聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究

白憲娟

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聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究

白憲娟

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

聞一多新穎獨(dú)到同時(shí)又功力扎實(shí)的《詩(shī)經(jīng)》研究，成就了其在現(xiàn)代《詩(shī)》學(xué)史上大師的地位。聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究以尋求《詩(shī)經(jīng)》本身“詩(shī)”的本真面目為終極目的，綜合運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)法學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、精神分析學(xué)等多學(xué)科方法，在文字?？薄⒃~義訓(xùn)詁、意象解析中滲入審美闡釋?zhuān)跇O大破壞傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)的同時(shí)重建《詩(shī)經(jīng)》闡釋系統(tǒng)。聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究成果和研究方法體系為后人廣泛借鑒。同時(shí)，聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究也不可避免地存在著不足。

聞一多；《詩(shī)經(jīng)》；現(xiàn)代《詩(shī)》學(xué)

聞一多一生扮演了詩(shī)人、學(xué)者、斗士三種不同的社會(huì)角色，每種角色他都全力以赴，深情投入，將人生演繹得轟轟烈烈，光彩奪目。從1930年任教青島大學(xué)起，他步入了人生中歷時(shí)最長(zhǎng)的學(xué)者時(shí)期，但在這之前聞一多就已開(kāi)始對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行探討了。1927年發(fā)表的《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》標(biāo)志著其《詩(shī)》學(xué)歷程的開(kāi)始，之后聞一多對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了更為深入的探討。在《聞一多全集》中，《詩(shī)經(jīng)》研究成果足足占了兩卷，其中相當(dāng)一部分內(nèi)容是寫(xiě)作年代不明，散亂未完成的手稿經(jīng)整理而收入全集的。從這部分內(nèi)容中我們完全可以推想得出聞一多雄心勃勃的研究計(jì)劃和扎實(shí)深厚的學(xué)識(shí)功力。面對(duì)未完的手稿，我們只能扼腕嘆息“千古文章未盡才”，感慨歷史的荒謬。本文著重探討聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究特色，總結(jié)其《詩(shī)》學(xué)貢獻(xiàn)與不足，以期對(duì)聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究在《詩(shī)》學(xué)歷程中的地位做出估定。

一、以恢復(fù)“詩(shī)”面目的《詩(shī)經(jīng)》研究

聞一多早年留學(xué)美國(guó)專(zhuān)攻美術(shù)，回國(guó)后從事新詩(shī)創(chuàng)作，以《紅燭》《死水》兩部詩(shī)集轟動(dòng)詩(shī)壇。他受西方唯美主義的影響，提出了著名的“三美”（音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美）理論，成為新詩(shī)格律派的代表人物。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的藝術(shù)審美價(jià)值，認(rèn)為“詩(shī)有四大原素：幻想、感情、音節(jié)、繪藻”[1]156，力圖將新詩(shī)創(chuàng)作“納于藝術(shù)之軌”[1]233。聞一多通于繪畫(huà)原理，諳于詩(shī)歌三昧，又頗感興趣于篆刻。他曾不無(wú)調(diào)侃地說(shuō)：“繪畫(huà)本是我的原配夫人，海外歸來(lái)，逡巡兩載，發(fā)妻背世，詩(shī)升正室。最近又置了一個(gè)妙齡的姬人——篆刻是也。似玉精神，如花面貌，亮能寵擅專(zhuān)房，遂使詩(shī)夫人頓興棄扇之悲。”[1]238可以看出，聞一多本是一個(gè)極具藝術(shù)興味的人。這樣一個(gè)極具藝術(shù)興味的詩(shī)人轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)研究，使得原本枯瑣乏味的研究變得有聲有色，古老如《詩(shī)經(jīng)》者一經(jīng)他手便會(huì)“肥白粉嫰地跳舞了”[2]460。這種藝術(shù)本性也影響了聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究趣向，他絕少討論抽象概括的問(wèn)題，對(duì)《詩(shī)序》《商頌》年代考訂之類(lèi)的《詩(shī)》學(xué)公案更是毫無(wú)興趣，他在意的是真切地讀懂《詩(shī)經(jīng)》，從中讀出詩(shī)來(lái)，發(fā)現(xiàn)其中的藝術(shù)美、情感美。這是聞一多《詩(shī)經(jīng)》研究的初衷，也是聞一多《詩(shī)經(jīng)》研究的特質(zhì)所在。

