的神農(nóng)的女兒，具有通靈的圖騰地位?！榜R家窯彩陶畫為我們提供了龍起源于蛙的有力證據(jù)，向人們揭示了中華民族的龍文化是從蛙文化開始并不斷升華的發(fā)展史?！盵24]女尸就是巫，就是尸祝，她是在宗教祭祀活動中，能夠與神通靈，或者直接是代替神靈傳達神的意志的人。女桑掌管著農(nóng)桑，她在桑樹上“火化登天”，其實只是一件很蹊蹺的事：“帝女”為了追求愛情，是否為以死殉情了呢？但無論如何，這三個女性在社會生活中有舉足輕重的地位。

第四，班級群的作用對象主要還是學生，老師可以布置一點網(wǎng)上作業(yè)。例如，對于低年級的學生，可以要求讀讀、背背的作業(yè)在網(wǎng)絡(luò)提交；對于中高年級的學生，可以適當安排時間，讓他們通過班級群討論學習問題，最好是分組討論。讓班級群成為一個教學平臺。

二是她們都走出了家門，成為走出部落的“自由人”。根據(jù)上古氏族婚的特征，女性不應(yīng)當遠游（嫁）至東海的。炎帝部落在姜水（今寶雞附近），而他的女兒卻遠游東海，說明炎帝的女兒已經(jīng)走出氏族自由婚嫁了。炎帝的二女兒瑤姬，更有巫山神女的佳話，我們從“服之媚于人”可以看出，這位多情少女，已經(jīng)在尋求自己的愛情了。當然，女桑比她的兩個姐姐更加大膽，從“炎帝少女追之”的記載我們可以看出，母系氏族時代婚育觀念已經(jīng)被沖破，女性不再滿足于“長男配長女”的模式婚姻，而是更多地關(guān)注自己的思想感情。

三是她們有愛的追求，但都是悲慘的結(jié)局。按理說，如此顯赫的三個實權(quán)派公主，不應(yīng)當以悲劇結(jié)束自己的人生，但是她們或化為鳥、或化為石，無一不是以悲劇結(jié)束生命。而女桑在宣山的桑樹上火化登仙的故事，更告訴我們這個美麗的公主，最后是因“火刑”而死。《歸藏易·性》（生內(nèi)止外）之《傳》：“生止性：圣人以隨民心順民性。”[15]神農(nóng)氏《歸藏易》提倡“民為邦本”的理念，我們從他的三個女兒身上可看出，在婚育方面他也是“隨民心順民性”，女性不再呆在自己的部落里，而是大膽地走出部落，這為后世的男婚女嫁開了先河。但是，“這種對偶家庭，本身還很脆弱，還很不穩(wěn)定，不能使人需要有或者只是愿意有自己的家庭經(jīng)濟，因此，它根本沒有使早期傳下來的共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟解體?！盵5]

圖-4

（三）《乾坤易》確定了父系婚姻體制

《周易·系辭下》云：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作?！盵21]黃帝和炎帝幾乎是同時代的君王，二帝還聯(lián)合進行了著名的“涿鹿之戰(zhàn)”，擊敗了蚩尤成為炎黃之祖。但是，黃帝和炎帝之爭導(dǎo)致了更大規(guī)模的“阪泉之戰(zhàn)”?！岸塾脦熞韵酀?，異德之故也?！盵15]這所謂的“異德”，其實質(zhì)是黃帝以《乾坤易》替代了《歸藏易》成為哲學世界觀的主導(dǎo)，并以此來重構(gòu)現(xiàn)實的政治體系和上層建筑構(gòu)架?！肚ひ住芬园朔N自然現(xiàn)象作為八卦，以乾坤卦作為“天地定位”的卦體，在數(shù)理上，恢復(fù)了“河圖”結(jié)構(gòu)體系，結(jié)合私有產(chǎn)生以后的男權(quán)思想，重點突出了“男尊女卑”的禮法系統(tǒng)，這在后來成為《周易》的自然倫理主體。故《乾坤易》在配卦思想上，繼承了《連山易》關(guān)注人倫政事的先例，在配卦方法上，采用的也是《連山易》的組合方式，即以上、下體分別為內(nèi)卦、外卦，構(gòu)成《乾坤易》的卦象（見圖4）。顯然，其內(nèi)容已經(jīng)超越了《連山》、《歸藏》，其主導(dǎo)思想已經(jīng)初步具備了國家初建時，以男性皇權(quán)為主的思想體系——女性處于從屬地位了。如《乾坤易·東浮》之《傳》：“川月東?。菏ト艘远骷懊鼖D?！盵15]“命婦”一詞的出現(xiàn)，如同后世所謂的“誥命”，說明以男性主導(dǎo)的國家體系初步形成并替代了母系血緣氏族體系。男子為了樹立性別權(quán)威，他們要求不再“嫁出去”，而是將女子“娶進來”。起初，這種婚姻變革的實現(xiàn)，實非一件易事，其間存在著尖銳的對立和激烈的斗爭，搶婚制由此而產(chǎn)生。搶婚基本上出現(xiàn)于一個以男性為中心的時代。《周易·屯》六二：“屯如檀如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字?！盵21]有學者以為“女子貞不字”乃女子不孕，但從意義上分析，似乎屬于被“搶劫”的女子堅貞不屈，誓死不嫁，后經(jīng)過男子十年的感化（或強迫），終于同意合婚。

