從祭祀到生活：對(duì)苗族拉鼓儀式變遷的體育人類(lèi)學(xué)考察*

錢(qián)應(yīng)華，楊海晨，孫慶彬

(1.柳州師范高等專(zhuān)科學(xué)校 體育與健康教育系，廣西 柳州 545004; 2.桂林電子科技大學(xué)體育部， 廣西 桂林 541004; 3.玉林師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 玉林 537000)

從祭祀到生活：對(duì)苗族拉鼓儀式變遷的體育人類(lèi)學(xué)考察*

錢(qián)應(yīng)華1，楊海晨2，孫慶彬3

(1.柳州師范高等專(zhuān)科學(xué)校 體育與健康教育系，廣西 柳州 545004; 2.桂林電子科技大學(xué)體育部， 廣西 桂林 541004; 3.玉林師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 玉林 537000)

拉鼓儀式是廣西融水苗族自治縣苗族特有的祭祖活動(dòng)，圖騰崇拜以及祖先崇拜是其能夠長(zhǎng)期得以流傳的基礎(chǔ).筆者以體育人類(lèi)學(xué)的視角，在文獻(xiàn)資料調(diào)研和深度訪(fǎng)談的基礎(chǔ)上，對(duì)拉鼓儀式活動(dòng)內(nèi)容、組織形式以及功能的現(xiàn)代性變遷進(jìn)行了探討，認(rèn)為拉鼓儀式完成了從祭祖到世俗的轉(zhuǎn)化過(guò)程，并已深深融入到當(dāng)今人們的生活之中.

拉鼓儀式；體育人類(lèi)學(xué)；文化變遷；苗族

拉鼓儀式是苗族流傳已久的以家族為單位舉行的祭祖儀式，儀式舉行的時(shí)間主要可分為兩種：一種是定期的.一般是三年、五年、七年或十三年舉行一次；另一種是不定期的.其舉行的原因主要有：一是本家族中有人生病許久，去各級(jí)各類(lèi)醫(yī)院醫(yī)治不好，于是就決定用拉鼓儀式來(lái)祭奠祖先，祈求祖先保佑病人快點(diǎn)好起來(lái).二是在慶祝重大節(jié)日時(shí)期舉行.如春節(jié)期間，廣西融水苗族自治縣的桿洞、大年、拱洞、紅水、白云、洞頭諸鄉(xiāng)的苗族都會(huì)舉辦規(guī)模盛大的拉鼓活動(dòng)來(lái)活躍節(jié)日氣氛，促進(jìn)族群之間、族際之間的交流與往來(lái).

目前，國(guó)內(nèi)已有一些學(xué)者從不同角度對(duì)廣西融水苗族拉鼓儀式做了一些調(diào)查研究.從已有的研究成果來(lái)看，大都集中在對(duì)拉鼓儀式過(guò)程的描述，對(duì)拉鼓儀式中歌舞藝術(shù)的研究，對(duì)拉鼓文化事象傳統(tǒng)功能的考察.然而，已有的成果對(duì)苗族拉鼓儀式的現(xiàn)代性變遷研究卻比較少見(jiàn).正是基于此，筆者在多次田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料，對(duì)苗族拉鼓儀式的現(xiàn)代性變遷做一些探究.以期為探索少數(shù)民族民間信仰的變遷以及民族傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制提供有益參考.

1 拉鼓儀式活動(dòng)內(nèi)容的變遷

1.1 傳統(tǒng)活動(dòng)內(nèi)容

拉鼓為苗族最古老的傳統(tǒng)節(jié)日.拉鼓是苗族的一種祭祀，而且是隆重的祭祀活動(dòng)，分大小年，每13年舉行1次叫大年，每7年或者是3年舉行1次叫小年.它的活動(dòng)內(nèi)容分為卜鼓、鼓主祭祖、制鼓、拉鼓、家祖祭祖和忌鼓等幾個(gè)方面.