在《歌與詩(shī)》中，聞一多認(rèn)為《三百篇》的誕生是詩(shī)與歌合流的結(jié)果，其特質(zhì)是“歌與詩(shī)的平等合作，‘情’‘事’的平均發(fā)展”，但還未達(dá)到“境”的階段[1]13。雖然《詩(shī)經(jīng)》本身未達(dá)到意境的高度，但聞一多張舒想象的翅膀，用散文般優(yōu)美的現(xiàn)代語(yǔ)言予以提升，營(yíng)造出一幅幅充滿(mǎn)意境和情調(diào)的畫(huà)面。對(duì)他筆下洋溢著民俗風(fēng)情的《芣苡》和幽默詼諧的《狼跋》大家已是耳熟能詳了，自不待言。他對(duì)《野有蔓草》《九罭》《候人》《雞鳴》《芄蘭》《桑中》等詩(shī)的解析也別有一番趣味。聞一多對(duì)《野有蔓草》做出了這樣的形容：“你可以想象到了深夜，露珠漸漸綴滿(mǎn)了草地，草是初春的內(nèi)芽，摸上去滿(mǎn)是清新的涼意。有的找到了一個(gè)僻靜的巖下，有的選上了一個(gè)幽暗的樹(shù)陰。一對(duì)對(duì)的都坐下了，躺下了，嘹亮的笑聲變成了低微的絮語(yǔ)，絮語(yǔ)又漸漸消滅在寂寞里，仿佛雪花消滅在海上。他們的靈魂也消滅了，這個(gè)的靈魂消滅在那個(gè)的靈魂里……”[1]172讀了有一種身臨其境、如夢(mèng)如幻的浪漫感覺(jué)?！毒帕N》則一反傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將之解為多情女子留宿情人的詩(shī)歌，認(rèn)為其畫(huà)面清新明快，借助人物的言語(yǔ)、行動(dòng)、情態(tài)的描寫(xiě)，刻畫(huà)出一位熱烈大膽追求愛(ài)情，毫無(wú)扭捏之態(tài)、潑辣的多情女子。具體而言，聞一多認(rèn)為這首詩(shī)描述了“一位女性雙手抱著一件畫(huà)著卷龍的袞衣，死命的抱著，她的情郎追著來(lái)?yè)專(zhuān)谇槔傻那邦^跑，她的勝利的笑聲弄得情郎十分窘迫；最后跑累了，笑累了，她便回轉(zhuǎn)身來(lái)，發(fā)出誠(chéng)懇的哀求，對(duì)他說(shuō)：‘我的好人，我今天會(huì)見(jiàn)了你，你穿著那樣華麗的衣裳，畫(huà)的是卷龍，繡的是五彩的黼黻文章。你那樣的美麗，我那肯放你走？你走不了，走不了！鱒魴的大魚(yú)那能逃出九罭的密網(wǎng)！我抱住了你的衣裳，你逃不掉了！一只孤鴻，往水上飛過(guò)，誰(shuí)知道會(huì)飛到那里去？你若是飛了，我往那里去找你？你還是和你的女人再住一宿罷！孤鴻往大陸上飛了，從此就不會(huì)回來(lái)。你不要飛了，我要你再等一宿。你們男人的事真說(shuō)不定。我知道你這回是一去不復(fù)返。所以我抱著你的袞衣，不放你走。我不愿惹起我自己的悲傷，所以把你的袞衣?lián)寔?lái)了?！盵1]186聞一多有一個(gè)宏愿，希望“在不太遼闊的期間內(nèi)，把全部《國(guó)風(fēng)》講完”[1]198。宏愿雖最終未果，但聞一多已付的努力足以讓我們驚異，《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)不只是冰冷而陌生的語(yǔ)言，而是能夠如此真切地感觸得到的，也讓我們對(duì)“五四”以來(lái)學(xué)人所標(biāo)榜的“《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)的一部”這一口號(hào)的理解不再那么空泛無(wú)依，且有了具體的感性認(rèn)識(shí)，在心中確實(shí)信服了這句口號(hào)。這無(wú)疑是對(duì)《詩(shī)》學(xué)的積極建設(shè)，但相對(duì)于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋的破壞而言，也可謂是最大的破壞。

