唐俗樂歌舞大曲的發(fā)展和研究現(xiàn)狀
——基于經(jīng)濟發(fā)展的視角

●趙杰慧

唐俗樂歌舞大曲的發(fā)展和研究現(xiàn)狀
——基于經(jīng)濟發(fā)展的視角

●趙杰慧

唐代文化的發(fā)展是我國文化發(fā)展歷史中的一個高峰，這與當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。如果把唐代音樂比喻成這段發(fā)展中一頂受人矚目的皇冠，而唐代俗樂歌舞大曲無疑是這頂皇冠上的一顆光輝燦爛的珍珠。唐代的俗樂歌舞大曲是對后世音樂發(fā)展影響極深的音樂體裁，也是唐代具有代表性的音樂體裁。文章對唐俗樂歌舞大曲的發(fā)展?fàn)顩r和它的藝術(shù)特點進行了分析探討。

唐朝盛世 經(jīng)濟發(fā)展 唐俗樂歌舞大曲 藝術(shù)特點 研究

我國唐朝是繁榮強盛的大朝代，經(jīng)濟的發(fā)展與規(guī)模有長足的發(fā)展。隋朝末年因為戰(zhàn)亂的關(guān)系產(chǎn)生大量無主地，使得均田制可以持續(xù)推行，對于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)有很大的幫助。自孫吳、東晉等六朝發(fā)展的江南經(jīng)濟持續(xù)提升，已經(jīng)顯出超越黃河流域的趨勢。而唐朝掌握南北經(jīng)濟使得經(jīng)濟十分強盛。甚至在安史之亂后，雖然華北殘破不堪，但唐朝政府還可以依賴江南的經(jīng)濟而持續(xù)復(fù)蘇。自隋唐開始，中國經(jīng)濟進入了更高的發(fā)展階段。

唐代文化的發(fā)展是我國文化發(fā)展歷史中的一個高峰，這與當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。如果把唐代音樂比喻成這段發(fā)展中一頂受人矚目的皇冠，而唐代俗樂歌舞大曲無疑是這頂皇冠上的一顆光輝燦爛的珍珠。唐代的俗樂歌舞大曲是對后世音樂發(fā)展影響極深的音樂體裁，也是唐代具有代表性的音樂體裁。

唐代宮廷燕樂是唐文化的重要組成部分，是唐代宮廷皇室中宴享娛樂的歌舞音樂。宮廷燕樂中大型的舞蹈可以稱為宮廷燕樂歌舞大曲，它的發(fā)展分為三個階段。第一階段的歌舞大曲叫作多部樂，當(dāng)時發(fā)展為十部伎，這種唐初年所發(fā)展的多部伎形式，反映了當(dāng)時對于俗樂和胡樂的大融合大吸收。第二階段是在中唐時期，這時唐代的宮廷大型歌舞音樂已發(fā)展成為坐、立部伎的形式。立部伎規(guī)模比較大，人數(shù)也非常多，表演時，場面宏大，伴以擂鼓，氣勢磅礴；相比之下，坐部伎規(guī)模較小，人數(shù)也比較少，其曲風(fēng)優(yōu)雅抒情，表現(xiàn)細(xì)膩，注重個人技巧。坐、立部伎的這種音樂形式，體現(xiàn)了唐代音樂在初年大吸收的基礎(chǔ)上發(fā)展成為一種相互融合的新的音樂形式。第三階段是在盛唐時期，宮廷音樂在中唐時融合的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為一種創(chuàng)新的音樂形式。也就是說在盛唐時期，教坊和梨園當(dāng)中發(fā)展的一種創(chuàng)新型的歌舞大曲，根據(jù)文獻當(dāng)中的敘述我們就把它叫作唐俗樂歌舞大曲，簡稱唐大曲。俗樂歌舞大曲隸屬于唐代宮廷燕樂，是詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)體裁的有機結(jié)合。它是唐代宮廷音樂取得最高成果的標(biāo)志。對于唐大曲的發(fā)展，是在繼承傳統(tǒng)借鑒外來的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的。繼承：唐歌舞大曲的結(jié)構(gòu)既不是多部樂的結(jié)構(gòu)，也不是坐、立部伎的結(jié)構(gòu)，而是繼承的清商樂、清商大曲、相和大曲當(dāng)中三部性的結(jié)構(gòu)。借鑒：唐俗樂歌舞大曲借鑒吸收的是所有外來音樂的新的素材、新的血液。唐俗樂歌舞大曲繼承、借鑒的這種創(chuàng)新，使得每一個歌舞大曲作品就是一種風(fēng)格，表達(dá)了一個中心的內(nèi)容，每一部大曲都是獨立存在而相異與它曲的。這種新型的大曲，在教坊、特別是梨園當(dāng)中新創(chuàng)的歌舞大曲曲目，都記載在《教坊記》文獻中?！督谭挥洝分杏涗浻写笄灿?6首，記錄有唐時最為完整的大曲曲目。