卜鼓.在酉年進(jìn)行，由上屆鼓主請(qǐng)來(lái)一巫師卜卦誰(shuí)是應(yīng)屆鼓主，有的村寨鼓主是承襲的，一般為全族內(nèi)的富有人家.確定鼓主后，當(dāng)事人要準(zhǔn)備一頭祭祖水牛，家族其他成員則做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作.

鼓主祭祖.子年拉鼓.當(dāng)年秋收前，鼓主、鼓師手持拐仗領(lǐng)著族人到溝溪撈魚(yú)蝦，附近村寨的人則趕來(lái)看熱鬧.撈魚(yú)蝦回來(lái)，族人把一頭豬戳死，大家共吃豬肉魚(yú)蝦粥，晚上匯集鼓主家祭祖.

制鼓.由鼓主和鼓師帶族人上山伐“都花”樹(shù)，量出三庹三拃，鑿空樹(shù)心，用皮封住兩頭，置于拉鼓地點(diǎn).制鼓過(guò)程限在7天內(nèi)完成，族人都要為制鼓者提供酒飯菜肴.

拉鼓.這是拉鼓活動(dòng)最熱鬧的一天，屆時(shí)方圓百里的村寨的人都帶著蘆笙、三五成群前往看熱鬧.清晨，鼓主和鼓師頭帶白寒雞殼，手柱拐仗，身披長(zhǎng)袍，莊嚴(yán)地走在前頭，族人隨后，亦有十?dāng)?shù)人頭戴白寒雞殼，最后是蘆笙隊(duì)，遠(yuǎn)近來(lái)賓則站兩旁觀(guān)望，整個(gè)坡地人山人海.人們一面走一面唱起拉鼓歌.拉鼓歌詞除懷念祖宗、敘述民族來(lái)源和遷徙外，還有生產(chǎn)勞動(dòng)、倫理道德、族規(guī)族約等內(nèi)容.鼓主和鼓師領(lǐng)唱，眾從隨聲附和，按一定的線(xiàn)路走一圈.到了停放鼓的地方，鼓主給鼓掛上耳環(huán)、手鐲、披新衣，作女性打扮(傳說(shuō)鼓為母性，停鼓后旁人不得隨意議論或隨處觀(guān)望鼓身，否則視為對(duì)鼓不禮).拉鼓時(shí)，用繩索把鼓捆牢，然后本寨人為一方，外村賓客為另一方，各執(zhí)一頭繩索竟拉，主人往寨里拉，客方往外拉.快靠近寨子時(shí)，來(lái)賓一方故意把繩子捆綁在樹(shù)蔸上，主人無(wú)奈，只好用糯米飯和酸魚(yú)酸豬肉請(qǐng)拉鼓的來(lái)賓吃.吃完飯，這才松開(kāi)繩子，拉鼓繼續(xù)進(jìn)行.最后客方有意讓主人拉贏，把鼓放在村中的蘆笙坪上，接著進(jìn)行蘆笙踩堂.傍晚，主人送來(lái)糯米飯和酸魚(yú)，招待外村來(lái)客.入夜，人們?cè)谔J笙坪燃起篝火，男女青年互相對(duì)歌，談情說(shuō)愛(ài)，通宵達(dá)旦.

家族祭祖.拉鼓儀式進(jìn)行的第二天，鼓主牽來(lái)一頭牛，繞蘆笙坪數(shù)圈后，即把牛拉過(guò)一個(gè)木三角架下(三角架用三根粗樹(shù)干搭成，上面橫陳一粗大樹(shù)干)傾刻砸下木棟把牛壓死，然后族人跟著殺豬祭祖.親友則攜帶禮物慶賀，賓主共慶佳節(jié).

忌鼓.為拉鼓節(jié)最后一個(gè)內(nèi)容，有忌3天，亦有忌5天或7天的.此間拉鼓族人中，已出嫁了的女子，一律不準(zhǔn)在娘家，已過(guò)門(mén)了的新媳婦則接回來(lái)參加忌鼓.斯時(shí)，人們不得勞動(dòng)，不吃素菜而專(zhuān)吃肉.忌鼓期滿(mǎn)，外嫁的女子回娘家，忌提鍋頭，忌進(jìn)哥嫂內(nèi)房，忌上火塘上邊，忌上三樓.家族媳婦回娘家亦守上述禁忌.