《乾坤易》系黃帝所作。我們研究黃帝的婚姻狀況，發(fā)現(xiàn)黃帝有四妃十嬪，有“二十五子，得姓者十四人。他們分別為“姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬?！?5]顯然，黃帝的眾多妻妾都在她們本來部落里，其子女還是遵守著母系氏族的規(guī)矩多從了“母姓”，只有青陽與蒼林氏的子女從了父姓。為什么這兩個人從了父姓呢？根據(jù)《史記·三皇本紀》的記載，少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫，都屬于姬姓，我們由此判斷與黃帝同為姬姓的青陽、蒼林，已經(jīng)跟隨了父姓，其母親已經(jīng)嫁到了黃帝的部落，徹底改變了“三代之前……男子稱氏、婦人稱姓”的傳統(tǒng)。然而，從黃帝作《乾坤易》到周文王重演《周易》，至少要經(jīng)歷一千年的歷史，中間經(jīng)歷堯、舜、禹和夏、商的歷史變革，古代易卦所反映的社會生活已經(jīng)相當模糊了。《禮記·禮運》：“孔子曰：‘我欲觀夏道，是故之杞也，而不足征也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉?！独で分x，《夏時》之等，吾以是觀之。’”鄭玄注：“得殷陰陽之書也，其書存者有《歸藏》?！盵14]這或許就是孔子所謂的“周監(jiān)二代”。清王道亨《羅經(jīng)透解》：“一曰連山，夏得人統(tǒng)，《易》以艮為首，艮為山，連連不絕也。二曰歸藏，殷得地統(tǒng)，《易》以坤為首，坤為地，言萬物歸藏乎中也。三曰《周易》。周得天統(tǒng)，《易》以乾為首，言天道變化運行不窮也?！盵25]說明在這一千年間，我國的倫理婚姻制度，伴隨著《易》學思想的變遷，一步一步走向成熟和文明。

《易》作為中國古代集哲學、文學、宗教、歷算一體的學術(shù)，經(jīng)歷了非常悠久的歷史。從伏羲畫卦到《周易》體系正式確立，其間因階級、國家和婚姻制度的確立變遷而產(chǎn)生了不同的哲學構(gòu)架或“易理”解說。伏羲畫制八卦——這是人類宇宙意識和人文意識的覺醒，更是人類自覺修正原始血緣群婚制弊端的肇始。伏羲以樸素的唯物主義辯證法和數(shù)理邏輯，用八卦的原理和方法揭示宇宙與自然的規(guī)律，這對巫史神權(quán)的精神統(tǒng)治是一次徹底的革命。人類第一次試圖通過自己的理論對宇宙間發(fā)生的一切風雨雷電現(xiàn)象，用自己設(shè)計的數(shù)學模型加以詮釋和思考，達到趨利避害和預(yù)測吉兇的功效。

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Relationship Between Fuxi’s Hexagram s and Clan M arriage System in Ancient China

LIAN Zhen-bo LI Fu-qiang
（Dingxi Teachers College,Dingxi 743000,Gansu,China）

The evolution of ancient thought and system of Yi Jing(Book of Changes)kept abreast with the evolution of society in ancient China.Starting from Fuxi’s hexagrams,Yi Jing experienced two stages of San Yi and Zhou Yi,when it was the key period for the ancient marriage system to come into being and then become full-fledged.The ancient thought of Yi Jing exerted a marked influence on marriage.In light of ancient San Fen Yi and legends,this paper argues that the evolution of ancient thoughts of Yi Jing played a decisive role in the transformation from dual marriage to monogamy in ancient China.

Fuxi’s hexagrams；Dual Marriage;Yi Jing

K203

A

1671-0304（2014）02-0107-08

CNKI：65-1210/C.20140409.1115.002

2014-01-15

時間]2014-04-09 11∶15

國家社科基金項目“隴中文學研究”(12XZW008)。

連振波（1968-），男，甘肅通渭人，定西師范高等?？茖W校隴中文化研究所所長，副教授，主要從事中國古代文學和甘肅地域文化研究。