二、多學(xué)科的《詩(shī)》學(xué)方法體系創(chuàng)建

聞一多不滿(mǎn)于古今《詩(shī)經(jīng)》研究，認(rèn)為“漢人功利觀念太深，把《三百篇》做了政治的課本；宋人稍好點(diǎn)，又拉著道學(xué)不放手——一股頭巾氣；清人較為客觀，但訓(xùn)詁學(xué)不是詩(shī)；近人囊中滿(mǎn)是科學(xué)方法，真厲害。無(wú)奈歷史——唯物史觀的與非唯物史觀的，離詩(shī)還是很遠(yuǎn)”[1]214。他對(duì)傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)之外漸漸發(fā)展起來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性研究則給予了充分的肯定，在《卷耳篇》一文中說(shuō)：“讀《詩(shī)經(jīng)》的態(tài)度，到宋人是一變。在他們心目中，《詩(shī)經(jīng)》固然是經(jīng)，但同時(shí)在可能范圍內(nèi)，最好也是詩(shī)。后來(lái)經(jīng)過(guò)明人，經(jīng)過(guò)一部分清人，如姚際衡、崔述、方玉潤(rùn)等，以至于近人，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的成分被發(fā)現(xiàn)的似乎愈來(lái)愈多。”[3]他認(rèn)為“研究《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)不定還當(dāng)以這一派為正宗”[3]，其個(gè)人讀《詩(shī)經(jīng)》也是為了在那里邊多懂點(diǎn)詩(shī)。但要弄懂一部產(chǎn)生于兩千年以前屢遭不幸的詩(shī)集談何容易！顧頡剛對(duì)此深有體會(huì)，他曾感慨：可以很容易地推翻《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)體系，但要建立起新的《詩(shī)》學(xué)體系則要面臨重重困難。聞一多也充分意識(shí)到其中的困難，在《匡齋尺牘》中將之歸為三方面，每一方面都稱(chēng)得上是解《詩(shī)》的魔障：第一，“我們今天所見(jiàn)到的《三百篇》，尤其是二《南》十三《風(fēng)》，決不是原來(lái)的面目”[1]199，其原因一方面是“時(shí)間的自然的剝蝕，字體的變遷，再加上寫(xiě)官的粗心與無(wú)識(shí)”而給《詩(shī)經(jīng)》真面目帶來(lái)的毀壞[1]199，另一方面是儒家的圣人們賜給《詩(shī)經(jīng)》的點(diǎn)化，這是造成《詩(shī)經(jīng)》失真的最重要原因；第二，缺少可靠的《詩(shī)經(jīng)》研究方面的參考比較材料，既無(wú)與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代文化程度相當(dāng)時(shí)期的血緣鄰近民族的歌謠可作比較，又無(wú)法借殷墟、汲冢作《詩(shī)經(jīng)》前后身的參考資本，只能用“漢魏樂(lè)府（專(zhuān)指民間的），甚至六朝樂(lè)府來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》”，而這中間隔著“時(shí)間的霧”，其危險(xiǎn)性“恐怕是與它的便利一般大的”[1]200；第三，文化上有隔閡，即“我們”與“詩(shī)人”之間相隔2500年，而且經(jīng)過(guò)了2500年的文化改良，有了“文明人”與“原始人”的區(qū)別，同時(shí)“文化既不是一件衣裳，可以隨你的興致脫下來(lái)，穿上去”，如何擺脫主見(jiàn)，去領(lǐng)悟完全陌生的“詩(shī)人”的心理成了“一切的文藝鑒賞的難關(guān)”，而“《詩(shī)經(jīng)》恐怕是難中之難，因?yàn)?，它是和我們太生疏了”[1]201，“我們”是無(wú)法一下子回到“詩(shī)人”的狀態(tài)的。為解除魔障，聞一多進(jìn)行多方面的嘗試，綜合運(yùn)用考據(jù)學(xué)、民俗學(xué)、古代語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、神話(huà)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科方法，試圖恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》的本真面目，進(jìn)而最終發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)審美價(jià)值，讀出《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)味兒來(lái)。