1.2 活動(dòng)內(nèi)容的變遷

隨著時(shí)代的發(fā)展，拉鼓儀式的活動(dòng)內(nèi)容正在發(fā)生改變，原來(lái)家族祭祖、祭鼓等儀式活動(dòng)需要宰殺大量耕牛，且歷時(shí)又長(zhǎng)、耗費(fèi)又大，造成了巨大浪費(fèi)，嚴(yán)重地影響了當(dāng)?shù)厝罕娬５纳a(chǎn)與生活.另外，拉鼓儀式每一項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容都要舉行一些必要的祭祀活動(dòng)，且每一項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容均帶有濃厚的迷信色彩，不同程度地束縛和損害了青少年的成長(zhǎng).因此，自解放之后再也沒(méi)有苗族村寨舉辦了.

近年來(lái)，黨和政府將保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化提升到前所未有的高度，苗族拉鼓也迎來(lái)了難得的歷史發(fā)展機(jī)遇期.如今，在黨和政府的關(guān)懷下，文化與體育部門(mén)逐步引導(dǎo)苗族人民改革拉鼓活動(dòng)中一些因循守舊的東西，使之內(nèi)容健康，更富有對(duì)抗性、藝術(shù)性和群眾性.把傳統(tǒng)拉鼓改革成拉鼓蘆笙踩堂舞和類(lèi)似拔河的民族體育競(jìng)賽項(xiàng)目[1].現(xiàn)在的拉鼓節(jié)期間所舉辦的活動(dòng)主要有兩項(xiàng)：一項(xiàng)是拉鼓蘆笙踩堂舞.它是以拉鼓為道具，并配以蘆笙踩堂舞蹈動(dòng)作而舞的舞蹈.目前，這一舞蹈形式已發(fā)展成為當(dāng)?shù)鼐用窠∩淼膹V場(chǎng)舞.拉鼓蘆笙踩堂舞既是一種群眾娛樂(lè)活動(dòng)，又是一種民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，它的舞姿優(yōu)美、熱情奔放，且簡(jiǎn)便易學(xué)，便于推廣，自創(chuàng)作推廣以來(lái)，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，取得了良好的健身效果.另一項(xiàng)是拉鼓賽.現(xiàn)在，已經(jīng)簡(jiǎn)化、演變成民族體育競(jìng)賽項(xiàng)目的拉鼓，類(lèi)似拔河，不過(guò)還保存著大麻繩中間拴著長(zhǎng)鼓、鼓身上繪牛頭、掛牛角的傳統(tǒng)，舉辦時(shí)間也不再拘泥于3年、5年、7年或13年一次，而是每年的節(jié)假日都可以隨機(jī)舉行.如今，拉鼓活動(dòng)已滲入到人們生活的方方面面.

2 拉鼓儀式的功能及其變遷

2.1 傳統(tǒng)功能

拉鼓儀式的產(chǎn)生與苗族原始宗教密切相關(guān)，體現(xiàn)出以圖騰崇拜和祖先崇拜為核心的民間宗教信仰特征.從文化人類(lèi)學(xué)的角度看，宗教是一種與神圣事物(即性質(zhì)特殊的、禁止接觸的事物)有關(guān)的信仰與組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀式把所有對(duì)之贊同的人團(tuán)結(jié)在一個(gè)叫做“教會(huì)”的道德社群類(lèi).宗教應(yīng)該是一個(gè)明顯的集體性事物[2].當(dāng)早期的人類(lèi)學(xué)無(wú)法把握那些用邏輯思維和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)的對(duì)象和力量時(shí)，就創(chuàng)造了宗教.在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，苗族先民們創(chuàng)造了用于圖騰崇拜與祖先崇拜的載體——拉鼓儀式，盡管拉鼓儀式歷經(jīng)變遷，但今天我們?nèi)匀豢梢蕴綄さ狡鋱D騰崇拜與祖先崇拜的印記.

