貴州德江扶陽古城石雕圖案探究

謝云中

（ 銅仁學(xué)院 美術(shù)系，貴州 銅仁 554300 ）

扶陽古城遺址位于貴州省德江縣合興鄉(xiāng)朝陽村，此古城建于隋朝仁壽四年（604），當(dāng)時名為“扶陽縣城”，屬費州，宋代時被廢。由于時間歷史已久，現(xiàn)在人們把這個古城遺址稱為“扶陽古城”。

在宋代時期，由于宋王朝統(tǒng)治失敗，宋代被元代所滅，宋皇室去無定所就逃匿于被廢棄的扶陽縣城。直至后來清滅明后，明皇室又逃匿至此，便又驅(qū)宋后裔而占，嗣后自資修復(fù)，現(xiàn)存的石雕圖案就是此期間所雕刻。因此，扶陽古城現(xiàn)存的石雕圖案體現(xiàn)明清兩個朝代的文化藝術(shù)特征。目前石雕種類保存完好較多的有圓雕石龍門、石獅子和浮雕麒麟、鳳凰、魚、藥草等圖案。這些石雕圖案精美別致，栩栩如生，充分體現(xiàn)建造時偉大的石刻藝術(shù)成就和時代的歷史蘊含。

一、扶陽古城石雕圖案的起源

扶陽古城雖然初建于隋唐，是隨唐時期的一個縣治，但唐代貴州在物質(zhì)文化生活方面非常落后，貴州百姓仍住山洞或“依樹為屋而居”，根本沒有強大的經(jīng)濟(jì)來發(fā)展石雕藝術(shù)，追求享樂，信仰佛教文化。所以，當(dāng)時縣城規(guī)劃只是注重城池建設(shè)和防御設(shè)施建設(shè)，沒有把當(dāng)時發(fā)展較為成熟的中原石雕圖案文化帶入古城建設(shè)。到了明清時期，社會經(jīng)濟(jì)空前的繁榮和發(fā)展，逃匿到此地的明皇室又具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，在修建的時候強調(diào)城池建設(shè)的安全、美觀和適用性，在房屋四周院墻、衙署和城池大門等都刻有石雕圖案，這些圖案反映了當(dāng)時明清時代石雕藝術(shù)最精美的藝術(shù)特點和工匠們超強的雕刻技藝。在石雕圖案的內(nèi)容、題材和風(fēng)格特點方面都反映了我國明清時期石雕的藝術(shù)審美特征。

二、扶陽古城石雕與隋唐石雕的關(guān)系

眾所周知，中國石雕發(fā)展最早是在原始社會的新石器時代，其題材內(nèi)容都是以猛獸為代表，如：“獅子、老虎”，到商周時期發(fā)展有“龍、鳳、麒麟”等吉詳圖案，直至隋唐時期石雕藝術(shù)發(fā)展較為成熟。隋唐時代的中原是一個政治經(jīng)濟(jì)空前繁榮的歷史時期，石雕藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)新高峰。其石雕融會了南北朝時北方和南方石雕藝術(shù)的成就，又通過絲綢之路汲取了域外藝術(shù)的養(yǎng)分，石雕藝術(shù)大放異彩，創(chuàng)造出具有時代風(fēng)格的不朽杰作。最具時代風(fēng)格的作品，主要是陵墓雕刻、隨葬俑群、宗教造像等，內(nèi)容、題材以佛教題材為主。而初建的扶陽縣城至宋代廢后，最終是由明皇室后裔自資修復(fù)，古墓雕刻、院墻石雕和一些裝飾石雕圖案，在內(nèi)容、題材和表現(xiàn)風(fēng)格方面以民間故事、寓意吉祥圖案為主。作為案頭擺設(shè)的小型裝飾性石雕更為常見，題材以觀音菩薩、羅漢、達(dá)摩、壽星、八仙之類為主，已經(jīng)從神壇走向了千家萬戶，成為人們喜聞樂見的民間藝術(shù)形象。因此，扶陽古城石雕是深受中國傳統(tǒng)祥瑞文化影響的，描繪的是中國傳統(tǒng)的圖騰吉詳圖案；而隋唐時期石雕主要是受西方佛教文化影響，宗教造像較為繁榮。從兩者主要題材的不同，反映出兩個時期不同的文化藝術(shù)特征。但隋唐佛教造像已逐漸擺脫了外來樣式的影響，走向民族化、世俗化的形式，并在題材意義上以反映人間的現(xiàn)實生活為主。在陵墓雕塑方面，唐代開創(chuàng)了歷代陵墓石雕儀衛(wèi)行列體制的先導(dǎo)，為扶陽古城陵墓石雕樹立了典范。

三、扶陽古城石雕圖案的明清石雕藝術(shù)特點

從內(nèi)容和雕刻的風(fēng)格來看，扶陽古城的石雕圖案有松鶴延年、鯉魚跳龍門、祥云、石獅子等，在藝術(shù)風(fēng)格上反映了明清時期的程式化、裝飾化和工藝化特點，體現(xiàn)著我國明清時代的藝術(shù)特色。