聞一多對(duì)經(jīng)學(xué)解《詩(shī)》方式極為反感，他讀《詩(shī)》的經(jīng)驗(yàn)是直面《詩(shī)經(jīng)》白文：“把那里每個(gè)字的意義都追問(wèn)透徹，不許存下絲毫的疑惑”，因?yàn)椤耙皇自?shī)全篇都明白，只剩一個(gè)字，詩(shī)的好壞，關(guān)鍵全在它?！盵1]202故而聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究是從文字辨證、詞義解析的考據(jù)之事做起的?！对?shī)經(jīng)》去古甚遠(yuǎn)，今本《詩(shī)經(jīng)》文字存在著嚴(yán)重的倒、脫、訛、衍的現(xiàn)象。因此，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行?？北孀C是必要的工作。1934年他曾建議張清?！鞍选对?shī)經(jīng)》用兩周金文寫(xiě)下來(lái)，換句話(huà)說(shuō)，也就是使《詩(shī)經(jīng)》恢復(fù)西周東周當(dāng)時(shí)的文字面貌”，認(rèn)為這對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究是“會(huì)有很大幫助的”[2]465。在未刊稿《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔甲·序例提綱》中，聞一多還明確提出了《詩(shī)經(jīng)》的?？痹瓌t。在考據(jù)訓(xùn)詁方面，聞一多創(chuàng)獲頗豐，他承繼了清代樸學(xué)的考據(jù)方法，并徹底地實(shí)踐了“樸學(xué)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是的精神”[2]433?！对?shī)新臺(tái)鴻字說(shuō)》可謂是這方面的代表文章，是聞一多歷來(lái)為人稱(chēng)道的考據(jù)訓(xùn)詁力作?！傍櫋庇?xùn)為鳥(niǎo)名顯然與詩(shī)義不合，由此入手聞一多從文字音義和語(yǔ)言演變的角度，博引《廣雅》《說(shuō)文》《名醫(yī)別錄》等10余種古籍，訓(xùn)“鴻”為“蟾蜍”。此說(shuō)大膽新穎，同時(shí)又能立說(shuō)有據(jù)，使人不能不信。

在繼承清代考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上，聞一多對(duì)此研究方法又有所發(fā)展創(chuàng)新，形成了與清代考據(jù)學(xué)不同的新特質(zhì)，主要表現(xiàn)在以下幾方面。首先，不同于清儒為考據(jù)而考據(jù)，在聞一多而言，考據(jù)只是一種手段，一種途徑，是其到達(dá)《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)”的殿堂的憑借。其次，在傳統(tǒng)考據(jù)訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，吸收多種現(xiàn)代學(xué)科方法，開(kāi)創(chuàng)出現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究的新訓(xùn)詁學(xué)方法，如《詩(shī)經(jīng)新義·二南》釋“楚”一則，以卜辭、銘文為依據(jù)，運(yùn)用古文字學(xué)的方法，證實(shí)了“楚”有草木二義的假設(shè)。再次，在具體的考據(jù)訓(xùn)詁中，聞一多融入了“詩(shī)人的直覺(jué)和文學(xué)闡釋的審美眼光”[4]，使其考據(jù)訓(xùn)詁充盈著一股靈逸飄動(dòng)之氣，如“夭夭”二字，《桃夭》《毛傳》訓(xùn)為“夭夭，其少壯也”，《凱風(fēng)》《毛傳》訓(xùn)釋“夭夭，盛貌”，于詩(shī)義并無(wú)不合，出于“詩(shī)人的直覺(jué)和文學(xué)闡釋的審美眼光”，聞一多依《說(shuō)文》夭部“夭，屈也”，將夭釋為枝葉傾斜之狀，放諸詩(shī)句文義則更具體形象。又如《詩(shī)經(jīng)通義·召南·何彼禯矣》中，聞一多解釋“‘裳帷’之聲本似‘唐棣’‘常棣’，其以車(chē)服為花樹(shù)，初或由于聽(tīng)覺(jué)之誤會(huì)，繼而覺(jué)以花樹(shù)擬車(chē)服，不失為美妙之聯(lián)想，因復(fù)有意加深其誤會(huì)，以增強(qiáng)其聯(lián)想，而直呼之為‘唐棣之華’。”[1]342這樣的闡述不無(wú)帶有詩(shī)人的氣質(zhì)。最后，聞一多借鑒現(xiàn)代語(yǔ)法學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，將相同、相近的詞語(yǔ)或?qū)⒑邢嗤~語(yǔ)的不同詩(shī)句放在一起加以比較求其通義。前者如對(duì)“紽”“沱”“差池”“杝”的解釋?zhuān)笳呷鐚?duì)“猶”的釋義。此類(lèi)例子在聞著中俯拾即是，不待煩舉。通釋的詞義訓(xùn)釋方法突破清儒就字論字，絕不旁騖的弊端。綜觀《三百篇》，融會(huì)貫通，明釋詞義旨?xì)w，無(wú)疑增加了研究的難度，但這也是最能出成果的一條門(mén)徑，對(duì)后人的啟示也最大。