拉鼓儀式體現(xiàn)苗族水牛圖騰的特征.人類(lèi)最早的圖騰是動(dòng)物， 而作為圖騰的動(dòng)物與人們?cè)缙诘纳a(chǎn)與生活環(huán)境息息相關(guān).苗族對(duì)水牛的崇拜來(lái)源苗族生活的各方面.比如，每十三年一屆的祭祖“拉鼓節(jié)”，犧牲須是水牛，而敬獻(xiàn)給祖先的水牛，須單獨(dú)喂養(yǎng)在“鼓頭”家里，一日三餐敬以酒飯，當(dāng)作“神?！惫B(yǎng).“拉鼓節(jié)”期間舉辦拉鼓活動(dòng)時(shí)所用的長(zhǎng)鼓，苗民們也會(huì)在長(zhǎng)鼓身上繪上水牛頭，并把一對(duì)水牛角掛在長(zhǎng)鼓中央.又如，凡婚嫁喜慶，主人家皆在大門(mén)兩側(cè)插上兩根帶葉子的竹竿，竹葉拴著兩只水牛角，用牛角裝酒敬客，俗稱(chēng)“牛角酒”.再如，過(guò)年過(guò)節(jié)婦女盛裝必頭戴銀角，銀角苗語(yǔ)稱(chēng)“干你” ，“干”意為角，“你”意為水牛，亦為銀子.將水牛和銀子同稱(chēng)為“你”，這恐怕就不是偶然.而堂屋大門(mén)的連楹、腰門(mén)上的門(mén)樞著意做成水牛角狀，這更是明顯的圖騰崇拜殘留痕跡.

苗族對(duì)水牛的崇拜也有著很多古老的傳說(shuō).很久以前在一個(gè)山寨里居住著一對(duì)夫婦，有一個(gè)乖巧的聰明的男孩.農(nóng)歷四月八的這天，小男孩去山上放牛，來(lái)到一個(gè)山口口里，遇見(jiàn)了一只老虎，小男孩還沒(méi)來(lái)得及逃就被老虎吃掉了.水牯牛見(jiàn)自己的小主人被老虎吃了，怒不可遏，拼命的去追趕那只老虎，追到一塊田的田坎上，水牛將老虎抵死在田坎里.老虎死后，水牛用牛角把老虎的肚子劃開(kāi)，救下了已經(jīng)奄奄一息的小主人.水牛因和老虎搏斗受傷過(guò)重，隨后倒下而死了.為了報(bào)答水牛的救子之恩，這對(duì)夫婦決定在每年的農(nóng)歷四月八這天舉行盛大的節(jié)日集會(huì)，紀(jì)念對(duì)他們有恩的水牛.此后，這一節(jié)日就一直延續(xù)到了現(xiàn)在.

苗家人把水牛當(dāng)作人類(lèi)最親密和最忠實(shí)的伙伴，在廣西融水，苗家人都喜歡在門(mén)上用木料削成牛角形狀按上兩扇攔腰齊下的兩扇門(mén)，這也就是牛角圖騰的另一種變化.因?yàn)椋缂胰税阉．?dāng)做自己最忠實(shí)的伙伴，因此，水牛自然而然地成了苗家人心里的一種吉祥物.它可以給苗家人的生活帶來(lái)平安和幸福，于是有些愛(ài)好喂牛的人家，也常把自己飼養(yǎng)的大水牯牛作為自家的“保家?！保Ｍ?，牛能給他家?guī)?lái)平安和幸福.所以，苗家人把牛作為飾物也是對(duì)祖先的一個(gè)緬懷之意.

苗家把用銀飾打造成水牛角的形狀戴在頭上，是作為對(duì)水牛的一種膜拜和裝飾的符號(hào).苗家人把寬而大且重的水牛角銀飾戴在頭上，把繡有水牛圖案的服裝穿在身上，以它為美，以它為光榮.苗家姑娘喜歡繡花，所繡的花圖案中較多的是關(guān)于水牛的圖案.不管是那種形式的水牛角圖案，都是意欲著苗家人對(duì)牛的崇拜和尊重.