中國明清石雕藝術(shù)，以空前豐厚的社會物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，并以不斷改進(jìn)工藝技術(shù)為條件。石雕藝術(shù)首先是適應(yīng)封建統(tǒng)治階級宗教的、精神的以及奢侈豪華生活等方面的需要。宋代，建筑上的裝飾逐漸出現(xiàn)了較多的彩繪，元代的建筑構(gòu)件裝飾以木雕或磚雕為多，而這些方法在明清兩代達(dá)到高峰。世俗性的案頭小件雕塑和附著于家具器物、民居建筑上的裝飾雕刻往往不受陳規(guī)限制，面貌各異，有著突出的成就。這是明清時期石雕藝術(shù)的一個亮點，如天安門前明代的華表，柱身纏以浮雕龍紋，柱頭橫貫透雕云朵，下面圍以龍紋欄板和飾有獅子的望柱，整個石華表渾厚挺拔。扶陽古城現(xiàn)存石雕圖案與華表上圖案內(nèi)容、表現(xiàn)技法十分相似，如：扶陽古城院墻石雕龍紋，以壓地隱起的淺浮雕刻畫出蟠曲而上得龍形，其墻體上滿飾異彩紛呈的透雕云朵，間夾以云紋華飾，與華表柱身石雕圖案中常見的云紋圖飾一致；另有扶陽古城的石雕獅子，在外形和技法表現(xiàn)上與明代石獅的古樸端莊特點相似，粗略概括的線條造型，面部結(jié)構(gòu)特征體塊分明，藝術(shù)家不重細(xì)節(jié)，只注重石獅的威猛與雄壯，獅身下部分有些損毀，但仍不失石獅威武、吉祥，被奉為護(hù)國鎮(zhèn)邦之寶，與現(xiàn)在石獅雕刻技法強調(diào)石獅的裝飾作用截然不同。因此，扶陽古城石雕保留明清石雕文化，呈現(xiàn)出明清石雕偉大的藝術(shù)的特色。

四、扶陽古城石雕圖案的文化藝術(shù)價值

扶陽古城石雕圖案在內(nèi)容上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，用吉祥事物圖案反映人物內(nèi)在思想感情，讓觀者感受到當(dāng)時的歷史文化背景。例如，《麒麟送書圖》，相傳來源于孔子的“將生之夕”，有麒麟吐玉書于其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意為他有帝王之德而未居其位，此雖緯說，實為“麒麟送子”之本，釋譯了當(dāng)時皇室后裔逃匿于此；又如僅有門框的《石龍門》，雖然經(jīng)過多年風(fēng)霜雪雨但仍不失當(dāng)年建造時工匠的超強技藝，沒有水泥等粘性物體作為連接物，只靠石梢頭相扣矗立于地，四周并無相靠的附著物，生活在龍門內(nèi)的人們每天都會在下面穿梭而過，與千年古鎮(zhèn)——江津塘河石龍門鎮(zhèn)相比較，建造風(fēng)格基本一致，充分顯示貴族身份強大氣勢；古城院墻上的《鳳凰圖》，體現(xiàn)了當(dāng)時戰(zhàn)亂中，皇室后裔躲藏于此，以石雕圖案來表達(dá)內(nèi)心愿望與祈禱。因為鳳凰為百禽之王，是中華民族創(chuàng)造的神鳥，《史記·五帝》記載：帝舜任用賢能，天下大治，“于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳凰來翔”?？梢姽湃苏J(rèn)為，鳳凰生長在東方的君子之國、翱翔于四海之外，只要它在世上出現(xiàn)，天下就會太平無事；還有《古墓》的石雕也很有特色。正方形墓碑帽、鼓形立柱，花飾有藥草、云紋、八仙、文武官員及傳說故事等，其中八仙圖是古代神話傳說中的八位神仙，有的圖案僅畫八仙所持的扇子、葫蘆、魚鼓、橫笛、笊籬、陰陽板、寶劍、花籃八種寶器，稱為“暗八仙”。在民間“八仙圖”是清代景德鎮(zhèn)窯瓷器的常見紋飾，象扶陽古城石雕圖案中出現(xiàn)“八仙圖”實屬少見。這些石雕小件圖案反映扶陽古城人對美好生活的追求和向往。

雖然現(xiàn)存扶陽古城建筑物體已毀，很多地方雜草叢生，或被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民作田土耕種，但從古城遺址保留下來的院墻石浮雕、石獅子、石龍門和古墓群浮雕等圖案中，仍可以看到我國明清時代石雕工匠的精湛技藝和歷史圖案文化特點。從圖案造型、雕刻的技法表現(xiàn)，可以看到貴州德江扶陽古城石雕圖案藝術(shù)正向著寫實傳統(tǒng)的古典藝術(shù)方向發(fā)展。因此，扶陽古城石雕圖案堪稱是我國明清時期城池建設(shè)石雕裝飾圖案文化的典范。希望地方政府能出資修復(fù)古城，恢復(fù)古城全貌，更好地保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。

[1] 德江縣民族事務(wù)局，德江扶陽古城研究會，編．扶陽足音[M]．北京：中國旅游出版社， 2009．

[2] 王子云．中國雕塑藝術(shù)史[M]．長沙：岳麓書社，2005．

[3] 王抗生．民間石雕[M]．北京：中國輕工業(yè)出版社，2005．