聞一多對(duì)由字詞義以通詩(shī)義的《詩(shī)經(jīng)》研究路數(shù)非常重視，但對(duì)一部以比興手法聞名的《詩(shī)經(jīng)》，僅靠千方百計(jì)探尋字源以求得到字詞本義，或鉤玄發(fā)微來(lái)尋找合乎藝術(shù)審美眼光的詞義的手段去弄懂詩(shī)義，是難以完美實(shí)現(xiàn)目的的，因而他在明確字詞表面意義的前提下，進(jìn)一步挖掘隱藏在字面之下的內(nèi)蘊(yùn)含義，以期在深層次上領(lǐng)會(huì)詩(shī)義，此即聞一多所言的“顧名思義”。在《詩(shī)經(jīng)通義·召南·江有汜》中，他釋“汜”“沚”為水的支流，解《江有汜》篇為“婦人蓋以水喻其夫，以水道自喻，而以水之旁流枝出，不循正軌，喻夫之情愛(ài)別有所歸”[1]335；解《邶風(fēng)·谷風(fēng)》為“婦人以涇水喻夫，以渭之水道自喻，以涇之枝沚喻新人，言涇水流于渭中，則濁，及其旁溢而入于沚中，則湜湜然清，今君子與己居而日相怨怒，與新人居則和樂(lè)，亦猶是也”[1]336，并在本詞考釋末尾引川東、云南羅次、尋甸、廣東梅縣的情歌中存在的以河流喻愛(ài)情的母題現(xiàn)象為佐證，發(fā)掘出《詩(shī)經(jīng)》中的河流意象系列。這不僅有助于我們舉大以貫小來(lái)理解《詩(shī)經(jīng)》中類(lèi)似詩(shī)歌的意義，進(jìn)行詩(shī)學(xué)鑒賞，而且為以《詩(shī)經(jīng)》為對(duì)象的諸如文化之類(lèi)的深層次宏觀研究打下了基礎(chǔ)。