拉鼓儀式還體現(xiàn)了苗族的祖先崇拜觀(guān)念.祖先崇拜在苗族社會(huì)中占有十分重要的位置.苗家人幾乎每戶(hù)都要供奉祖先，視老人死后靈魂不死，如果設(shè)神龕以供奉，可以造福家人.苗族對(duì)祖先的崇拜，還體現(xiàn)在對(duì)祖先的典敬、祭獻(xiàn)和追念方面.不論逢年過(guò)節(jié)、迎親嫁女，或是修房造屋、喬遷新居，甚至每年的新糧成熟等，都要先以飯食祭獻(xiàn)祖先后，自己方可食用，否則就視為對(duì)祖先的不敬，將招致不幸.

筆者在苗族地區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族人民對(duì)自己的祖先極為崇拜，不僅平時(shí)每天吃飯時(shí)都要先酹酒、掐一丁點(diǎn)肉拋于地上表示敬祭祖先，而且還要定期以同一家族的若干村寨人共同牛堂的人家為單位，舉行祭祖盛典.如廣西融水苗族自治縣的“拉鼓節(jié)”；貴州黔東南地區(qū)的“祭鼓節(jié)”舊稱(chēng)為“吃鼓藏”)；湖南湘西的“椎?！保毁F州黔西北的“解簸箕”；云南金平、元陽(yáng)等縣的齋，咸信、硯山等縣的殺牛(阿旺)等都是祭祖的形式.其中，以廣西融水的“拉鼓節(jié)”、黔東南的“祭鼓節(jié)”和湘西的“椎牛”的場(chǎng)面為最大，是當(dāng)?shù)孛缱遄盥≈氐氖⒌?“拉鼓節(jié)”為苗族人民最古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是苗族最隆重的祭祖活動(dòng).廣西融水苗族自治縣的桿洞、大年、拱洞、紅水、白云、洞頭諸鄉(xiāng)的苗家人之所以這么看重拉鼓節(jié)，就是因?yàn)檫@個(gè)節(jié)是祭祖的.傳說(shuō)苗族的始祖蝴蝶媽媽是從楓樹(shù)心生出來(lái)的，死后，它的靈魂又回到樹(shù)心安息.所以，苗民原先是祭樹(shù)，但后來(lái)演變?yōu)橐怨拇鷺?shù)了.將樹(shù)心挖空，兩頭蒙上皮，鼓心就是始祖靈魂的安心之所了，所以就得祭鼓.由此可以看出，祖先崇拜是苗族民間信仰的核心，也是拉鼓儀式得以長(zhǎng)期傳承的基礎(chǔ)之一.