盛唐時期，在唐玄宗組織、帶領(lǐng)創(chuàng)立的教育機構(gòu)梨園中，進行培訓(xùn)、排演確立起來的歌舞大曲，有非常重要的學(xué)術(shù)價值。自宋代以后，各朝各代的學(xué)者對《教坊記》當(dāng)中所提到的歌舞大曲的研究都很重視。但是“安史之亂”以后，這些大曲曲譜沒有遺留下來，為此，歷代學(xué)者們都感到很惋惜。關(guān)于唐大曲目前的研究現(xiàn)狀，具體有以下幾點：第一，從古代的文學(xué)、文字記述研究，如唐代詩人的作品中，他們對當(dāng)時演出的歌舞大曲進行了記述與評價，對我們現(xiàn)今學(xué)者的研究起到了直觀、積極的作用。還有就是在筆體史料中，本文所述《教坊記》對大曲之名及演出情況進行了記述。另外，宋代王灼的《碧雞漫志》、沈括的《夢溪筆談》也有所涉及。第二，文學(xué)性的考證，如王國維的《唐宋大曲考》等。第三，結(jié)構(gòu)性的研究，如王小盾的《唐大曲及其結(jié)構(gòu)類型》等。第四，源流學(xué)研究，如王譽聲的《試談唐宋“大曲”的源流》等。從這些研究的文獻和成果看，都為我們現(xiàn)代人認(rèn)識唐大曲提供了思路和方向。

唐代音樂體裁繁多，但最重要的中心體裁就是唐燕樂歌舞大曲。而現(xiàn)今歌舞大曲研究的成果，由于它的史料特別短缺，所以對唐大曲的深入研究產(chǎn)生了很多羈絆。而現(xiàn)今學(xué)者對大曲的論述，主要是對大曲曲名的考證，除了任半塘《教坊記箋定》中有所涉及，其它只是簡略提到。關(guān)于現(xiàn)有一些通史著作當(dāng)中有楊蔭瀏的《楊蔭瀏古代音樂史稿》、劉再生的《中國古代音樂史簡述》、吳釗、劉東升的《中國音樂史略》等著作，基本上只是簡單地講述、舉例了唐大曲的幾個曲目和內(nèi)容。并沒有繼續(xù)深入地統(tǒng)計唐大曲最終的曲目數(shù)量和內(nèi)容。還有現(xiàn)今研究西域音樂的中央民族大學(xué)的一些學(xué)者們，他們的研究也多少涉及到唐大曲的一些內(nèi)容，但還不是唐大曲全部的面貌，只是從現(xiàn)在的木卡姆中來推測龜茲樂風(fēng)格的唐大曲。所以目前關(guān)于唐俗樂歌舞大曲這種繼承、借鑒、創(chuàng)新型的音樂材料極其缺乏。

對于唐大曲這個重要選題是研究唐代音樂的必經(jīng)之路，將來關(guān)于對唐大曲研究方向，筆者著手在唐代一些文人詩集、其它筆記體的文學(xué)作品如《碧雞漫志》、《明皇雜錄》等中尋找唐大曲的蹤跡。即使在現(xiàn)有的研究材料稀少的條件下再艱難，也將盡全力找到現(xiàn)有的各種史料，來探測唐俗樂歌舞大曲的整體狀況和它的藝術(shù)特點。

[1]沈彥君，楊蔭瀏.《中國古代音樂史稿》讀后.大眾文藝，2011（19）

[2]趙杰慧.基于市場經(jīng)濟的視角談音樂對心靈的洗滌.經(jīng)濟師，2014 （4）

（作者單位：山西大學(xué)音樂學(xué)院 山西太原 030006）

（責(zé)編：若佳）

G05

A

1004-4914（2014）08-251-01