在聞一多看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》是“一部原始文學(xué)”，學(xué)者的學(xué)術(shù)良心和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度不允許他把“《詩(shī)經(jīng)》以后的詩(shī)”“私運(yùn)進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》里去”[3]。他主張讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)“應(yīng)該處處覺(jué)得那些勞人思婦的情緒之粗獷，表現(xiàn)之赤裸；處處覺(jué)得他們想的，我們決不敢想，他們講的，我們決不敢講”，只有“讀出這樣一部《詩(shī)經(jīng)》來(lái)，才不失那原始文學(xué)的真面目”[1]169。聞一多希望能通過(guò)多種渠道在文化、心理層面上與古人溝通，讀出一部真正的充滿(mǎn)原始生命活力的《詩(shī)經(jīng)》，故而發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌意象的原始文化內(nèi)涵，便成為聞一多《詩(shī)經(jīng)》意象研究的重頭戲。在聞一多看來(lái)，“真正《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人只知道殺、淫”[1]190，“用完全赤裸的眼光”去看《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》“簡(jiǎn)直可以說(shuō)‘好色而淫’，淫得厲害”，認(rèn)為只有“用研究性欲的方法來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》”[1]170，才能了解《詩(shī)經(jīng)》的真相。在《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》和《高唐神女傳說(shuō)之分析》中，聞一多運(yùn)用弗洛伊德精神分析學(xué)之性本能學(xué)說(shuō)分析《詩(shī)經(jīng)》中性文化意象，稱(chēng)：“《詩(shī)經(jīng)》里常常用水鳥(niǎo)比男性，魚(yú)比女性，鳥(niǎo)入水捕魚(yú)比兩性的結(jié)合?！盵1]175認(rèn)為“風(fēng)”“雨”“云”“虹”都是與性交相關(guān)的意象，“饑”是性欲未遂，“飽”是性欲滿(mǎn)足。他在《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》中將《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)性欲的方式分為五種：“(一) 明言性交，(二) 隱喻性交，(三) 暗示性交，(四) 聯(lián)想性交，(五) 象征性交?！盵1]170將《草蟲(chóng)》《野有蔓草》《溱渭》《東方之日》《終風(fēng)》《淇奧》《候人》《白華》《螮蝀》《東方未明》《鵲巢》《叔于田》《清人》《猗嗟》《小戎》等詩(shī)篇解為與性有關(guān)的詩(shī)歌，并對(duì)其中部分篇章進(jìn)行了富有詩(shī)意的闡釋。從性本能角度解詩(shī)，發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》中的性文化意象，其大膽程度在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上是亙古未有的，其中部分觀點(diǎn)在今天來(lái)看也是不能為眾所接受的。聞一多借對(duì)性文化意象的闡釋張揚(yáng)了原始生命力，恢復(fù)了民族本性中活潑真實(shí)的一面，復(fù)原了原汁原味的原始文化狀態(tài)，我們帶著這種眼光再去讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，心中領(lǐng)略到的就是于我們來(lái)說(shuō)已是陌生的摻雜著粗野狂放氣息的原始美。再如《芣苡》一詩(shī)“講來(lái)講去，還是幾句原話(huà)，幾個(gè)原字，而話(huà)又是那樣的簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到幼稚，簡(jiǎn)單到麻木的地步”[1]202。對(duì)這樣一首詩(shī)解析得成功與否，其關(guān)鍵全在于是否能夠恰當(dāng)?shù)乩斫狻捌]苡”意象。聞一多由古聲韻學(xué)知識(shí)得出“芣苡”與“胚胎”同音，再由生物學(xué)的觀點(diǎn)看去，因“芣苡既是生命的仁子，那么采芣苡的習(xí)俗，便是性本能的演出，而《芣苡》這首詩(shī)便是那種本能的吶喊了”[1]205。最后借社會(huì)學(xué)上宗法社會(huì)重視女性生殖功能的觀點(diǎn)，認(rèn)為《芣苡》表達(dá)的是“一種較潔白的，閃著靈光的母性的欲望”[1]206。芣苡本義只是一種宜孕治難產(chǎn)的植物，經(jīng)聞一多的發(fā)掘，使它轉(zhuǎn)化為蘊(yùn)有豐富社會(huì)文化內(nèi)涵的意象。由此我們?cè)賮?lái)讀《芣苡》，感受到的不再僅是抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，也不再僅是風(fēng)和日麗下平原上婦女采摘芣苡的風(fēng)俗圖畫(huà)，而是心靈深處的震撼，是對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)年代的深沉體味。

聞一多要在《詩(shī)經(jīng)》中讀出詩(shī)味兒來(lái)，希望有朝一日對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中所有的詩(shī)，至少是《國(guó)風(fēng)》中的詩(shī)歌都能做到像《芣苡》《狼跋》一樣的審美欣賞，看出《詩(shī)經(jīng)》的真面目，從文字?？钡皆~義訓(xùn)詁再到意象解析而終抵詩(shī)情欣賞，他是在為求美而求真。聞一多對(duì)《詩(shī)經(jīng)》真面目的追求，恢復(fù)其原始文化狀態(tài)的努力，正是對(duì)文化人類(lèi)學(xué)方法的自覺(jué)運(yùn)用。文化人類(lèi)學(xué)對(duì)聞一多而言，“更多的啟示是一種超越一般知識(shí)方法論上的統(tǒng)攝性”[5]，是在文化人類(lèi)學(xué)的宏觀框架下，綜攝了民俗學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)、考據(jù)學(xué)等多學(xué)科方法，同時(shí)聞一多又使這些方法具有了一種文化人類(lèi)學(xué)的視野。