2.2 功能的變遷

隨著社會(huì)文化的變遷，拉鼓儀式的傳統(tǒng)功能正在發(fā)生改變， 原來(lái)以圖騰崇拜和祖先崇拜為核心的民間宗教信仰特征逐漸向教育、健身娛樂(lè)以及經(jīng)濟(jì)功能演變.如今， 拉鼓儀式中充滿(mǎn)了豐富的教育內(nèi)容.首先是科學(xué)知識(shí)的教育.拉鼓儀式中所蘊(yùn)含的知識(shí)大多與本民族、本家族生產(chǎn)生活的地理環(huán)境、人文歷史有很大的關(guān)系.這一儀式活動(dòng)使苗族古老的哲學(xué)、宇宙思想、發(fā)展歷程、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)以及倫理道德規(guī)范都得到了很好的傳承和發(fā)展.其次是倫理道德的教育.人生活在社會(huì)上就必須要遵循一定的倫理道德規(guī)范.在教育實(shí)踐中我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，專(zhuān)門(mén)性、說(shuō)教性的倫理道德教育效果并不好，往往容易引起人們的逆反心理.假如我們將倫理道德教育放在節(jié)慶活動(dòng)中來(lái)進(jìn)行的話(huà)，效果就大不一樣了.因?yàn)橥ㄟ^(guò)儀式性節(jié)慶活動(dòng)向老百姓進(jìn)行倫理道德教育既自然又深入人心，容易引起人們的共鳴.比如，融水桿洞鄉(xiāng)桿洞村一年一度的拉鼓節(jié)中，鼓頭帶領(lǐng)眾人所唱的遵紀(jì)守法、尊老愛(ài)幼、夫妻互敬、族際、宗際之間和睦相處等唱詞，給眾人心靈帶來(lái)震撼，起到了良好的教育效果.第三是情感的教育.在日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，人與人之間難免會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾和沖突，這給村寨的和諧與穩(wěn)定帶來(lái)了隱患.而拉鼓儀式活動(dòng)猶如人際關(guān)系的“調(diào)和器”，調(diào)節(jié)著苗族村寨內(nèi)部和村寨之間人們的關(guān)系，使族群成員之間的交流與溝通更加密切.在拉鼓節(jié)狂歡的情景中，大家一起跳拉鼓蘆笙踩堂舞、參與拉鼓比賽，此時(shí)此景還有什么矛盾和恩怨化解不了？筆者在桿洞鄉(xiāng)桿洞村就此類(lèi)問(wèn)題向梁玉盤(pán)同志詢(xún)問(wèn)時(shí)，他說(shuō)：沒(méi)什么的，大家都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，即使有什么矛盾，在過(guò)節(jié)的時(shí)候，大家一起吶喊、狂歡，那么矛盾也被節(jié)日的喜慶氣氛所沖淡，人們借節(jié)慶的機(jī)會(huì)相互交流與溝通，通過(guò)喝交杯酒來(lái)化解往日的矛盾和恩怨，彼此間互解互諒，融和情感，增進(jìn)友誼[3].

拉鼓儀式是苗族拉鼓習(xí)俗中的核心內(nèi)容，它不僅是苗族民間宗教信仰的載體，同時(shí)還兼有健身娛樂(lè)功能.拉鼓儀式中所跳的拉鼓蘆笙踩堂舞以方圓各自村寨為單位，每個(gè)舞圈被人們稱(chēng)作“一堂”，拉鼓節(jié)期間來(lái)自各個(gè)村寨、各懷絕技的若干堂“蘆笙”隊(duì)將會(huì)聚一堂，笙歌動(dòng)地，齊展風(fēng)姿.屆時(shí)，每堂蘆笙在作舞前首先要在圓圈中心高高豎起一根蘆笙柱，柱頂懸掛蘆笙隊(duì)隊(duì)旗，并圍繞蘆笙柱特設(shè)由4～6人擔(dān)任為《踩堂》舞蹈進(jìn)行低音伴奏的芒筒演奏.隨著三聲鐵銃炮的巨響，手持扎有錦雞尾羽毛小蘆笙的男青年與持彩巾或花傘、佩戴銀飾的盛裝少女，分別站成內(nèi)外兩層圓圈，按逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)緩緩作舞.小伙子們鼓足腮幫吹響蘆笙，姑娘們笑臉盈腮隨著美妙的旋律翩翩起舞.舞蹈動(dòng)作與節(jié)奏步調(diào)一致，依照蘆笙頭所領(lǐng)奏的曲調(diào)自行變化隊(duì)形，更換舞姿.女子舞花弄綢以原地旋轉(zhuǎn)和兩臂上下、前后的擺動(dòng)為主要?jiǎng)幼?，一?huì)拉手搭肩；一會(huì)輕歌曼舞；一會(huì)飄然若仙.男子在邊吹奏蘆笙，邊做幅度較大的旋轉(zhuǎn)、蹲步、跳躍、點(diǎn)步、踢腿等動(dòng)作，有時(shí)像金雞獨(dú)立；有時(shí)像駿馬奔騰；有時(shí)像行云流水.整個(gè)舞蹈沉浸在抒情與細(xì)膩之中，但又不少蕭灑與活潑.那輕盈的舞步緊緊的攬住人們的視線(xiàn)，那動(dòng)聽(tīng)的蘆笙曲絲絲的扣住人們的心扉，那跳動(dòng)的音符陣陣的撥動(dòng)著人們的心弦.總而言之，拉鼓期間所跳的蘆笙踩堂舞賦予了人們較強(qiáng)的健身娛樂(lè)功能.