三、聞一多《詩(shī)經(jīng)》研究的啟示

新穎豐碩的《詩(shī)》學(xué)成果，靈活多樣的研究方法，宏闊縝密的學(xué)術(shù)個(gè)性，使聞一多當(dāng)之無(wú)愧地成為現(xiàn)代《詩(shī)》學(xué)史上最有建樹(shù)的學(xué)者之一。人們對(duì)他的《詩(shī)經(jīng)》研究充滿(mǎn)了興趣，從不同角度加以論述，使其成為現(xiàn)代治《詩(shī)》學(xué)者中研究最為充分的《詩(shī)》學(xué)大家。而他杰出的《詩(shī)》學(xué)貢獻(xiàn)對(duì)于我們今天的《詩(shī)經(jīng)》研究也有極大的啟示意義。

在《詩(shī)經(jīng)》研究中，聞一多見(jiàn)解的大膽是大家公認(rèn)的，但他絕不以此嘩眾取寵，每每“在擬定假設(shè)之后”，“仍是極樂(lè)意耐煩的，小心的，客觀的搜羅證據(jù)”[1]223，正如季鎮(zhèn)淮所評(píng)價(jià)：“（聞一多）研究氣派是富于自信心和創(chuàng)造性的。他不甘心跟在前人后面走熟路，吃現(xiàn)成飯，而總是自辟蹊徑，自我作古，腳踏實(shí)地一步一步走出自己的道路來(lái)。并由此逐步深入，直探本源，以求全面徹底地解決問(wèn)題。”[6]180在推倒傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》研究體系之后，聞一多的《詩(shī)》學(xué)成果無(wú)疑為現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究的發(fā)展打下了良好基石。他擺脫古今錯(cuò)誤《詩(shī)》學(xué)的干擾，直面《詩(shī)經(jīng)》白文的訓(xùn)詁考據(jù)，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》研究中都大受歡迎。郭沫若的《卷耳集》在對(duì)《新臺(tái)》一詩(shī)進(jìn)行翻譯時(shí)，依聞一多之說(shuō)將“鴻”字解為癩蛤蟆。今人在進(jìn)行《詩(shī)經(jīng)》研究尤其是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行譯注時(shí)，對(duì)聞一多的詞義訓(xùn)釋亦多有吸收，如程俊英的《詩(shī)經(jīng)譯注》將“肅肅兔罝”中的“肅肅”解為“兔網(wǎng)繁密整齊的樣子”，顯然承襲了聞一多的觀點(diǎn)。聞一多采用通釋的方法訓(xùn)詁詞義，多有勝說(shuō)，其體例對(duì)后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生重要影響，像今人董治安的《詩(shī)經(jīng)詞典》即從中受惠不少。在通釋中，聞一多注重對(duì)詞語(yǔ)（如“汜”“沚”“梅”“魚(yú)”等）或詩(shī)歌意象深層內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘，極大啟發(fā)了后來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》意象的專(zhuān)題研究。聞一多對(duì)《詩(shī)經(jīng)》原始文學(xué)本貌的強(qiáng)調(diào)喚起了人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中原始文化的興趣，并加大了這方面的研究力度。