拉鼓儀式不僅具有教育、健身娛樂(lè)方面的功能，還具有一定的經(jīng)濟(jì)功能.從以往對(duì)拉鼓儀式的研究中，我們可以窺探出對(duì)拉鼓儀式消費(fèi)方面的簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)，如將舉辦拉鼓節(jié)斥之為“浪費(fèi)”，助長(zhǎng)了“封建迷信和奢靡之風(fēng)”等.這一有失偏頗的評(píng)價(jià)曾直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)卣L(zhǎng)時(shí)期(20世紀(jì)50年代開(kāi)始至80年代初)對(duì)這一儀式的干涉和禁止.對(duì)拉鼓儀式持批評(píng)者的出發(fā)點(diǎn)或許是好的，他們希望苗族村民能將自己有限的經(jīng)濟(jì)資源投入到在生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去.但是，筆者認(rèn)為，這些持批評(píng)態(tài)度的人所持觀(guān)點(diǎn)或視角是有失偏頗的.事實(shí)上， 拉鼓儀式對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展具有十分重要的作用.比如，融水桿洞鄉(xiāng)桿洞村在過(guò)拉鼓節(jié)期間，許多村民就在村口搭建了好多臨時(shí)性小商鋪， 兜售一些成衣、鞋、襪、玩具、銀飾、水果、飲料、鞭炮以及一些地方特色小吃等.筆者曾詢(xún)問(wèn)過(guò)一做餐飲生意的楊姓婦女， 過(guò)節(jié)的幾天能賺多少錢(qián)，她欣然地回答: “大概賺了千元左右吧.”同時(shí)， 在拉鼓節(jié)期間，農(nóng)民也由單純的勞作者，演變成民族風(fēng)情文化的演繹者和服務(wù)行業(yè)的主體，多重角色的融合帶來(lái)了農(nóng)民收入的增加.苗族拉鼓節(jié)成為集娛樂(lè)、文化交流、商貿(mào)、旅游于一體的民俗喜慶集會(huì)，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展[4].

3 結(jié)語(yǔ)

拉鼓儀式是苗族流傳已久的以家族為單位舉行的祭祖儀式，這一儀式的產(chǎn)生與苗族原始宗教密切相關(guān)，體現(xiàn)出以圖騰崇拜和祖先崇拜為核心的民間宗教信仰特征.隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)文化的變遷， 拉鼓儀式的活動(dòng)內(nèi)容、傳統(tǒng)功能正在發(fā)生改變，原來(lái)以大量宰殺水牯牛的傳統(tǒng)拉鼓活動(dòng)，經(jīng)由苗族民間精英和民間文化藝人的改造，把它改造成了極具表演色彩的拉鼓拔河和拉鼓踩堂文體活動(dòng)；原來(lái)以圖騰崇拜和祖先崇拜為核心的民間宗教信仰功能逐漸向教育、健身娛樂(lè)以及經(jīng)濟(jì)功能演變.

[1]錢(qián)應(yīng)華，楊海晨.融水苗族拉鼓節(jié)的淵源、現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究[J].體育研究與教育，2012，27(6):69-73.

[2]涂爾干著，賴(lài)傳明，等譯:宗教生活的基本形式[M].南京:桂冠圖書(shū)出版有限公司，1992.

[3]錢(qián)應(yīng)華.儀式性少數(shù)民族體育在構(gòu)建和諧村落中的社會(huì)意義——以瑤族長(zhǎng)鼓舞為個(gè)案的研究[J].黑龍江民族叢刊，2008(4):115-119.

[4]龔銳，湯欣燁，靳惠娟.貴州苗族鼓藏節(jié)儀式的人類(lèi)學(xué)考察——以貴州黔東南苗族侗族自治州榕江縣計(jì)懷鄉(xiāng)烏略村為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2009，29(4)：22-27.

(責(zé)任編輯:王前)

2013-09-08

錢(qián)應(yīng)華(1968-)，男，湖南邵陽(yáng)人，碩士，副教授.

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(11CTY022)，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目(12XTY005).

G806

A

1008-7974(2014)01-0122-04