具體《詩(shī)》學(xué)成果的影響也許有限，但一種恰當(dāng)?shù)眠m的研究方法所能產(chǎn)生的影響卻是可以超越時(shí)空界限的。在《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域，聞一多堪稱(chēng)是現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究方法大師，在他之前，從未有人如此隨意自如地使用如此多的方法對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究。胡適是現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的積極提倡者，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法自覺(jué)的形成具有不可磨滅的導(dǎo)引之功，對(duì)現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究的發(fā)展也曾積極地出謀劃策，所提方法不無(wú)合理有益之處，但由于缺少深入的研究體會(huì)，總體上是局外人的指手畫(huà)腳。相比而言，聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究方法具有更強(qiáng)的具體針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)可操作性和靈活多樣性，對(duì)現(xiàn)代《詩(shī)》學(xué)發(fā)展的推動(dòng)也最為明顯。聞一多是在繼承傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)方法的基礎(chǔ)上，融會(huì)吸收西方現(xiàn)代學(xué)科方法，形成了以考據(jù)學(xué)為基礎(chǔ)，文化人類(lèi)學(xué)為宏觀框架，中間融以神話(huà)學(xué)、民俗學(xué)、古代語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、精神分析學(xué)等天圓地方、經(jīng)緯交錯(cuò)式的方法體系。既有微觀細(xì)密地考察，又有宏觀視野下的關(guān)照，既有傳統(tǒng)方法的厚重扎實(shí)，又有現(xiàn)代方法的新穎銳利，形成了其宏闊縝密的學(xué)術(shù)個(gè)性。聞一多的方法體系對(duì)當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)風(fēng)熾烈的學(xué)術(shù)研究而言，其啟示重在宏觀開(kāi)闊的視野，而今天其意義則在于扎實(shí)穩(wěn)固的考據(jù)學(xué)功底。聞一多所采用的文化人類(lèi)學(xué)方法對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)人類(lèi)學(xué)向度的開(kāi)拓產(chǎn)生了重要的影響，20世紀(jì)五六十年代的孫作云及八十年代以來(lái)火爆的《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究無(wú)不澤其恩惠。

正如人無(wú)完人，每位學(xué)者的學(xué)術(shù)研究都不可避免地存在不足。聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究也有其欠缺之處。比如他能夠充分注意到《國(guó)風(fēng)》《小雅》的價(jià)值意義，但對(duì)《大雅》尤其是《三頌》的重視程度卻不夠；本意是要借助弗洛伊德學(xué)說(shuō)發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》的原始美，但他過(guò)分重視性象征，導(dǎo)致《詩(shī)經(jīng)》研究趣味有流于卑下之象；過(guò)分依賴(lài)假借，以致好改字說(shuō)《詩(shī)》；在具體論證中存在“以部分代替全體論證的錯(cuò)誤”等[7]。但總體而言，瑕不掩瑜，聞一多對(duì)現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究做出的貢獻(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其不足之處的。

[1]聞一多．聞一多全集[M]．武漢：湖北人民出版社，1993．

[2]聞黎明，侯菊坤．聞一多年譜長(zhǎng)編[M]．武漢：湖北人民出版社，1994．

[3]聞一多．卷耳[N]．大公報(bào)，1935-09-15．

[4]劉殿祥．聞一多學(xué)術(shù)個(gè)性品格略論[J]．雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(1)．

[5]梅瓊林．聞一多：文學(xué)人類(lèi)學(xué)的探索向度——以其《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》研究為視域中心[J]．黃岡師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1999(1)．

[6]季鎮(zhèn)淮．聞一多先生的學(xué)術(shù)途徑及其基本精神[M]//聞一多研究叢刊：1集．武漢：武漢大學(xué)出版社，1989．

[7]侯美珍．古典的新義——談聞一多解《詩(shī)》對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的運(yùn)用[J]．河北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1997(1)．

On WEN Yi-duo’s Study of

BAI Xian-juan

(Lanzhou University, Lanzhou Gansu 730020, China)

Due to his original and firm study, WEN Yi-duo became the great specialist in the modern study of the Book of Songs. The characteristics of Wen Yiduo’s study ofconcludes the study goal that recover the real status of the Book of Songs, the multidisciplinary approach contains the gloss, syntactics, cultural anthropology, folklore, analytic psychology and so on. WEN Yi-duo integrates aesthetic elucidation in the emendation, gloss and imagery analysis. WEN Yi-duo’s study ofdisconstruct greatly the traditional study of the Book of Songs, and construct the system of the elucidation of the Book of Songs. WEN Yi-duo’s research findings and the study method system were accepted the socialist. And there were weakness in the study of WEN Yi-duo’s study.

WEN Yi-duo;; the modern study of the Book of Songs

白憲娟（1981―），女，山東泰安人，講師，博士。

I206

A

1006?5261(2014)06?0086?05

2014-05-27

〔責(zé)任編輯 楊寧〕